作者簡(jiǎn)介：王福民，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于歷史主體性問(wèn)題進(jìn)行了很多探討，其中有兩大傾向值得注意：一是借馬克思哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義之名，行機(jī)械唯物主義之實(shí)，消解歷史主體的實(shí)踐創(chuàng)造性，把歷史看做是“無(wú)人”的宿命;二是借批判辯證唯物主義或高揚(yáng)主體性之名，行歷史唯心論之實(shí)，以觀念論語(yǔ)境中的主體性消解馬克思唯物史觀中的唯物性與辯證法。這兩種傾向都是馬克思恩格斯反對(duì)并批判過(guò)的舊論調(diào)。在歷史主體觀問(wèn)題上，馬克思立足生活實(shí)踐，深刻揭示并詮釋了歷史主體的唯物辯證旨趣。馬克思?xì)v史主體觀的辯證旨趣集中地體現(xiàn)在歷史主體的內(nèi)在特質(zhì)及其結(jié)構(gòu)、歷史主體的創(chuàng)造性、主體創(chuàng)造性的限度這三個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯向度上。研究并闡釋馬克思?xì)v史主體觀的辯證旨趣，不僅對(duì)厘清“后教科書(shū)時(shí)代”我國(guó)哲學(xué)界在主體性研究問(wèn)題上存在著的機(jī)械唯物論的形而上學(xué)偏執(zhí)、觀念決定論之神秘虛妄，具有重要價(jià)值，也可以為我們?nèi)?、深刻把握馬克思關(guān)于歷史主體的創(chuàng)造性及其邊界，提供文本依據(jù)與理論支撐。

　　一

　　立足于社會(huì)生活實(shí)踐，探究并揭示歷史主體的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，是馬克思?xì)v史主體觀的本體論基礎(chǔ)。黑格爾撇開(kāi)歷史主體賴(lài)以生存的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而立足精神實(shí)踐，把歷史主體的本質(zhì)抽象地定格于“自我意識(shí)”上，這是對(duì)歷史主體現(xiàn)實(shí)性的抽空與否定。費(fèi)爾巴哈力圖從人的自然性上探究其本質(zhì)，但他站在人的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系之外，對(duì)人進(jìn)行孤立、靜態(tài)的直觀，這當(dāng)然也不可能揭示歷史主體的實(shí)質(zhì)。青年黑格爾主義者施蒂納將抽象的自我意識(shí)作為人的本質(zhì)規(guī)定，他立足觀念論立場(chǎng)，以“虛構(gòu)”為刀斧，把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人當(dāng)做可以隨意宰割的“龍蛇和鴕鳥(niǎo)，妖精和夜間的怪物，曠野的走獸和豺狼，鵜鶘和箭豬”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第258頁(yè))，這依舊是在主觀唯心論的泥坑里撲騰。與以上哲學(xué)家不同，馬克思的卓越之處在于他將“思想閃電”射入現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性層面，考究人的生成與存在邏輯，從而科學(xué)揭示了歷史主體的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲。

　　在馬克思看來(lái)，人作為歷史主體既從事實(shí)踐活動(dòng)，又為實(shí)踐活動(dòng)所規(guī)定。只要?dú)v史主體是歷史的、真實(shí)的，而不是抽象的、幻想的，就一刻也不能離開(kāi)感性的物質(zhì)生活實(shí)踐。從社會(huì)本體論來(lái)看，馬克思哲學(xué)語(yǔ)境下的實(shí)踐首先是物質(zhì)關(guān)系性的生活過(guò)程。這是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和感受到的活生生的感性活動(dòng)。在此，生活實(shí)踐不僅是一般的社會(huì)生活，而且是其本體性的物質(zhì)活動(dòng);物質(zhì)生活實(shí)踐的交往性關(guān)系不是一般的社會(huì)關(guān)系，而是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè))這意味著，任何“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”無(wú)不生活在一定社會(huì)形態(tài)下的“現(xiàn)實(shí)的”社會(huì)關(guān)系中。歷史主體作為社會(huì)存在物，不僅不能脫離社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系而存在，而且本質(zhì)上是一種物質(zhì)能動(dòng)性的社會(huì)歷史存在。

