思想過(guò)程和革命實(shí)踐的結(jié)合:馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)在邏輯

——論恩格斯晚年對(duì)馬克思主義發(fā)展史的開(kāi)創(chuàng)性研究

顧海良

 恩格斯晚年對(duì)馬克思主義發(fā)展史的開(kāi)創(chuàng)性研究, 大體可以概括為三個(gè)方面:一是通過(guò)“重讀”馬克思, 奠定了馬克思主義發(fā)展史研究的學(xué)理基礎(chǔ), 對(duì)馬克思主義發(fā)展史的基本思想資源作了深湛研究;二是通過(guò)對(duì)馬克思思想過(guò)程和革命實(shí)踐的研究, 其中包括馬克思的生平和事業(yè), 以及與馬克思思想發(fā)展有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)、理論活動(dòng)等的研究, 對(duì)馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)在邏輯作了深透研究;三是通過(guò)對(duì)各種反對(duì)和曲解馬克思思想的觀點(diǎn)和理論的批判, 厘清了馬克思主義發(fā)展史研究的理論旨向和學(xué)術(shù)規(guī)范, 對(duì)馬克思主義發(fā)展史的思想實(shí)質(zhì)和時(shí)代意蘊(yùn)作了深刻探索。以上第一方面的問(wèn)題, 我已經(jīng)在《“重讀”馬克思與馬克思主義發(fā)展史的思想資源和學(xué)理依循———恩格斯晚年對(duì)馬克思主義發(fā)展史的開(kāi)創(chuàng)性研究》一文1中作了闡釋。本文僅就以上第二方面的問(wèn)題作一些探討。

1883年4月, 馬克思逝世后不久, 恩格斯在給左爾格的信中談到, 威廉·李卜克內(nèi)西想要出版馬克思全集, 而恩格斯自己則打算“用一年時(shí)間寫(xiě)馬克思的傳記, 此外還要寫(xiě)1843—1883年的德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史和國(guó)際史 (1864—1872年) ”2。在恩格斯看來(lái), 對(duì)馬克思思想的研究, 首要的是把這一研究同馬克思一生的革命實(shí)踐和馬克思參與的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)活動(dòng)歷史的探討結(jié)合起來(lái)。任何脫離馬克思革命實(shí)踐及其過(guò)程的研究, 都不可能真正把握馬克思思想歷史的內(nèi)在邏輯;只有在馬克思思想過(guò)程和革命實(shí)踐的結(jié)合中, 才能透徹地理解馬克思主義歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯?；谶@一基本理念, 恩格斯對(duì)馬克思主義發(fā)展史作出了一系列開(kāi)創(chuàng)性的研究。

一、馬克思的思想過(guò)程和革命實(shí)踐關(guān)系的研究

恩格斯晚年第一次公布的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思寫(xiě)于1845年的手稿, 這一手稿是馬克思創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程的重要環(huán)節(jié), 恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”3。在這一手稿中, 馬克思提出的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界, 而問(wèn)題在于改變世界”4的格言, 為馬克思一生所遵循, 是理解馬克思思想歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯, 最后成為馬克思的墓志銘。恩格斯在同馬克思共同創(chuàng)立“新世界觀”的過(guò)程中, 更能深切地感悟這一格言的深刻內(nèi)涵。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展就是以“改變”世界為己任的。如德賽所指出的, 與亞當(dāng)·斯密、黑格爾不同的是, 馬克思“一邊寫(xiě)作一邊戰(zhàn)斗, 一邊還在策劃著實(shí)行總的革命性變革的藍(lán)圖。它不僅要描述出與黑格爾不同的有關(guān)歷史的目標(biāo), 而且還積極地推動(dòng)自己的世界接近這一目標(biāo)。正如他所說(shuō)的, 哲學(xué)家的任務(wù), 不僅僅是解釋他周圍的世界, 還必須改變這個(gè)世界。馬克思正是這樣類型的哲學(xué)家”5。積極投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐, 是馬克思創(chuàng)立這一“新世界觀”的必要條件和根本目標(biāo)。

在撰寫(xiě)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》手稿之前三年, 馬克思在1842年就提出:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華, 因此, 必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代:那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容, 而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn), 同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”6馬克思主義發(fā)展史不是書(shū)齋中從文本到文本的孤立的思想沉思的過(guò)程, 因而不能把馬克思主義發(fā)展史的研究停留在文本考據(jù)限界內(nèi);馬克思主義發(fā)展史是在與現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐和時(shí)代精神的結(jié)合中, 特別是在與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的結(jié)合中接續(xù)發(fā)展的思想過(guò)程。這是馬克思思想發(fā)展的歷史真實(shí), 也是馬克思主義發(fā)展史研究的根本特征。馬克思逝世后, 恩格斯在對(duì)馬克思思想發(fā)展歷史的研究中, 一直強(qiáng)調(diào)馬克思思想的歷史真實(shí)和馬克思主義發(fā)展史研究的這一特征。1884年11月, 恩格斯提到:“馬克思已經(jīng)從理論上總結(jié)了英國(guó)和法國(guó)的實(shí)踐和理論發(fā)展史的成果, 揭示了資本主義生產(chǎn)的全部本質(zhì), 從而也揭示了它的最終歷史命運(yùn)。”7馬克思主義發(fā)展史的研究, 既是對(duì)思想史過(guò)程的研究, 也是對(duì)這一思想與實(shí)踐結(jié)合中進(jìn)而影響實(shí)踐過(guò)程的研究, 而且整個(gè)“實(shí)踐”還是馬克思思想不斷向前推進(jìn)的源泉和根據(jù)。

