論人民文化思想

懷 海

人民文化思想，是指毛主席在繼承中國(guó)古代民本思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)人民的歷史地位，歷史作用，歷史命運(yùn)的馬克思主義分析，形成的一套嶄新的馬克思主義學(xué)說(shuō)。它是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南，指引中國(guó)革命從一個(gè)勝利走向更大勝利的根本保證。對(duì)毛主席人民文化思想進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)重大無(wú)比的任務(wù)。

(一)毛主席是人民文化思想的偉大創(chuàng)立者、踐行者和捍衛(wèi)者

原始社會(huì)，血緣紐帶中的平等共生(約前10000-前2070)。在裴李崗文化的半地穴式房屋里，氏族成員用石鏟翻耕土地時(shí)留下的指紋，至今仍清晰印在考古發(fā)掘的農(nóng)具上。仰韶文化的彩陶作坊遺址中，兒童與成人共同參與制陶工序的場(chǎng)景泥塑，印證著原始公社“共同勞動(dòng)、平均分配”的生存法則。良渚古城的防洪堤壩每層夯土中都夾雜著稻殼，這是每個(gè)氏族成員履行集體義務(wù)的物證。大汶口墓葬中隨葬品的差異度不超過(guò)15%，顯示當(dāng)時(shí)社會(huì)尚未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性階級(jí)分化。這種原始平等建立在極低的生產(chǎn)力水平之上，當(dāng)龍山文化晚期出現(xiàn)象征權(quán)力的玉鉞和青銅酒器時(shí)，血緣共同體開(kāi)始出現(xiàn)裂痕。

奴隸社會(huì)，青銅祭器下的血色文明(前2070-前476)。安陽(yáng)殷墟祭祀坑中層層疊壓的人牲遺骨，頸椎處多留有明顯的砍斫痕跡。商王武丁時(shí)期的甲骨卜辭記載“用羌百人”進(jìn)行祭祀，這些戰(zhàn)俘奴隸的肩胛骨被鉆孔編成身份號(hào)牌。西周宜侯夨簋銘文詳述賞賜“庶人六百又六夫”，將人口與田畝并列作為財(cái)產(chǎn)計(jì)量單位。鄭州商城鑄銅作坊遺址發(fā)現(xiàn)的戴枷人骨，四肢關(guān)節(jié)處有長(zhǎng)期跪姿形成的骨質(zhì)增生。但《尚書(shū)·湯誓》中“時(shí)日曷喪”的民眾怒吼，以及西周“國(guó)人暴動(dòng)”驅(qū)逐周厲王的事件，證明被壓迫者從未停止反抗。春秋時(shí)期鄭國(guó)“萑苻之澤”的奴隸暴動(dòng)，已然敲響奴隸制喪鐘。

半殖民地半封建社會(huì)，雙重枷鎖下的生存掙(1840-1912)。長(zhǎng)江纖夫脊背上的道道勒痕與上海紗廠女工被機(jī)器絞斷的手指，共同構(gòu)成晚清民眾的血淚圖景。蘇州《永禁機(jī)匠叫歇碑》記載著雍正年間紡織工人的罷工斗爭(zhēng)，而1905年抵制美貨運(yùn)動(dòng)中，上海商界學(xué)徒在商鋪門(mén)前焚燒美國(guó)面粉的場(chǎng)景照片，展現(xiàn)民族意識(shí)覺(jué)醒。膠州灣的德國(guó)總督府檔案顯示，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為反抗鐵路占地，將鐵軌埋入祖墳以示抗議。1909年《申報(bào)》刊載的漫畫(huà)《四萬(wàn)萬(wàn)同胞》，用擬人化手法描繪背負(fù)“賠款”、“租界”、“鴉片”三座大山的巨人正在掙脫鎖鏈。這種雙重壓迫催生了三元里抗英、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等民眾自發(fā)抗?fàn)?，為辛亥革命積蓄力量。

北洋時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)中的草芥命運(yùn)(1912-1928)。1918年山西票號(hào)賬簿上，記錄著閻錫山軍隊(duì)每月征收“剿匪捐”折合小米150萬(wàn)斤。直皖戰(zhàn)爭(zhēng)期間，河北農(nóng)民王德福的日記記載：“八月廿七，兵過(guò)村西，牽走毛驢三頭，抓壯丁五人”。上?！缎侣剤?bào)》統(tǒng)計(jì)顯示，1925年全國(guó)田賦預(yù)征最甚者達(dá)1993年。此時(shí)，新生的工人階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)：安源路礦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校的油印教材上，“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號(hào)墨跡猶新;1922年香港海員大罷工時(shí)，工人在維多利亞港輪船上懸掛的“反饑餓”條幅被英國(guó)海軍撕毀的瞬間，被記者抓拍成經(jīng)典畫(huà)面。這些抗?fàn)庪m遭鎮(zhèn)壓，卻為后來(lái)革命埋下火種。

中華民國(guó)時(shí)期，光明與黑暗的激烈交鋒(1927-1949)。南京政府地政部的檔案顯示，1933年江蘇地租率普遍達(dá)收成的60%-80%。重慶防空司令部記錄，1940年“六五隧道慘案”中窒息而死的平民尸體填滿了十八梯臺(tái)階。此時(shí)，瑞金沙洲壩“紅井”旁的石碑刻著“吃水不忘挖井人”，見(jiàn)證蘇區(qū)土地革命帶來(lái)的變化;延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，359旅戰(zhàn)士用樺樹(shù)皮制作的記賬本，詳細(xì)記錄著如何將南泥灣荒野變成“陜北好江南”。上海滬東女工夜校的作文本上，紗廠女工陳招娣寫(xiě)道：“認(rèn)字后終于看懂《女工哀史》，我們要做自己的主人”。這種底層覺(jué)醒最終匯聚成解放區(qū)“車(chē)輪滾滾”的支前洪流。