　　首先，物質(zhì)生活實(shí)踐關(guān)系規(guī)定了歷史主體的存在特質(zhì)。離開(kāi)生活實(shí)踐的物質(zhì)交往關(guān)系，人就不能作為實(shí)踐主體而存在。實(shí)踐主體的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而歷史主體的類(lèi)型與特質(zhì)，從根本上說(shuō)，是由一定條件下的社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系之性質(zhì)與狀況決定的。作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜多維的，又是歷史變化的，其中每一時(shí)代社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中的不同結(jié)構(gòu)規(guī)定著該社會(huì)歷史主體的具體多樣性的存在。大體說(shuō)來(lái)，歷史主體是一個(gè)由個(gè)體主體、群體主體和人類(lèi)主體相互聯(lián)系組成的生成性開(kāi)放序列。

　　歷史主體的群體譜系包括自然群體和由社會(huì)分工引起的社會(huì)階級(jí)、階層等利益集團(tuán)。自然群體是在生產(chǎn)生命的生產(chǎn)即“種的繁衍”過(guò)程中生成的，表現(xiàn)為各種形式的家庭及其婚姻關(guān)系，從原始社會(huì)的群婚制大家庭直至現(xiàn)代的一夫一妻制家庭。家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部以性別為標(biāo)識(shí)的自然分工以及由此而來(lái)的利益差異，是其他歷史主體類(lèi)型乃至成熟的社會(huì)政治組織——國(guó)家的生成、分化與發(fā)展的原型與母體。家庭在人類(lèi)社會(huì)的早期是物質(zhì)生產(chǎn)唯一的至少是首要的主導(dǎo)性樣態(tài)。與此相適應(yīng)，家庭內(nèi)部的分工是生產(chǎn)實(shí)踐分工的先導(dǎo)并隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在此基礎(chǔ)上形成了利益的多樣化與異質(zhì)對(duì)峙。馬克思說(shuō)：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾;而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)。”(同上，第84頁(yè))

　　其次，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之歷史圖式規(guī)定著歷史主體的存在譜系。在馬克思看來(lái)：“我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第37頁(yè))一定歷史條件下主體活動(dòng)的物質(zhì)生活條件的歷史變動(dòng)性，是歷史主體存在的基礎(chǔ)。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們自己是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67-68頁(yè))在考察資本主義社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的歷史主體時(shí)，馬克思說(shuō)：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)學(xué)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”(《馬克思恩格斯全集》第44卷，第10頁(yè))資本家之所以是資本家，地主之所以是地主，在于他們是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者。可見(jiàn)，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的復(fù)雜性是規(guī)定歷史個(gè)體存在的多樣性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　歷史主體之類(lèi)型、結(jié)構(gòu)及其演變本質(zhì)上根源于一定條件下的生活實(shí)踐關(guān)系，歸根到底決定于他們生活于其中的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)及其歷史特質(zhì)。一定歷史形態(tài)下的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其具體圖式，從根本上規(guī)定著該階段上現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活樣態(tài)與總體狀態(tài)。這說(shuō)明，歷史主體結(jié)構(gòu)及其存在譜系總是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。以一定的方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，在其感性實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，從而構(gòu)成一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)與階級(jí)結(jié)構(gòu)譜系。

　　再次，歷史個(gè)體的社會(huì)性及其與變革社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在一致性。歷史個(gè)體的社會(huì)性就是他們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系性。個(gè)體主體是歷史主體的基本元素與基礎(chǔ)。歷史的主體特別是馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的歷史主體，首先是活生生的活動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。人的個(gè)體存在是考察歷史主體的歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)。作為歷史主體的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)性、復(fù)雜性和發(fā)展著的感性的個(gè)體。