1884年2月和3月間, 為紀(jì)念馬克思逝世一周年, 恩格斯撰寫(xiě)了《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》一文。這是馬克思逝世后, 恩格斯對(duì)馬克思思想和革命事業(yè)關(guān)系首次作出闡述的文本, 也是恩格斯晚年對(duì)馬克思主義發(fā)展史開(kāi)創(chuàng)性研究的重要文獻(xiàn)?！缎氯R茵報(bào)·民主派機(jī)關(guān)報(bào)》是1848—1849年德國(guó)革命時(shí)期民主派中無(wú)產(chǎn)階級(jí)一翼的戰(zhàn)斗機(jī)關(guān)報(bào)?！缎氯R茵報(bào)》1848年6月1日至1849年5月19日在科倫出版, 馬克思任主編, 恩格斯和沃爾弗及其他幾位共產(chǎn)主義者同盟成員任編委。《新萊茵報(bào)》是那一時(shí)期“革命年代德國(guó)最著名的報(bào)紙”, 當(dāng)時(shí)沒(méi)有哪一家德文報(bào)紙能“像《新萊茵報(bào)》這樣有威力和有影響, 這樣善于鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾”3。由于受普魯士政府的迫害, 《新萊茵報(bào)》在1849年5月19日被迫停刊?！缎氯R茵報(bào)》最后一期 (第301期) 用紅色油墨印刷, 馬克思和恩格斯在編輯部《致科倫工人》一文中寫(xiě)道:“《新萊茵報(bào)》的編輯們?cè)谙蚰銈兏鎰e的時(shí)候, 對(duì)你們給予他們的同情表示衷心的感謝。無(wú)論何時(shí)何地, 他們的最后一句話將始終是:工人階級(jí)的解放!”3

值得注意的是, 恩格斯在對(duì)馬克思思想的歷史闡釋中, 凸顯的是馬克思思想與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐結(jié)合的歷史真實(shí), 形成了恩格斯對(duì)馬克思主義發(fā)展史研究的開(kāi)創(chuàng)性觀點(diǎn)。

第一, 馬克思思想與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的結(jié)合, 是馬克思主義歷史發(fā)展的根本特征。恩格斯提到, 1848年二月革命爆發(fā)的時(shí)候, “我們所稱的德國(guó)‘共產(chǎn)黨’僅僅是一個(gè)人數(shù)不多的核心, 即作為秘密宣傳團(tuán)體而組成的共產(chǎn)主義者同盟”;在“這個(gè)不大的戰(zhàn)斗隊(duì)”內(nèi), 卻有著強(qiáng)大的思想凝聚力和理論感召力。這是因?yàn)?span lang="EN-US">, 在這一“共產(chǎn)黨”內(nèi), “擁有一個(gè)大家都樂(lè)于服從的、第一流的領(lǐng)袖馬克思, 并且賴有他才擁有一個(gè)至今還完全適用的原則性的和策略的綱領(lǐng)———《共產(chǎn)主義宣言》”3。馬克思思想及其歷史發(fā)展, 存在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐之中, 體現(xiàn)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指導(dǎo)思想之中。這實(shí)際上構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展史研究的根本特征。

第二, 馬克思思想的歷史過(guò)程, 實(shí)際上是一個(gè)不斷地接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程。恩格斯提到, 《共產(chǎn)黨宣言》在1848年歐洲“革命前夜”提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略綱領(lǐng), 無(wú)論是針對(duì)法國(guó)還是針對(duì)德國(guó)的, 都“經(jīng)受住了這次革命的檢驗(yàn)”, 而且還“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)策略綱領(lǐng)像這個(gè)策略綱領(lǐng)那樣得到了證實(shí)”3。從1848年歐洲革命到馬克思逝世“差不多過(guò)了40年”, 馬克思思想和《共產(chǎn)黨宣言》的策略綱領(lǐng), 也“已經(jīng)成為歐洲———從馬德里到彼得堡所有堅(jiān)決而有覺(jué)悟的工人政黨的準(zhǔn)則”3。馬克思思想的科學(xué)性和真理性, 是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中得到檢驗(yàn)并得到發(fā)展的, 這是馬克思思想發(fā)展的真實(shí)歷史, 也是馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)在邏輯。