從良渚玉琮的神權(quán)烙印到南京總統(tǒng)府門(mén)前的紅旗漫卷，中國(guó)民眾在五千年的文明進(jìn)程中，始終在枷鎖與抗?fàn)幍膹埩χ袑ふ页雎?。每個(gè)時(shí)代的壓迫形式雖有不同，但民眾追求尊嚴(yán)與解放的意志從未熄滅。正如江西永新縣三灣村那棵見(jiàn)證“支部建在連上”的古楓樹(shù)，其根系在石縫中頑強(qiáng)延伸的姿態(tài)，正是中國(guó)人民突破歷史桎梏的永恒象征。

這正是毛主席對(duì)古代民貴君輕，水可載舟、亦可覆舟的重民思想進(jìn)行馬克思主義根本改造的重要基礎(chǔ)。

從歷史角度來(lái)看，人民地位的提升是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，且在不同階段有著不同的驅(qū)動(dòng)力。早期，人民在反抗封建統(tǒng)治、爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng)中，核心訴求聚焦于基本的生存權(quán)和政治參與權(quán)。例如法國(guó)大革命，人民以暴力革命的方式推翻封建王朝，其主要目的是打破封建等級(jí)制度對(duì)自身的束縛，獲得選舉權(quán)、自由權(quán)等政治權(quán)利。在這一階段，人民更多關(guān)注的是如何從政治上改變被壓迫的現(xiàn)狀，無(wú)暇顧及文化思想層面的理論構(gòu)建。之后，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，人民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的地位成為關(guān)注焦點(diǎn)，爭(zhēng)取合理的勞動(dòng)報(bào)酬、工作時(shí)間等經(jīng)濟(jì)權(quán)益成為斗爭(zhēng)重點(diǎn)。在這一漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人民忙于解決現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和政治困境，缺乏構(gòu)建文化思想理論的穩(wěn)定環(huán)境和充足精力。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度分析，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)多元化和碎片化的特征。不同的群體有著不同的利益訴求、文化背景和價(jià)值觀念。這種多元性使得統(tǒng)一的人民文化思想理論難以形成。例如，在一個(gè)多民族國(guó)家中，各民族擁有獨(dú)特的語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，這些差異導(dǎo)致人民內(nèi)部在文化層面存在巨大分歧。即使在同一民族內(nèi)部，不同階層、不同職業(yè)的人群也有著不同的文化偏好和價(jià)值取向。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性使得提煉出一種能夠涵蓋全體人民的文化思想變得極為困難，因?yàn)槿魏我环N理論都難以兼顧如此眾多的差異，稍有不慎就可能引發(fā)部分群體的不滿和抵制。

從理論構(gòu)建的難度來(lái)看，文化思想理論的構(gòu)建需要深厚的學(xué)術(shù)積累和廣泛的社會(huì)共識(shí)。構(gòu)建人民文化思想理論，不僅需要對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行深入融合，還需要準(zhǔn)確把握人民在不同歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下的文化需求和精神特質(zhì)。目前，學(xué)術(shù)界在這方面的研究還不夠系統(tǒng)和深入，尚未形成一套完整的理論框架。同時(shí)，由于社會(huì)價(jià)值觀的多元化，達(dá)成廣泛的社會(huì)共識(shí)變得異常艱難。例如，在對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系上，社會(huì)各界存在不同看法，這使得在構(gòu)建人民文化思想理論時(shí)，難以確定一個(gè)統(tǒng)一的文化價(jià)值取向。

盡管人民地位不斷提高，但由于歷史發(fā)展進(jìn)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜性以及理論構(gòu)建的高難度等多方面因素的制約，“人民文化思想”這一理論尚未被系統(tǒng)提出。不過(guò)，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展以及對(duì)人民文化需求的深入研究，未來(lái)構(gòu)建這樣一套理論仍具有一定的可能性和必要性，它將為更好地凝聚人民力量、推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1915年。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》(后改名為《新青年》)，并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文，正式吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角‌。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反對(duì)封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)起，旨在打破封建主義的束縛，實(shí)現(xiàn)名符其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。運(yùn)動(dòng)以民主和科學(xué)(“德先生”和“賽先生”)為旗幟，向封建主義展開(kāi)了猛烈的進(jìn)攻。代表人物包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等。新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)2000多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺(jué)悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，并為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。‌

五四運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了中國(guó)新民主主義的大門(mén)。五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

自1840年鴉片侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民民主自由解放斗爭(zhēng)。清朝時(shí)期，就發(fā)生了兩次著名的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，一次是太平天國(guó)以反侵略、反封建、反剝削的農(nóng)民起義;一次是扶清滅洋的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng);1911年，爆發(fā)辛亥革命，推翻清政王朝，改國(guó)號(hào)為中華民國(guó)。

十月俄國(guó)革命一聲炮響，把馬克思列寧主義送到了中國(guó)，1921年7月23日中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，她只代表人民利益，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀獨(dú)立。