　　歷史主體在現(xiàn)實(shí)表象上是一個(gè)個(gè)感性的個(gè)人。但是，不是精神、意識(shí)發(fā)現(xiàn)了和決定著感性的人及其經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，“而是處在現(xiàn)實(shí)交往中的現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造了經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，只是在后來(lái)，在事后，人們才把這些關(guān)系虛構(gòu)、描繪、想象、肯定、確認(rèn)為‘人’這一概念的啟示”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第258頁(yè))任何個(gè)人無(wú)不處在一定社會(huì)關(guān)系中，只有從一定歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系總和出發(fā)才能真正說(shuō)明歷史主體的存在特質(zhì)。馬克思基于主體的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐活動(dòng)，從多維關(guān)系的內(nèi)在邏輯中洞視人的內(nèi)在特質(zhì)，從而超越先驗(yàn)的、抽象的、孤立的研究人的思維定勢(shì)，開(kāi)啟了立足物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐考察歷史主體本質(zhì)的唯物論路徑。馬克思恩格斯指出：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人而發(fā)生交往的，同時(shí)由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人的關(guān)系、他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”。(同上，第514-515頁(yè))正是這種與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系活動(dòng)，把表面上的一個(gè)個(gè)單個(gè)的個(gè)體聯(lián)系了起來(lái)，并使之成為一定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中地位各不相同的群體。

　　這同時(shí)表明，作為歷史主體的人的發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的改變是內(nèi)在一致的。這種一致性既存在于現(xiàn)實(shí)生活世界多維關(guān)系的互動(dòng)之中，又是基于歷史性、未來(lái)性而關(guān)照現(xiàn)實(shí)的。由此，要推進(jìn)人的發(fā)展，就必須解決現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的矛盾，突破并否定束縛人發(fā)展的各種關(guān)系。而且，既然社會(huì)關(guān)系是屬人的，那么，社會(huì)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的安排就必須圍繞人的個(gè)性成長(zhǎng)、權(quán)利與尊嚴(yán)的維護(hù)、自由的發(fā)展及價(jià)值的訴求而展開(kāi)，貫徹“人是目的”的理念。

　　二

　　歷史主體是歷史的創(chuàng)造者，這個(gè)創(chuàng)造集中地表現(xiàn)在歷史主體在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了“人化世界”，創(chuàng)造了自己的歷史，創(chuàng)新了社會(huì)制度，創(chuàng)造了精神文化世界。

　　首先，歷史主體在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了“人化世界”。一方面，人改造自然，另一方面，人改造人。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第131頁(yè))實(shí)踐主體在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)象化的感性勞動(dòng)建構(gòu)起了人與自然和人與人聯(lián)系的橋梁。在此，進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域里的自然界由原來(lái)的“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)變成實(shí)踐過(guò)程中的“為人”狀態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)人化自然的、把自然界改造成屬人世界的過(guò)程。在此過(guò)程中，人作為實(shí)踐的主體成為自然界的有機(jī)頭腦，自然界作為實(shí)踐的客體則成了人的無(wú)機(jī)身體。在人與自然的關(guān)系中生成著人與人的社會(huì)關(guān)系。從以人為主體的這兩種關(guān)系互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，從個(gè)人與家庭的實(shí)踐交往關(guān)系中，逐漸形成了私有制、階級(jí)、國(guó)家等所有制關(guān)系、利益集團(tuán)和社會(huì)組織構(gòu)成的“人的世界”。

　　其次，歷史主體在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了人的歷史。恩格斯說(shuō)：“無(wú)論如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按照不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的合力，就是歷史。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第248頁(yè))歷史不外是以物質(zhì)生活實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)工具創(chuàng)造與更新為標(biāo)志的各個(gè)世代的依次交替。以歷史主體的創(chuàng)造性為表征的感性勞動(dòng)及其內(nèi)容與形式的歷史更替是人類(lèi)歷史的物質(zhì)內(nèi)容和自然基礎(chǔ)。

　　這種創(chuàng)造性突出地表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具的創(chuàng)造、發(fā)明與更新上。馬克思恩格斯都非常重視科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的巨大意義。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)工具的發(fā)明創(chuàng)造不僅是人與動(dòng)物區(qū)別的前提性標(biāo)志，而且是歷史主體之歷史創(chuàng)造性的根本確證。他說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官”。(《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第219頁(yè))歷史主體創(chuàng)造的生產(chǎn)工具是區(qū)分不同社會(huì)時(shí)代的重要標(biāo)志。馬克思指出：“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體具有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且也是勞動(dòng)借以進(jìn)行的指示器。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，第204頁(yè))手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。