第三, 馬克思的思想特別是他關(guān)于革命策略綱領(lǐng)的思想, 是在融于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)展和完善的結(jié)果。1848年的德國(guó)革命, 盡管是在法國(guó)二月革命的影響下“匆忙上陣”的, 但是德國(guó)革命有其自身的“革命的性質(zhì)”, 即如恩格斯指出的:“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初是作為最極端的民主派登上政治舞臺(tái)的”3。德國(guó)革命的獨(dú)特性質(zhì), 決定了馬克思和恩格斯創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》時(shí)新的策略綱領(lǐng)。恩格斯提到, “當(dāng)我們?cè)诘聡?guó)創(chuàng)辦一種大型報(bào)紙的時(shí)候, 我們就有了現(xiàn)成的旗幟。這個(gè)旗幟只能是民主派的旗幟, 但這個(gè)民主派到處都在各種具體場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)自己的特殊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì), 這種性質(zhì)是它還不能一下子就寫(xiě)在自己旗幟上的。如果我們當(dāng)時(shí)不愿意這樣做, 不愿意站在已經(jīng)存在的、最先進(jìn)的、實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的那一端去參加運(yùn)動(dòng)并推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn), 那我們就只好在某一偏僻地方的小報(bào)上宣傳共產(chǎn)主義, 只好創(chuàng)立一個(gè)小小的宗派而不是創(chuàng)立一個(gè)大型的行動(dòng)黨了。但是我們已經(jīng)不適于做沙漠中的布道者:我們對(duì)空想主義者研究得太清楚了, 而我們制定自己的綱領(lǐng)目的也不在這里。”3德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新的實(shí)踐, 對(duì)馬克思思想發(fā)展提出了新的要求, 使馬克思思想得到新的發(fā)展, 成為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想。如恩格斯指出的:“首先是馬克思的洞察力和堅(jiān)定立場(chǎng), 才使得這家日?qǐng)?bào)成了革命年代德國(guó)最著名的報(bào)紙”;而且“在全歐洲, 我們的報(bào)紙是高舉遭到鎮(zhèn)壓的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的旗幟的唯一報(bào)紙”3。

恩格斯寫(xiě)作《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》一文, 有著強(qiáng)烈的高揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命旗幟———馬克思思想和《共產(chǎn)黨宣言》的歷史責(zé)任感。在寫(xiě)作《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》后不久, 1884年10月, 恩格斯在給貝克爾信中談到:“自從我們失去了馬克思之后, 我必須代替他。我一生所做的是我注定要做的事, 就是拉第二小提琴, 而且我想我做得還不錯(cuò)。”7恩格斯的這一歷史責(zé)任感, 深刻地鐫刻在他對(duì)馬克思主義發(fā)展史所作的這些開(kāi)創(chuàng)性研究之中。

二、馬克思思想傳記與馬克思主義發(fā)展史

恩格斯1878年撰寫(xiě)的題為《卡爾·馬克思》的傳略, 首次對(duì)馬克思思想的歷史發(fā)展作了闡釋。在馬克思的這一傳略中, 恩格斯對(duì)馬克思主義形成時(shí)期的一些重要理論問(wèn)題作了闡釋, 為后來(lái)的馬克思主義發(fā)展史研究奠定了重要基礎(chǔ)。

一是在對(duì)青年馬克思思想轉(zhuǎn)變的闡釋中, 恩格斯提出, “馬克思移居布魯塞爾, 并于1847年和1848年在那里用法文先后發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》, 即對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書(shū)的批判和《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》。同時(shí), 他在布魯塞爾抓住時(shí)機(jī)創(chuàng)立了德意志工人協(xié)會(huì), 從而開(kāi)始了實(shí)際的鼓動(dòng)工作。自從1847年他和他的政治上的朋友加入已存在多年的秘密的‘共產(chǎn)主義者同盟’后, 實(shí)際的鼓動(dòng)工作對(duì)于他就具有更重要的意義了”8。恩格斯的這些論述, 凸顯了唯物史觀創(chuàng)立后馬克思思想和革命實(shí)踐發(fā)展的新變化。

二是提出《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)時(shí)就發(fā)揮著“把黨的基本原則規(guī)定下來(lái)并公布于世”8的作用, 強(qiáng)調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的真理性和實(shí)踐性。

三是提出1859年問(wèn)世的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)“第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思的價(jià)值理論, 包括貨幣學(xué)說(shuō)在內(nèi)”, 而1867年出版的《資本論》第一卷作為“馬克思的主要著作”, “敘述了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)以及他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)、資本主義生產(chǎn)方式及其后果進(jìn)行的批判的基本要點(diǎn)”8。

四是提出馬克思在第一國(guó)際的偉大貢獻(xiàn), “國(guó)際總委員會(huì)所發(fā)表的一切文件, 從1864年的成立宣言直到1871年關(guān)于法蘭西內(nèi)戰(zhàn)的宣言, 幾乎都是由他起草的。敘述馬克思在國(guó)際中的活動(dòng), 就等于撰寫(xiě)歐洲工人還記憶猶新的這個(gè)協(xié)會(huì)本身的歷史”8等等。