新民主主義革命時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨人民思想的初成時(shí)期。黨緊緊抓住土地分配等民生基本問(wèn)題，形成了“人民翻身做主”“全心全意為人民服務(wù)”等思想。土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從解決農(nóng)民最關(guān)心的土地問(wèn)題入手，提出“打土豪，分田地”的政策，廢除封建剝削和債務(wù)，使農(nóng)民從封建土地關(guān)系中解放出來(lái)，調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民參加和支持革命的積極性，為革命勝利打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為充分調(diào)動(dòng)各個(gè)階層投身抗戰(zhàn)的積極性，中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地實(shí)行了減租減息的土地政策及系列改善民生的政策。1937年8月的洛川會(huì)議明確地主以減租減息、農(nóng)民以交租交息作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解決農(nóng)民問(wèn)題的基本政策，并將此內(nèi)容寫(xiě)入了抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)。

1942年2月，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》一文中指出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益”，“我們的第一個(gè)方面的工作并不是向人民要東西，而是要給人民以東西”。中國(guó)共產(chǎn)黨還采納了邊區(qū)政府議員李鼎銘先生的建議，實(shí)行精兵簡(jiǎn)政政策。

毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中提出黨進(jìn)行革命的民生目標(biāo)，即“我們這個(gè)隊(duì)伍是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以土地改革為抓手，實(shí)行“耕者有其田”的土地制度。1947年召開(kāi)的全國(guó)土地工作會(huì)議，通過(guò)了《中國(guó)土地法大綱》，使廣大群眾分到了土地，充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參加革命的熱情。同時(shí)，黨高度重視減輕人民負(fù)擔(dān)問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，

為解決民生問(wèn)題創(chuàng)造了根本的政治和經(jīng)濟(jì)前提。新中國(guó)成立之初，通過(guò)社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義制度，初步建立了比較獨(dú)立、完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件發(fā)生顯著改變，生產(chǎn)水平有了很大提高，城鄉(xiāng)商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易都有很大增長(zhǎng)，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)有很大發(fā)展，主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量在世界上的位次明顯提高。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)。”

在教育方面，讓廣大窮苦孩子都能上學(xué)，普遍接受初中和小學(xué)教育。新中國(guó)成立時(shí)，全國(guó)文盲人口占總?cè)丝诘?0%，學(xué)齡兒童入學(xué)率僅占20%，到1980年學(xué)齡兒童入學(xué)率占93.0%。1956年中共中央和國(guó)務(wù)院發(fā)布掃盲運(yùn)動(dòng)決議，指出在全國(guó)范圍內(nèi)積極地有計(jì)劃地有步驟地掃除文盲，是我國(guó)文化上的一次大革命，也是新民主主義社會(huì)建設(shè)中的一項(xiàng)極為重大的政治任務(wù)。到1964年為止，全國(guó)15歲以上人口的文盲率已經(jīng)由解放初期的80%下降到52%，1億多人摘除了文盲的帽子。

在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)上，新中國(guó)迅速消滅或控制了嚴(yán)重危害人民健康的流行病與傳染病，使城鄉(xiāng)大多數(shù)人的醫(yī)療基本有了保障。在城市里的國(guó)家干部和職工中實(shí)行公費(fèi)醫(yī)療制，其家屬和未成年子女享受半公費(fèi)醫(yī)療。上世紀(jì)60年代的“六·二六”指示提倡把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去，基本解決了農(nóng)民的醫(yī)療問(wèn)題。

人民群眾積極響應(yīng)毛澤東提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)全民體質(zhì)”，大多數(shù)人的體質(zhì)明顯增強(qiáng)。

毛主席關(guān)于人民，在各個(gè)時(shí)期就有很多重要論述。比如，“人民，只有有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”;“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵創(chuàng)作的，為工農(nóng)兵所利用的”;“共產(chǎn)黨定為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無(wú)私利可圖”;“從群眾中來(lái)，到群眾中去”;“為人民服務(wù)”;“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民看得見(jiàn)的物質(zhì)”。“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾”;“只有依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力無(wú)窮無(wú)盡的。因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而是會(huì)被我們壓倒”。“兵民是勝利之本”;“喚起農(nóng)工千百萬(wàn)，同心干”;“自力更生，艱苦奮斗”;“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)”。“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”;“我們作計(jì)劃、辦事、想問(wèn)題，都要從我國(guó)有六億人口這一點(diǎn)出發(fā)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)”。1949年10月1日，毛主席在天安門(mén)城樓上大聲喊出“人民萬(wàn)歲”!1953年2月18日，毛主席在蛇山黃鶴樓遺址前和小販交談。群眾蜂擁而至，臨走時(shí)，毛主席在船上脫下帽子，向人民群眾揮手致意，大聲喊：“人民萬(wàn)歲!”這些語(yǔ)句和主張充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期和新中國(guó)建設(shè)初期始終把人民放在首位，依靠人民、為了人民的人民文化思想觀。

1954年憲法規(guī)定人民當(dāng)家作主。毛主席始終強(qiáng)調(diào)人民在文化發(fā)展中的主體地位，認(rèn)為文化應(yīng)貼近群眾，反映人民群眾的生活和實(shí)踐，為人民群眾服務(wù)!

在戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中，毛主席成功培養(yǎng)出了人民衷心擁護(hù)的全心全意為人民服務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨;把之前一盤(pán)散沙的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)得象一顆石榴，緊緊抱在一起，為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立了偉大的人民文化思想。

人民，歷史長(zhǎng)河中的永恒主角。歷史從來(lái)不是英雄史詩(shī)的獨(dú)角戲。當(dāng)人們翻開(kāi)泛黃的歷史典籍，金戈鐵馬的英雄傳奇往往占據(jù)著最醒目的位置，但那些沉默的建造者、無(wú)名的勞動(dòng)者、堅(jiān)毅的反抗者才是推動(dòng)文明車(chē)輪的真正力量。從兩河流域的城邦工匠到文藝復(fù)興時(shí)期的作坊藝人，從工業(yè)革命時(shí)期的產(chǎn)業(yè)工人到數(shù)字時(shí)代的碼農(nóng)群體，人類文明的每一次躍升都鐫刻著普通民眾的集體智慧。這些看似微小的個(gè)體力量匯聚成改變世界的洪流，在歷史長(zhǎng)河中激蕩出永恒的回響。

被遮蔽的歷史真相。傳統(tǒng)史書(shū)中的“英雄敘事”形成于權(quán)力話語(yǔ)的精心編織。古代史官用如椽大筆將帝王將相的文治武功銘刻在青銅鼎器之上，卻將建造宮殿的十萬(wàn)工匠化為竹簡(jiǎn)上的冰冷數(shù)字。這種歷史書(shū)寫(xiě)范式將復(fù)雜的社會(huì)變革簡(jiǎn)化為個(gè)人意志的產(chǎn)物，用亞歷山大的遠(yuǎn)征掩蓋了馬其頓士兵的汗水，用拿破侖法典遮蔽了法國(guó)農(nóng)民的訴求。

考古發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文揭示出商代占卜活動(dòng)中的民眾參與，敦煌文書(shū)里保存著唐代市井百姓的契約文書(shū)，這些沉默的證物都在訴說(shuō)被官方史冊(cè)遺忘的真相。當(dāng)考古鏟剝開(kāi)龐貝古城的火山灰，我們看到的不是凱撒的雕像，而是面包房烤爐里碳化的面包，酒館墻上的涂鴉，這些生活痕跡構(gòu)成了城市真正的記憶。

人民創(chuàng)造力的迸發(fā)往往突破權(quán)力框架的束縛。北宋開(kāi)封的市民推動(dòng)交子誕生，威尼斯的玻璃工匠催生文藝復(fù)興工藝革命，曼徹斯特的紡織女工見(jiàn)證工業(yè)文明曙光。這些改變?nèi)祟惷\(yùn)的創(chuàng)新，都萌芽于民間智慧的土壤。

人民是歷史變革的永恒動(dòng)力。物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造永遠(yuǎn)植根于勞動(dòng)者的雙手。古埃及金字塔的每塊巨石都凝結(jié)著工匠的計(jì)算，中國(guó)大運(yùn)河的每段河道都浸透著民夫的汗水。工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)蘭開(kāi)夏郡的紡織工人每周工作80小時(shí)，用血肉之軀推動(dòng)人類進(jìn)入機(jī)器時(shí)代。這些看似重復(fù)的日常勞動(dòng)，實(shí)則是文明積累的微觀機(jī)制。

精神文化的演進(jìn)始終伴隨著民眾的集體選擇。荷馬史詩(shī)在游吟詩(shī)人的傳唱中定型，《詩(shī)經(jīng)》三百篇源自民間歌謠的采集。佛教從恒河平原傳入中原時(shí)，正是無(wú)數(shù)無(wú)名譯經(jīng)僧的接力，讓深?yuàn)W佛理轉(zhuǎn)化為華夏語(yǔ)言?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的文化創(chuàng)新，更是在億萬(wàn)網(wǎng)民的點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)中完成蛻變。

社會(huì)變革的浪潮永遠(yuǎn)始于基層力量的覺(jué)醒。當(dāng)陳勝吳廣揭竿而起，他們喊出的“王侯將相寧有種乎”道出了被壓迫者的心聲。法國(guó)大革命期間，巴黎市民攻占巴士底獄的壯舉，點(diǎn)燃了歐洲大陸的民主火炬。這些歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)證明，當(dāng)沉默的大多數(shù)不再沉默，就能改天換地。

數(shù)字時(shí)代，人民主體的進(jìn)化與升華。信息技術(shù)革命重構(gòu)了社會(huì)參與模式。社交媒體賦予每個(gè)個(gè)體即時(shí)發(fā)聲的權(quán)利，開(kāi)源社區(qū)見(jiàn)證著全球程序員的協(xié)同創(chuàng)造。維基百科的詞條編輯、公民科學(xué)家的數(shù)據(jù)共享、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政的民意表達(dá)，這些新形態(tài)的集體智慧正在重塑歷史創(chuàng)造的方式。

當(dāng)代民眾展現(xiàn)出前所未有的歷史自覺(jué)。瑞典環(huán)保少女通貝里發(fā)起的氣候罷課運(yùn)動(dòng)席卷全球，韓國(guó)燭光集會(huì)實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭，區(qū)塊鏈技術(shù)催生去中心化自治組織。這些現(xiàn)象昭示著，數(shù)字時(shí)代的民眾正在突破傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新型歷史主體。

在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中，人民角色獲得新的歷史維度。當(dāng)新冠肺炎肆虐時(shí)，武漢市民的自覺(jué)隔離、各國(guó)醫(yī)護(hù)人員的逆行出征、疫苗研發(fā)中的全球協(xié)作，這些跨越國(guó)界的民間力量，正在書(shū)寫(xiě)人類團(tuán)結(jié)抗疫的新篇章。