　　再次，歷史主體的創(chuàng)造性以社會(huì)制度創(chuàng)新的方式彰顯。歷史主體在物質(zhì)生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)不斷調(diào)整、解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，不斷創(chuàng)造著新的人與人之間的社會(huì)關(guān)系及其制度形態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及其制度形態(tài)蛻變?yōu)闅v史進(jìn)步的障礙的時(shí)候，歷史主體之創(chuàng)造性就突出地表現(xiàn)在解構(gòu)、否定這些關(guān)系及其制度化的存在，創(chuàng)造性地建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度取而代之。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變著它的社會(huì)制度。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁(yè))這深刻揭示了制度創(chuàng)新是通過(guò)一定社會(huì)形態(tài)中作為新生產(chǎn)力代表的實(shí)踐主體所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　最后，歷史主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為其創(chuàng)造的文化世界。文化是人類(lèi)活動(dòng)的觀念形態(tài)，包括理論形態(tài)與非理論形態(tài)兩大基本類(lèi)型。理論形態(tài)的文化主要包括反映人與自然關(guān)系的自然科學(xué)、反映人與人的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)科學(xué)和作為對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的具有超越性的哲學(xué)與人文學(xué)科等。在此，實(shí)踐主體的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)為從人類(lèi)物質(zhì)生活世界中創(chuàng)造出具有相對(duì)獨(dú)立性的、豐富多彩的精神文化世界，而且表現(xiàn)為能動(dòng)地把人類(lèi)的精神力量從文化理論框架轉(zhuǎn)化為實(shí)踐框架，將精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，以推進(jìn)歷史的發(fā)展。恩格斯說(shuō)道：“德普勒的最新發(fā)現(xiàn)，在于能夠把高壓電流在能量損失較小的情況下通過(guò)普通電線運(yùn)送到迄今連想也想不到的遠(yuǎn)距離，并在那一端加以利用——這件事還只是處于萌芽狀態(tài)——，這一發(fā)現(xiàn)使工業(yè)幾乎徹底擺脫地方條件所規(guī)定的一切界限，并且使極遙遠(yuǎn)的水利的利用成為可能，如果在最初它只是對(duì)城市有利，那么到最后它終將成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的強(qiáng)有力的杠桿。”(《馬克思恩格斯全集》第35卷，第445-446頁(yè))

　　三

　　馬克思的歷史主體觀既充分肯定歷史主體的創(chuàng)造性，又反對(duì)將這種創(chuàng)造性推向觀念決定論的極端，其內(nèi)蘊(yùn)的唯物辯證法旨趣由此得到凸顯。

　　首先，就歷史主體的類(lèi)主體而言，其創(chuàng)造歷史的自由自主性不是絕對(duì)的。馬克思說(shuō)：“這里所說(shuō)的人，是現(xiàn)實(shí)的從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第72頁(yè))歷史主體的創(chuàng)造性永遠(yuǎn)不能超越其賴(lài)以存在的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域：這個(gè)領(lǐng)域不僅是實(shí)踐主體的創(chuàng)造性不可解構(gòu)、不可顛覆的必然王國(guó)，而且是規(guī)定實(shí)踐主體的存在及其創(chuàng)造性發(fā)揮的客觀前提。這個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際狀況規(guī)定了實(shí)踐主體的生存及創(chuàng)造性發(fā)揮必然受“物的依賴(lài)關(guān)系”之制約。馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在種形態(tài)下才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第104頁(yè))

　　即使在“第三個(gè)階段”的自由王國(guó)里，人類(lèi)獲取生活資料的“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”這個(gè)必然王國(guó)依然是不可超越的。馬克思指出：事實(shí)上，自由王國(guó)是在必需的和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方方才開(kāi)始。按事物本性來(lái)說(shuō)，它存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做;而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展及其需要而擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于共同控制之下而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;在靠最小的力量和最適合他們?nèi)祟?lèi)的本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開(kāi)始了。(《馬克思恩格斯全集》第25卷，第926-927頁(yè))可見(jiàn)，歷史主體創(chuàng)造性的展開(kāi)、它的自由永遠(yuǎn)不能撇開(kāi)“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)”這個(gè)必然王國(guó)，并將始終受其發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)定與制約。