從馬克主義發(fā)展史研究來(lái)看, 恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中所作的創(chuàng)新性研究, 主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是突出了馬克思思想發(fā)展同歐洲工人運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合的關(guān)系, 強(qiáng)調(diào)馬克思思想同歐洲資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的關(guān)系;二是對(duì)馬克思思想發(fā)展的基本過(guò)程和關(guān)鍵環(huán)節(jié)作了闡釋, 突出馬克思思想過(guò)程中革命實(shí)踐、組織活動(dòng)、思想鼓動(dòng)和理論著述之間的交互作用;三是對(duì)馬克思思想的核心內(nèi)涵作了闡釋, 凸顯馬克思在“整個(gè)世界觀上實(shí)現(xiàn)了變革”和“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系”這兩個(gè)“重要發(fā)現(xiàn)”, 進(jìn)而提出“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是以這兩個(gè)重要事實(shí)為依據(jù)的”8重要結(jié)論。

馬克思逝世后, 恩格斯一直打算重新撰寫(xiě)馬克思的思想傳記。1883年5月, 他在給貝克爾的信中提到:“馬克思甚至把1848年以前所寫(xiě)的幾乎全部文稿、書(shū)信和手稿都保存下來(lái)了, 這是寫(xiě)傳記的絕好材料”;而寫(xiě)馬克思的傳記, 涉及的將是“一部《新萊茵報(bào)》和1848—1849年下萊茵河地區(qū)運(yùn)動(dòng)的歷史”, 也是“一部1849—1852年討厭的倫敦流亡生活的歷史和國(guó)際史”7。1885年9月, 恩格斯在《反杜林論》第二版序言中提到, 馬克思和他所主張“辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀”, 從其歷史發(fā)展來(lái)看, “首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)主義宣言》中問(wèn)世, 經(jīng)過(guò)足足20年的潛伏階段, 到《資本論》出版以后, 就越來(lái)越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?，F(xiàn)在, 它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出歐洲的范圍, 在一切有無(wú)產(chǎn)者和無(wú)畏的科學(xué)理論家的國(guó)家里, 都受到了重視和擁護(hù)。”9恩格斯希望從馬克思的“生活的歷史”和馬克思從事的“運(yùn)動(dòng)的歷史”及其結(jié)合中, 再現(xiàn)馬克思思想發(fā)展的歷史過(guò)程。

恩格斯撰寫(xiě)馬克思思想傳記的想法, 在馬克思逝世10周年時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)。1892年12月, 恩格斯在《社會(huì)政治科學(xué)手冊(cè)》第4卷上發(fā)表的《馬克思, 亨利希·卡爾》, 是為紀(jì)念馬克思逝世10周年撰寫(xiě)的。恩格斯指出:“過(guò)去出版的馬克思傳記大多數(shù)都是錯(cuò)誤滿篇”, 恩格斯當(dāng)年撰寫(xiě)的《卡爾·馬克思》是“唯一可靠的傳記”10。在《馬克思, 亨利希·卡爾》中, 恩格斯更加注重馬克思思想發(fā)展方面的內(nèi)容, 深化了馬克思主義歷史發(fā)展的研究。在該文中, 恩格斯提到:“1844年9月, 弗·恩格斯到巴黎拜訪馬克思, 停留了幾天;他們是從在‘德法年鑒’共同工作時(shí)開(kāi)始通信的, 從那時(shí)起他們就開(kāi)始合作, 直到馬克思逝世。這個(gè)合作的第一個(gè)成果, 就是一部駁布魯諾·鮑威爾的論戰(zhàn)性著作……即‘神圣家族。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴’ (1845年在美因河畔法蘭克福出版) 。”10這一歷史過(guò)程的概述, 清晰地表達(dá)了馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義的思想起點(diǎn)。恩格斯還提到:“1864年成立了國(guó)際工人協(xié)會(huì)。許多人, 特別是法國(guó)人都曾經(jīng)自命為該協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人。不言而喻, 像這樣的組織不可能是由一個(gè)人創(chuàng)立的。但是有一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的:在所有的參加者當(dāng)中只有一個(gè)人清楚地懂得正在發(fā)生什么和應(yīng)該建立什么;他就是早在1848年就向世界發(fā)出‘全世界無(wú)產(chǎn)者, 聯(lián)合起來(lái)!’這一號(hào)召的人。”10恩格斯從思想上和理論上對(duì)馬克思在第一國(guó)際創(chuàng)立和發(fā)展中的貢獻(xiàn)作出科學(xué)界定, 為后來(lái)馬克思主義發(fā)展史的研究廓清了認(rèn)識(shí)上的迷霧。

從馬克思主義發(fā)展史意義上看, 在《馬克思, 亨利希·卡爾》中, 恩格斯從馬克思卷帙浩繁的著述中“盡可能詳盡地開(kāi)列”10出來(lái)的經(jīng)典文獻(xiàn), 特別是對(duì)“馬克思的已經(jīng)發(fā)表的著作”的各種版本作出的確鑿提示, 為馬克思思想發(fā)展歷史研究, 也為馬克思主義創(chuàng)立和形成時(shí)期研究, 第一次提供了可靠的文本依據(jù)和翔實(shí)的思想資源。