站在元宇宙的門(mén)檻回望，從美索不達(dá)米亞的陶輪到硅谷的芯片，從敦煌壁畫(huà)到數(shù)字孿生，人類文明始終是集體智慧的結(jié)晶。當(dāng)未來(lái)史學(xué)家書(shū)寫(xiě)21世紀(jì)的歷史時(shí)，那些在實(shí)驗(yàn)室攻關(guān)的科研團(tuán)隊(duì)、在田間推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的農(nóng)民、在屏幕前守護(hù)網(wǎng)絡(luò)文明的網(wǎng)民，終將成為這個(gè)時(shí)代真正的主角。歷史長(zhǎng)河奔流不息，唯有人民永立潮頭。

人民，歷史的主體與時(shí)代的舵手。歷史長(zhǎng)河奔涌不息，但它的流向始終由人民的意志所決定。從原始部落的協(xié)作狩獵到數(shù)字時(shí)代的全球互聯(lián)，從農(nóng)耕文明的春種秋收到工業(yè)革命的機(jī)器轟鳴，人類文明的每一次跨越都印證著一個(gè)真理：**人民不僅是歷史的見(jiàn)證者，更是歷史的締造者**。他們的勞動(dòng)、智慧與抗?fàn)?，?gòu)成了文明進(jìn)程中最深刻的敘事。

唯物史觀下的人民主體性，歷史書(shū)寫(xiě)的范式革命 。傳統(tǒng)史觀常將歷史簡(jiǎn)化為帝王將相的權(quán)謀圖譜，卻將建造長(zhǎng)城的百萬(wàn)工匠、培育良田的萬(wàn)千農(nóng)夫、傳承技藝的無(wú)數(shù)匠人隱沒(méi)于文字之外。這種英雄史觀實(shí)為權(quán)力話語(yǔ)對(duì)歷史真相的遮蔽——正如敦煌文書(shū)中唐代市民的借貸契約、龐貝古城酒館墻上的涂鴉，無(wú)聲訴說(shuō)著被官方史冊(cè)遺忘的日常史詩(shī)。

唯物史觀顛覆了這種敘事邏輯：商代甲骨文中記載的集體占卜儀式，揭示了早期社會(huì)決策中的民眾參與;北宋交子(紙幣)的誕生并非源于宮廷政令，而是開(kāi)封商賈為解決銅錢(qián)流通困境自發(fā)創(chuàng)造的金融革命。這些事實(shí)表明，真正的歷史變革往往萌芽于民間智慧的土壤，而非廟堂之上的孤鳴。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民主體地位的深刻認(rèn)知，正是這一史觀的現(xiàn)實(shí)投射。_毛澤東提出“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”時(shí)，既是對(duì)馬克思主義理論的繼承，也是對(duì)五千年中華文明史的凝練總結(jié)——從大運(yùn)河的貫通到抗日烽火中的地道戰(zhàn)，人民的創(chuàng)造力始終是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。

人民力量的三重歷史維度。物質(zhì)文明的奠基者：古埃及金字塔的巨石間凝結(jié)著工匠的幾何智慧，工業(yè)革命時(shí)期曼徹斯特紡織女工的血汗?jié)茶T了現(xiàn)代文明的基石。中國(guó)大地上，都江堰的千年灌溉系統(tǒng)見(jiàn)證著古代農(nóng)人的治水智慧，當(dāng)代雜交水稻技術(shù)則凝聚著科研工作者與田間農(nóng)民的協(xié)同創(chuàng)新。這些跨越時(shí)空的創(chuàng)造證明：勞動(dòng)不僅是生存手段，更是文明演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。

精神文化的塑造者：《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”源自民間歌謠，敦煌壁畫(huà)由無(wú)名畫(huà)工點(diǎn)染而成，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化生態(tài)在億萬(wàn)網(wǎng)民的互動(dòng)中重構(gòu)。當(dāng)佛教經(jīng)典通過(guò)絲路僧侶的接力翻譯融入中華文化，當(dāng)格薩爾王史詩(shī)在游吟詩(shī)人的傳唱中流傳千年，人民始終是文化基因的攜帶者與再造者。正如老子、孔子等思想家的學(xué)說(shuō)根植于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)土壤，數(shù)字時(shí)代的“草根創(chuàng)作”正在重塑全球文化版圖。

社會(huì)變革的推動(dòng)者：陳勝吳廣“王侯將相寧有種乎”的吶喊，揭開(kāi)了封建王朝更替的序幕;法國(guó)大革命中攻占巴士底獄的市民，點(diǎn)燃了現(xiàn)代民主的火種。在中國(guó)近現(xiàn)代史中，從五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生到改革開(kāi)放初期的小崗村農(nóng)民，人民始終是制度創(chuàng)新的先行者。這種變革力量在抗疫斗爭(zhēng)中再次顯現(xiàn)：武漢市民的自覺(jué)隔離、全球科學(xué)家的協(xié)同攻關(guān)，譜寫(xiě)了人類命運(yùn)共同體的新篇章。