　　其次，就歷史主體的個(gè)體性而言，歷史主體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、愿望、目的受到活動(dòng)結(jié)果的制約。“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體存在是由他們前代決定的，后代繼承著前代累積起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第515頁(yè))同樣，個(gè)性的解放、創(chuàng)造力的發(fā)展不是任意的，也要以社會(huì)歷史發(fā)展程度為條件。馬克思指出，每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族的局限和地域的局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際的聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁(yè))

　　再次，歷史主體的制度創(chuàng)新必然要受到“制度性路徑依賴(lài)”的影響。一種社會(huì)制度一旦形成，就有一種自然的自我肯定與強(qiáng)化機(jī)制，它會(huì)持續(xù)存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面而產(chǎn)生種種影響。新制度的產(chǎn)生雖然根源于新的物質(zhì)生活關(guān)系，但并不能完全擺脫傳統(tǒng)制度的歷史影子。傳統(tǒng)制度不會(huì)隨其自身的崩潰而消失，反而會(huì)作為一種歷史傳統(tǒng)，以文化無(wú)意識(shí)的形式植根于歷史主體的集體無(wú)意識(shí)層面，影響甚至制約著新制度的生成與建構(gòu)。馬克思說(shuō)：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周?chē)氖挛锊?chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為他們效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕。”(同上，第585頁(yè))

　　最后，歷史主體的文化創(chuàng)造性要受到社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐與文化傳統(tǒng)的歷史制約。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。“這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”(同上，第71-72頁(yè))科學(xué)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性及其對(duì)象化成果——科學(xué)技術(shù)，要受到一定歷史條件下的物質(zhì)生產(chǎn)狀況的規(guī)定。從根本上說(shuō)，科學(xué)是由于社會(huì)生產(chǎn)的需要才產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，科學(xué)的發(fā)展程度與發(fā)展水平依賴(lài)于一定歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。沒(méi)有資本主義工商業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要，沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓世界市場(chǎng)的需求，就不會(huì)有資本主義科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。

　　藝術(shù)品的創(chuàng)造表面看來(lái)仿佛是獨(dú)立而自足的，其實(shí)這種獨(dú)立性也是相對(duì)的。藝術(shù)的存在狀況與發(fā)展水平不僅要受到社會(huì)分工與社會(huì)繁榮程度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、民族特點(diǎn)的制約，而且還要受到自身文化傳統(tǒng)的影響。馬克思恩格斯在批判施蒂納將繪畫(huà)藝術(shù)與社會(huì)分工之間的聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)時(shí)指出：“桑喬認(rèn)為，拉斐爾的畫(huà)跟當(dāng)時(shí)羅馬的分工無(wú)關(guān)。如果桑喬把拉斐爾與列奧納多·達(dá)芬奇和提戚安諾比較一下，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，拉斐爾的作品在很大程度上同當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩影響下的羅馬繁榮有關(guān)，而列奧納多的作品則受到佛羅倫薩的環(huán)境的影響很深，提戚安諾的作品則受到全然不同的威尼斯的發(fā)展情況的影響很深。和其他任何一個(gè)藝術(shù)家一樣，拉斐爾也受到他以前的藝術(shù)所達(dá)到的技術(shù)成就、社會(huì)組織、當(dāng)?shù)氐姆止ひ约芭c當(dāng)?shù)赜薪煌氖澜绺鲊?guó)的分工等條件的制約。像拉斐爾這樣個(gè)人能否順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第459頁(yè))這里，馬克思恩格斯深刻揭示了藝術(shù)家創(chuàng)造性的歷史限度及其相對(duì)獨(dú)立性。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》，1960年、1964年、1972年、1974年、1979年、1980年、2001年，人民出版社。

　　[2]《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

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