1895年3月, 恩格斯在他生命的最后時(shí)刻, 還在考慮“寫(xiě)馬克思傳”, 進(jìn)一步深化馬克思思想歷史研究的問(wèn)題。他提到, 他掌握的“國(guó)際的歷史”的材料, “多年來(lái)我一直準(zhǔn)備用來(lái)寫(xiě)馬克思傳”, 而且打算就從第一國(guó)際“這個(gè)最重要的部分開(kāi)始”11。在第一國(guó)際期間, 恩格斯認(rèn)為, 1870—1872年是“關(guān)鍵時(shí)期”, 也是馬克思“從事社會(huì)活動(dòng)的最重要時(shí)期”, 而從馬克思主義發(fā)展史研究來(lái)看, “也最難憑報(bào)刊材料正確地加以闡明”的時(shí)期, 是“那些必須粉碎的誹謗絕大部分都屬于這個(gè)時(shí)期”11。在恩格斯看來(lái), 馬克思“社會(huì)活動(dòng)”另一個(gè)重要時(shí)期就是1842—1862年。對(duì)這個(gè)時(shí)期, 恩格斯認(rèn)為, “不是由我而是由別的什么人來(lái)解釋也可以”, 這是因?yàn)?span lang="EN-US">, “包括《福格特先生》在內(nèi)的公開(kāi)論戰(zhàn), 已經(jīng)把很多問(wèn)題說(shuō)清楚了, 馬克思當(dāng)時(shí)就已堅(jiān)決地駁斥了那些庸俗的民主主義者的誹謗, 所以現(xiàn)在不必再逐一加以批駁了。”11這是對(duì)《馬克思, 亨利希·卡爾》中有關(guān)論述的重要補(bǔ)充, 更是對(duì)馬克思思想傳記與馬克思主義發(fā)展史關(guān)系探索的深化。

三、共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”與馬克思主義發(fā)展史

馬克思一生以多種方式參加變革資本主義制度的階級(jí)斗爭(zhēng), 投入創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的活動(dòng), 同工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。1893年2月, 恩格斯在給俄國(guó)社會(huì)民主黨人弗·雅·施穆伊洛夫的回信中, 提到馬克思革命生涯中與工人運(yùn)動(dòng)組織最為密切的“實(shí)際活動(dòng)”, 就是“馬克思1844—1849年的實(shí)際活動(dòng)”。這一“實(shí)際活動(dòng)”就是德意志工人協(xié)會(huì)的活動(dòng)。1844年8月底, 馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立的工人組織, 旨在對(duì)僑居比利時(shí)的德國(guó)工人進(jìn)行政治教育和向他們宣傳共產(chǎn)主義思想, 1848年法國(guó)二月革命后被迫停止活動(dòng)。恩格斯強(qiáng)調(diào), “特別是在1846—1848年布魯塞爾協(xié)會(huì)”的“實(shí)際活動(dòng)”, 對(duì)馬克思思想的形成和對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立有著重要的影響。

共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”與《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表有著最為直接的關(guān)系。1883年4月, 馬克思去世不久, 恩格斯在同勞拉·拉法格談到可能翻譯法文版《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)曾答應(yīng)“寫(xiě)篇序言”, “序言”的內(nèi)容主要是“把歷史情況等等解釋一下”。這里講的“歷史情況”最為重要的就應(yīng)該是共產(chǎn)主義者同盟的“歷史情況”。

恩格斯1885年撰寫(xiě)的《共產(chǎn)主義者同盟的歷史》, 作為馬克思的《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》的“引言”, 是馬克思逝世后恩格斯撰寫(xiě)的有關(guān)馬克思參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“實(shí)際活動(dòng)”的第一篇重要文章, 也是對(duì)馬克思的“實(shí)際活動(dòng)”與馬克思主義歷史發(fā)展關(guān)系作出專門論述的唯一的一篇重要文章?！豆伯a(chǎn)主義者同盟的歷史》也是恩格斯撰寫(xiě)的關(guān)于世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的簡(jiǎn)史。恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義者同盟從德國(guó)流亡者于1834年在巴黎建立的民主共和主義的秘密同盟“流亡者同盟”到1836年正義者同盟, 再到共產(chǎn)主義者同盟的發(fā)展背景和歷史過(guò)程作了概述, 對(duì)共產(chǎn)主義者同盟在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的歷史地位和作用作了全面闡釋。同時(shí), 恩格斯以他和馬克思參與共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”為背景和線索, 對(duì)馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期的理論特征和思想力量作出了最為深刻的論述。

第一, 恩格斯對(duì)他和馬克思共同創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程及其理論特征作了論述。恩格斯指出, 他1843年底在曼徹斯特時(shí), 就“異常清晰地觀察到, 迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí), 至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ);這些階級(jí)對(duì)立, 在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國(guó)家里, 因而特別是在英國(guó), 又是政黨形成的基礎(chǔ), 黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ), 因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”。在這同一時(shí)期, “馬克思不僅得出同樣的看法, 并且在《德法年鑒》 (1844年) 里已經(jīng)把這些看法概括成如下的意思:決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì), 而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家, 因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史, 而不是相反。”31844年夏天, 恩格斯在巴黎拜訪馬克思時(shí), 他們“在一切理論領(lǐng)域中都顯出意見(jiàn)完全一致”, 由此而開(kāi)始了他們的“共同的工作”。恩格斯強(qiáng)調(diào):唯物史觀的創(chuàng)立, “主要是馬克思作出而我只能說(shuō)參加了很少一部分工作的發(fā)現(xiàn)”3。