現(xiàn)代性語(yǔ)境中的人民主體升華。數(shù)字技術(shù)開(kāi)啟了人民參與歷史創(chuàng)造的新紀(jì)元。開(kāi)源社區(qū)的代碼協(xié)作打破知識(shí)壟斷，社交媒體的民意表達(dá)重構(gòu)公共領(lǐng)域，公民科學(xué)家通過(guò)衛(wèi)星數(shù)據(jù)追蹤氣候變化。這種“技術(shù)賦權(quán)”使個(gè)體力量得以指數(shù)級(jí)放大：韓國(guó)燭光集會(huì)通過(guò)手機(jī)串聯(lián)百萬(wàn)人潮，區(qū)塊鏈技術(shù)催生出去中心化自治組織，環(huán)保行動(dòng)者借直播平臺(tái)掀起全球氣候運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想，正是對(duì)這種歷史規(guī)律的自覺(jué)遵循。從土地革命時(shí)期的“耕者有其田”到新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，從延安時(shí)期的“豆選法”到全過(guò)程人民民主的實(shí)踐，人民的主體地位不斷從政治宣言轉(zhuǎn)化為制度設(shè)計(jì)。正如“人民是閱卷人”的深刻隱喻，治國(guó)理政的成敗最終要交由人民的獲得感、幸福感、安全感來(lái)評(píng)判。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的征程中，人民角色獲得更廣闊的維度。中國(guó)援非醫(yī)療隊(duì)、全球疫苗研發(fā)協(xié)作、跨境電商連接起的微小企業(yè)，這些跨越國(guó)界的民間力量正在書(shū)寫(xiě)新的歷史敘事。當(dāng)瑞典環(huán)保少女通貝里與非洲墾荒青年隔空對(duì)話，當(dāng)“一帶一路”建設(shè)者與亞馬遜雨林守護(hù)者共享可持續(xù)發(fā)展理念，人民正在突破地域與文化的藩籬，成為全球治理的積極建構(gòu)者。

人民，永恒的潮頭屹立者。紫禁城前的人民英雄紀(jì)念碑，用“三個(gè)永垂不朽”鐫刻著人民創(chuàng)造歷史的集體記憶;5G基站上閃爍的信號(hào)燈，正記錄著數(shù)字時(shí)代人民力量的嶄新形態(tài)。從“站起來(lái)”的莊嚴(yán)宣告到“共同富裕”的世紀(jì)承諾，人民始終是歷史劇變中最堅(jiān)定的常量。

當(dāng)未來(lái)史學(xué)家審視這個(gè)時(shí)代，他們必將看見(jiàn)。在人工智能算法的背后，是程序員們徹夜的代碼耕耘;在碳中和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑上，是農(nóng)民田間地頭的碳匯實(shí)踐;在元宇宙的虛擬疆域中，是無(wú)數(shù)創(chuàng)作者構(gòu)建的數(shù)字文明。這些微觀個(gè)體的行動(dòng)軌跡，終將匯聚成改變世界的磅礴力量——因?yàn)闅v史早已證明，人民既是文明的締造者，也必將是未來(lái)的定義者。

人民，歷史邏輯與主體性重構(gòu)。從天命論到人民主體性的覺(jué)醒。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著宗法制的瓦解與平民階層的崛起，傳統(tǒng)的“天命論”受到根本性挑戰(zhàn)。貴族統(tǒng)治的崩塌與平民階層的政治參與(如寧戚、百里奚的崛起)，使得“天命”與現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾暴露無(wú)遺?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》中對(duì)天的質(zhì)疑，標(biāo)志著人們開(kāi)始從血緣決定論轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體命運(yùn)的主動(dòng)探索。這一時(shí)期陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的興起，正是試圖以物質(zhì)性的“金木水火土”解釋世界運(yùn)行規(guī)律，將命運(yùn)歸因于客觀規(guī)律而非神秘意志，開(kāi)啟了從“天定”向“人謀”的思想轉(zhuǎn)型。

唯物史觀，人民作為歷史創(chuàng)造者的確立。歷史唯物主義徹底顛覆了英雄史觀，提出“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一核心命題。其理論根基在于：物質(zhì)財(cái)富的根基性。人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)，生產(chǎn)力的每一次躍升都凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧。

精神文化的源泉。文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等精神財(cái)富的生成，本質(zhì)上是對(duì)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華。如《周易》的幽明哲學(xué)，便是對(duì)農(nóng)耕社會(huì)天人關(guān)系的深刻思辨。

制度變革的動(dòng)力。從奴隸制到封建制再到社會(huì)主義的演進(jìn)，每一次社會(huì)形態(tài)更迭都源于人民對(duì)自身利益的追求。王夫之提出的“造命”思想，強(qiáng)調(diào)人在順應(yīng)天道的同時(shí)具備改造世界的主體性，成為明清之際最具革命性的命題。

傳統(tǒng)命運(yùn)觀與現(xiàn)代性重構(gòu)的交鋒。中國(guó)古代對(duì)命運(yùn)的探討始終在“必然”與“偶然”、“主體”與“客體”之間徘徊：

王充的二元命運(yùn)論：區(qū)分“生理命運(yùn)”(壽命強(qiáng)弱)與“社會(huì)命運(yùn)”(貧富貴賤)，指出善惡與福禍的非對(duì)應(yīng)性，批判“德福一致”的虛妄，但未能揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等根源。

宋明理學(xué)的義命之辨：程朱學(xué)派將“知命”與“行義”結(jié)合，主張“盡人事以聽(tīng)天命”，試圖調(diào)和主體努力與客觀限制的矛盾，但其“氣稟論”仍帶有先天決定論的色彩。

馬克思主義的實(shí)踐突破：唯物史觀將“命運(yùn)”置于具體歷史條件中分析，既承認(rèn)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等客觀制約(如《白虎通義》所言“三命”)，更強(qiáng)調(diào)人民通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)實(shí)踐打破桎梏的可能性。正如毛澤東所言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。