恩格斯回憶道:“1845年春天當(dāng)我們?cè)诓剪斎麪栐俅螘?huì)見(jiàn)時(shí), 馬克思已經(jīng)從上述基本原理出發(fā)大致完成了闡發(fā)他的唯物主義歷史理論的工作, 于是我們就著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種新形成的世界觀了。”3唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思和恩格斯“共同的工作”的思想理論基礎(chǔ), 而1845年春天是他們的唯物史觀從“大致完成”向“詳細(xì)制定”發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn), 而參與共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”成為他們的“新觀點(diǎn)”系統(tǒng)闡釋的新實(shí)踐, 即是與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨創(chuàng)立的新實(shí)踐。

第二, 恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代至90年代唯物史觀在工人運(yùn)動(dòng)中的影響作了闡釋。恩格斯認(rèn)為, 唯物史觀這個(gè)“在史學(xué)方面引起變革的發(fā)現(xiàn)”, 對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)卻“有著直接的意義”;自那以后, “法國(guó)人和德國(guó)人的共產(chǎn)主義、英國(guó)人的憲章運(yùn)動(dòng), 現(xiàn)在不再像是一種也可能不會(huì)發(fā)生的偶然現(xiàn)象了。”更為重要的是, 以唯物史觀的“新觀點(diǎn)”為指導(dǎo), “共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想, 而是意味著深入理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。”3

第三, 恩格斯對(duì)馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期“深入到政治運(yùn)動(dòng)”和爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)“擁護(hù)我們的信念”之間的內(nèi)在邏輯作了闡釋。恩格斯認(rèn)為;“我們決不想把新的科學(xué)成就寫(xiě)成厚厚的書(shū), 只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反, 我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……并且同有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了廣泛聯(lián)系。”恩格斯把他和馬克思在當(dāng)時(shí)的活動(dòng)分作兩個(gè)有機(jī)的組成部分, 一是“我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)”, 二是“對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是:爭(zhēng)取歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí), 首先是爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念。”3與當(dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)組織的廣泛聯(lián)系, 取得思想理論傳播的陣地, 成為他和馬克思參與“實(shí)際的活動(dòng)”的切入點(diǎn), 他們?cè)诓剪斎麪柦⒘说乱庵竟と藚f(xié)會(huì), 取得了《德意志—布魯塞爾報(bào)》支持;同英國(guó)憲章派中的革命部分保持著聯(lián)系, 成為憲章運(yùn)動(dòng)中央機(jī)關(guān)報(bào)《北極星報(bào)》的撰稿人;同布魯塞爾的民主派方面的法國(guó)社會(huì)民主派結(jié)成了某種聯(lián)盟關(guān)系等等。恩格斯認(rèn)為:在那一時(shí)期, “我們同激進(jìn)派的和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織和刊物的聯(lián)系是再好也沒(méi)有了”3。

第四, 恩格斯對(duì)他和馬克思參與共產(chǎn)主義者同盟“實(shí)際活動(dòng)”的過(guò)程和意義作了闡釋。馬克思和恩格斯的這些“通過(guò)口頭、書(shū)信和報(bào)刊”發(fā)生的影響, 促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的正義者同盟, “特別是倫敦領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)部悄悄地發(fā)生了變化”;進(jìn)而使“他們?cè)絹?lái)越明白, 過(guò)去的共產(chǎn)主義觀點(diǎn), 無(wú)論是法國(guó)粗陋的平均共產(chǎn)主義還是魏特林共產(chǎn)主義, 都是不夠的”3。到1847年春天, 正義者同盟正式派人到布魯塞爾去找馬克思, 接著又到巴黎去找恩格斯, 正義者同盟“確信我們的觀點(diǎn)都是正確的, 也確信必須使同盟擺脫陳舊的密謀性的傳統(tǒng)和形式”。這就使得馬克思和恩格斯有可能在同盟的代表大會(huì)上, 以宣言形式闡述他們的科學(xué)理論, 也有可能幫助正義者同盟“用新的符合時(shí)代和目的的組織來(lái)代替它的過(guò)時(shí)的組織”。

1847年夏天, 在倫敦召開(kāi)的同盟第一次代表大會(huì), 同盟經(jīng)過(guò)改組, 正式命名為“共產(chǎn)主義者同盟”, 恩格斯參加了這次大會(huì)。新的同盟章程的第一條就是:“同盟的目的是:推翻資產(chǎn)階級(jí), 建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治, 消滅舊的以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和建立沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有私有制的新社會(huì)。”3同年11月底至12月初, 同盟召開(kāi)第二次代表大會(huì), 馬克思出席了這次代表大會(huì)。恩格斯談到:在這次大會(huì)上, 馬克思“在長(zhǎng)時(shí)間的辯論中……捍衛(wèi)了新理論”:而且“一致通過(guò)了新原則, 馬克思和我被委托起草宣言”3。在很短時(shí)間內(nèi), 馬克思和恩格斯共同撰寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》就公布于世。

四、第一國(guó)際的“實(shí)際活動(dòng)”與馬克思主義發(fā)展史

馬克思參與共產(chǎn)主義者同盟“實(shí)際活動(dòng)”所產(chǎn)生的影響是極為深遠(yuǎn)的。在《共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中, 恩格斯談到共產(chǎn)主義者同盟在組織上和思想上的巨大的影響力和感召力時(shí)提到:“目前的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是當(dāng)年德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的直接繼續(xù), 那時(shí)的德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)一般說(shuō)來(lái)是第一次國(guó)際工人運(yùn)動(dòng), 并且產(chǎn)生出許多在國(guó)際工人協(xié)會(huì)中起領(lǐng)導(dǎo)作用的人。而共產(chǎn)主義者同盟在1847年的《共產(chǎn)主義宣言》中寫(xiě)在旗幟上的理論原則, 則是目前歐洲和美洲整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最牢固的國(guó)際紐帶。”3從共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”到第一國(guó)際的“實(shí)際活動(dòng)”, 是以《共產(chǎn)黨宣言》為思想紅線的, 它構(gòu)成了馬克思主義創(chuàng)立和形成時(shí)期馬克思思想發(fā)展的主要線索。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)初步結(jié)合的產(chǎn)物, 與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合是馬克思思想發(fā)展的根本源泉和不竭動(dòng)力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是以“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí), 聯(lián)合起來(lái)”為結(jié)束語(yǔ)的, 這一結(jié)束語(yǔ)也是馬克思恩格斯深刻分析當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際得出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本原則和基本策略。如恩格斯指出的:“自那時(shí)起, 它已經(jīng)傳遍全世界, 差不多譯成了所有各種文字, 并且直到今天還是世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南。同盟的舊口號(hào)‘人人皆兄弟’, 已經(jīng)由公開(kāi)宣布斗爭(zhēng)的國(guó)際性的新戰(zhàn)斗口號(hào)‘全世界無(wú)產(chǎn)者, 聯(lián)合起來(lái)!’所代替。17年以后, 這個(gè)口號(hào)作為國(guó)際工人協(xié)會(huì)的戰(zhàn)斗號(hào)角響徹全世界, 而今天世界各國(guó)斗爭(zhēng)著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都已經(jīng)把它寫(xiě)到自己的旗幟上。”3

恩格斯晚年十分注重對(duì)馬克思參與第一國(guó)際的“實(shí)際活動(dòng)”同馬克思思想發(fā)展關(guān)系的研究。1848年歐洲革命失敗后, 工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合的基本條件已經(jīng)消失。但是, 19世紀(jì)50年代末和60年代初, 隨著歐洲各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和民族民主運(yùn)動(dòng)的再度興起, 實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的國(guó)際聯(lián)合和統(tǒng)一的條件也見(jiàn)成熟。回顧這一歷史過(guò)程, 英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫作出這樣的評(píng)價(jià):“19世紀(jì)60年代初, 歐洲典型的動(dòng)蕩氛圍———它在某種程度上促成了國(guó)際工人協(xié)會(huì)的誕生———繼續(xù)促進(jìn)國(guó)際工人協(xié)會(huì)在這10年中的發(fā)展。政局動(dòng)蕩導(dǎo)致普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā), 1866年至1867年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使罷工增加, 這都不可避免地提高了國(guó)際工人協(xié)會(huì)的威望, 所以在頭幾年中, 它能夠在馬克思設(shè)計(jì)的相當(dāng)寬松的理論框架內(nèi)穩(wěn)定地發(fā)展。”12第一國(guó)際的活動(dòng), 在馬克思畢生的理論研究和革命活動(dòng)生涯中, 占有極其重要的位置。隨著第一國(guó)際的成立, 馬克思思想作為第一國(guó)際理論旗幟的作用日益顯著, 馬克思主義理論的實(shí)踐指導(dǎo)意義也日益顯著。

1883年, 馬克思逝世后, 恩格斯在整理馬克思遺物時(shí), 特別注意保存馬克思留下的與第一國(guó)際有關(guān)的資料。1883年6月, 恩格斯在給拉法格的信中談到, 打算寫(xiě)一部關(guān)于馬克思的“詳細(xì)傳記”;就馬克思一生來(lái)說(shuō), “要是沒(méi)有國(guó)際, 便成為挖去了鉆石的鉆石戒指”。國(guó)際工人協(xié)會(huì)從1864年成立至1876年解散的10余年間, 馬克思和恩格斯一直努力將科學(xué)社會(huì)主義思想和策略原則貫穿于國(guó)際的全部活動(dòng)之中。馬克思思想是第一國(guó)際發(fā)展的旗幟, 而第一國(guó)際的發(fā)展也豐富和完善了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義思想, 成為馬克思主義歷史發(fā)展的不可磨滅的永恒記憶。