當(dāng)代價(jià)值：人民主體性的制度實(shí)踐。政治建構(gòu)的合法性根基：人民代表大會(huì)制度的確立，將“人民當(dāng)家作主”從理念轉(zhuǎn)化為制度設(shè)計(jì)。這種“人民的選擇”不僅是對(duì)西方代議制民主的超越，更是對(duì)“天命—皇權(quán)”傳統(tǒng)的徹底否定。

社會(huì)治理的范式革新：群眾路線要求“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，強(qiáng)調(diào)政策制定必須根植于人民需求。王夫之“天人相繼”的易學(xué)思想，在此轉(zhuǎn)化為“執(zhí)政黨—人民”的互動(dòng)倫理。

全球治理的文明貢獻(xiàn)。“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，將中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”與馬克思主義國(guó)際主義結(jié)合，為解決全球性問(wèn)題提供了東方智慧。

批判與超越。命運(yùn)學(xué)說(shuō)的人文反思。當(dāng)前社會(huì)仍面臨兩大挑戰(zhàn)：技術(shù)異化下的主體危機(jī)：算法推薦、人工智能等技術(shù)可能消解人的主動(dòng)性，需警惕“新天命論”(數(shù)據(jù)決定論)的復(fù)歸。薛永武提出的“主客體和諧論”，強(qiáng)調(diào)在科技時(shí)代重構(gòu)人的主體地位尤為重要。

個(gè)體化社會(huì)的命運(yùn)焦慮。當(dāng)傳統(tǒng)集體認(rèn)同弱化時(shí)，個(gè)人主義易滑向宿命論或虛無(wú)主義。需借鑒王充“遇命說(shuō)”與唯物史觀的辯證思維，建立“奮斗—機(jī)遇—制度”三位一體的現(xiàn)代命運(yùn)觀。

人民歷史命運(yùn)的演進(jìn)，本質(zhì)上是人類從“聽(tīng)天由命”到“掌握命運(yùn)”的覺(jué)醒史。從《周易》的“幽明之故”到王夫之的“造命論”，從馬克思的“自由人聯(lián)合體”到當(dāng)代的“全過(guò)程民主”，這條思想脈絡(luò)揭示了一個(gè)真理：歷史的終極命運(yùn)，永遠(yuǎn)屬于那些認(rèn)識(shí)到自身力量并為之奮斗的人民。正如《國(guó)際歌》所唱：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝”——這不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宣言，更是對(duì)人類主體性的永恒禮贊。

人民文化思想是超越了中華文化、超越了時(shí)空、超越了種族、超越了地域、超越了人類文化歷史以來(lái)的一種全新文化，一套嶄新的馬克思主義學(xué)說(shuō)。

(二)習(xí)近平文化思想是對(duì)毛主席人民文化思想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月文化傳承座談會(huì)上，提出用兩個(gè)“結(jié)合”的方法論，首次提出“文化主體性”這一概念。二十屆三中全會(huì)又提出深化文化體制機(jī)制制度安排，把文化強(qiáng)國(guó)這一理念，提升到前所未有的高度。還向全黨、全軍、全國(guó)各族人民發(fā)出擔(dān)負(fù)起新的文化使命的時(shí)代強(qiáng)音，加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。我沿著這一方法論思考開(kāi)去……

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。人民是文化的創(chuàng)造者與文化創(chuàng)新的主體。人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民;人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者;人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。

文化發(fā)展要以人民為中心。我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本政治立場(chǎng)，把人民利益擺在至高無(wú)上的地位;堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái);堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品;堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論;人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

文化發(fā)展成果由人民共享。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活;要推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距。

人民是文化發(fā)展成效的評(píng)判者。我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說(shuō)了算，必須而且只能由人民來(lái)評(píng)判。人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者;衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品;把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”“新征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想。”

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”“我們黨沒(méi)有自己特殊的利益，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位。”

習(xí)近平總書(shū)記指出，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使各項(xiàng)決策和各方面工作符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合人民意愿。

2012年11月15日，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”“抓改革、促發(fā)展，歸根到底就是為了讓人民過(guò)上更好的日子。”

“家事國(guó)事天下事，讓人民過(guò)上幸福生活是頭等大事。”在二〇二五年新年賀詞中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了人民幸福的重要性。

為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有力量。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記始終把人民放在首位，緊緊依靠人民、為了人民、發(fā)展成果由人民共享的人民觀思想，并提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。

近日，讀了刊于《求是》雜志習(xí)近平《加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》一文，我深深思考著，什么才是我們的強(qiáng)國(guó)文化?自信文化?

新時(shí)代苦苦追尋的強(qiáng)國(guó)文化、自信文化，就是日用而不覺(jué)的以人民為中心的發(fā)展思想——人民文化思想，文化主體性就是人民。這大概也是習(xí)近平總書(shū)記提出用“兩個(gè)結(jié)合”方法論的良苦用心。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，就是對(duì)毛主席人民文化思想的繼承和發(fā)展。

馬列主義的本質(zhì)是人民性;毛澤東思想的本質(zhì)也是人民性;習(xí)近平文化思想的本質(zhì)還是人民性;社會(huì)主義的本質(zhì)仍是人民性。至此，馬列主義、毛澤東思想、習(xí)近平文化思想、社會(huì)主義理論四者一起，構(gòu)成了一個(gè)完整的、有機(jī)的、統(tǒng)一的人民文化思想理論體系。這也是以毛澤東思想武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行新中國(guó)創(chuàng)立、新中國(guó)建設(shè)，發(fā)展到今天的歷史必然產(chǎn)物，是一套嶄新的馬克思主義學(xué)說(shuō)。

從此，黨的指導(dǎo)思想就該表述為中國(guó)共產(chǎn)黨把人民文化思想理論作為奪取全面勝利的強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南，最根本任務(wù)是培養(yǎng)人民如何當(dāng)家作主?全心全意為人民服務(wù)既是黨的根本宗旨，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

隨著人民文化思想理論系統(tǒng)性的提出，中國(guó)共產(chǎn)黨治理國(guó)家、治理世界、為中國(guó)人民謀幸福、為世界人民謀幸福的“道”就誕生了，其它都是“術(shù)”的層面。

舉國(guó)之力，努力構(gòu)建人民文化思想理論自主知識(shí)體系。把屬于中國(guó)人民、世界人民的話語(yǔ)權(quán)，牢牢掌握在自己的手中，為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)有力的理論支撐。從而，為世界人民貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案也就理所當(dāng)然了。

人民文化思想是一個(gè)廣泛而深刻的概念，它在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，并肩負(fù)著重大的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只有解放了全人類，才能最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。這是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨不可推卸的歷史責(zé)任。

從古老的神話傳說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，從傳統(tǒng)技藝到道德倫理，人民文化思想承載著先輩們的經(jīng)驗(yàn)、智慧和理想，是民族精神的重要載體，使民族的優(yōu)良傳統(tǒng)得以代代相傳。

人民文化思想就能更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。人民文化思想就是我們的新文化;就是我們的自信文化;就是我們的強(qiáng)國(guó)文化。它是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民革命和建設(shè)，發(fā)展的歷史必然產(chǎn)物。

人民文化思想傳承和弘揚(yáng)了民族的智慧和精神，人民文化思想是社會(huì)凝聚力的源泉。它通過(guò)共同的價(jià)值觀、信仰、傳統(tǒng)和習(xí)俗，將不同階層、不同地域的人們緊密聯(lián)系在一起，形成一個(gè)具有共同認(rèn)同感和歸屬感的社會(huì)共同體，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。

人民文化思想促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。它激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，推動(dòng)了科技、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

人民文化思想是社會(huì)穩(wěn)定的基石。它提供了一套行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們的行為和思想，維護(hù)社會(huì)的公序良俗和道德秩序，保障社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

人民文化思想還要擔(dān)當(dāng)起傳承和創(chuàng)新民族文化的使命。既要珍視傳統(tǒng)文化的瑰寶，又要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，使民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。

人民文化思想還要發(fā)揮教育和引導(dǎo)的作用，培養(yǎng)具有高尚品德、豐富知識(shí)和創(chuàng)新能力的新一代，為國(guó)家的發(fā)展儲(chǔ)備人才。

人民文化思想還要促進(jìn)文化交流與融合。在全球化的背景下，積極與世界各國(guó)的文化交流互鑒，吸收外來(lái)文化的精華，同時(shí)向世界展示中國(guó)文化的魅力，提升國(guó)家的文化影響力。

人民文化思想還要推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。關(guān)注人民的精神需求，保障人民的文化權(quán)益，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民，促進(jìn)社會(huì)公平的和諧發(fā)展。

人民文化思想具有強(qiáng)大的包容性，、對(duì)于中華傳統(tǒng)文化及國(guó)外的先進(jìn)文化，去其糟粕，取其精華，不斷豐富人民文化思想內(nèi)容。

人民文化思想范疇極其廣泛，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，在人民群眾中宣傳、發(fā)揚(yáng)、實(shí)施到自覺(jué)遵守和維護(hù)就容易得多，事半功倍。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民文化思想，就是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民、世界人民，最巨大、最唯一、最杰出的貢獻(xiàn)，她將推動(dòng)人類文明滾滾向前，勢(shì)不可擋。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo);人民就是江山，江山就是人民。守江山，守的就是人民的心;為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力;把人民答不答應(yīng)、滿不滿意作為治國(guó)理政的最高標(biāo)準(zhǔn);人民既是出卷人，也是閱卷人，中國(guó)共產(chǎn)黨是答卷人……這些話語(yǔ)深深體現(xiàn)著習(xí)近平人民文化思想。

從不忘初心，牢記使命到發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的號(hào)召，無(wú)一不體現(xiàn)著習(xí)近平總書(shū)記人民文化思想的發(fā)展觀。

結(jié)束語(yǔ)

號(hào)角已吹響，軍歌在嘹亮。讓我們緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，深入學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展、運(yùn)用人民文化思想理論這一思想武器，用它來(lái)武裝全黨、全軍、全國(guó)各族人民。繼續(xù)拔亂反正、鐵腕反腐、打虎拍蠅、除惡務(wù)盡、正本清源、守正創(chuàng)新。

讓我們大聲再唱：起來(lái)!起來(lái)!!不愿做奴隸的人們，冒著敵人的炮火前進(jìn)、前進(jìn)、向前進(jìn)……

讓我們大聲吶喊：背叛人民文化思想就是，就是背叛人民群眾。人民群眾絕不答應(yīng)。

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的原動(dòng)力。

讓一切還站在人民對(duì)立面的敵人們，在人民的汪洋大海斗爭(zhēng)中瑟瑟發(fā)抖吧!見(jiàn)鬼去吧!