直至晚年, 恩格斯依然十分珍視第一國(guó)際的歷史。1893年2月, 恩格斯在給弗·雅·施穆伊洛夫的回信中提到:“關(guān)于國(guó)際, 可靠的只有艾?；舴?span lang="EN-US">, 他是根據(jù)馬克思的批注寫(xiě)作的;其他所有人的東西, 從弗里布爾到拉夫萊和察赫爾, 完全是謊言和神話。”7恩格斯這里提到的著作, 包括艾?；舴虻摹秶?guó)際工人協(xié)會(huì)》 (1868) 、弗里布爾的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)》 (1871) 和拉弗萊的《現(xiàn)代社會(huì)主義》 (1881) 。1893年1月, 恩格斯在給瑞士社會(huì)主義者路易·艾里提埃的信中提到:“資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙?jiān)鯓釉u(píng)述老國(guó)際, 我是毫不在意的, 但是, 如果有人竟在黨的報(bào)刊上歪曲它的歷史, 那就是另一回事了。”111893年5月, 恩格斯還在考慮第一國(guó)際研究的事情。他在給左爾格的信中提到:盡管“1870年以前的國(guó)際工人協(xié)會(huì)的資料非常不完整”, 但相對(duì)于分散各處的資料而言, “我掌握材料的情況畢竟比其他任何人都好得多。”恩格斯不無(wú)擔(dān)心地表示:“只要一有機(jī)會(huì), 我就加以整理。可是, 什么時(shí)候呢?”11恩格斯還是沒(méi)有等到那個(gè)“時(shí)候”, 這一方面因?yàn)椤顿Y本論》第三卷編輯出版工作進(jìn)入最后關(guān)頭, 另一方面因?yàn)樵隈R克思主義發(fā)展史研究中, 恩格斯更為關(guān)注馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的有關(guān)文章的重新出版問(wèn)題。

無(wú)論是在對(duì)共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”還是在第一國(guó)際的“實(shí)際活動(dòng)”的闡釋中, 恩格斯十分關(guān)注馬克思在這一過(guò)程中始終不放松的對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“流派”的研究。

1888年10月, 恩格斯在給倍倍爾的信中提出“最好把四十年代德國(guó)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)派別分別加以考察”的問(wèn)題。恩格斯提出這個(gè)問(wèn)題, 與倍倍爾打算撰寫(xiě)關(guān)于魏特林和19世紀(jì)40年代德國(guó)“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的著作有關(guān)。德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的三個(gè)“派別”, 一是指“魏特林共產(chǎn)主義”, 恩格斯認(rèn)為, 這一“派別”是“在它消亡以前或者在它的追隨者轉(zhuǎn)到我們方面以前一直是一個(gè)單獨(dú)的派別”。魏特林共產(chǎn)主義是19世紀(jì)30年代和40年代流行的一種空想的工人共產(chǎn)主義理論, 曾經(jīng)是正義者同盟政治的和思想的綱領(lǐng), 在當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)中基本上起了積極的作用。但是這一派的粗陋的平均共產(chǎn)主義的主張, 很快成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的障礙。1846年5月, 在關(guān)于“真正的”社會(huì)主義者海爾曼·克利蓋的一場(chǎng)爭(zhēng)論中, 馬克思和恩格斯及其擁護(hù)者, 同為特林派別徹底決裂。恩格斯指出, “這是在文獻(xiàn)中沒(méi)有得到說(shuō)明的一個(gè)階段”。二是指“真正的社會(huì)主義”的“派別”, 也就是赫斯、格律恩以及其他許多美文學(xué)家。這是從1844年起在德國(guó)傳播的一種反映小資產(chǎn)階級(jí)的假想, 它拒絕進(jìn)行政治活動(dòng)和爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng), 崇拜所謂的“愛(ài)”和抽象的“人性”, 對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成嚴(yán)重危害。馬克思和恩格斯在1846—1847年對(duì)“真正的社會(huì)主義”作了深刻批判。三是指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義“派別”。13

在對(duì)這三個(gè)“派別”的研究中, 恩格斯提出了事關(guān)馬克思主義發(fā)展史研究的兩個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。

一是在對(duì)馬克主義發(fā)展史整體過(guò)程的探索中, 要加強(qiáng)對(duì)不同的社會(huì)主義思想流派及其關(guān)系的研究, 在19世紀(jì)40年代的工人運(yùn)動(dòng)中, 盡管這三個(gè)派別“很少相互交織在一起”, 但它們之間還是存在著思想理論上的交流和交鋒, 在馬克思主義發(fā)展史初期還是發(fā)生著重要的影響。

在《馬克思, 亨利希·卡爾》一文中, 恩格斯對(duì)第一國(guó)際創(chuàng)立時(shí)馬克思是如何對(duì)待當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的工人運(yùn)動(dòng)“派別”的問(wèn)題作了說(shuō)明。恩格斯提到, “馬克思這樣起草了章程以及它的原則性的緒論部分, 以致法國(guó)的蒲魯東主義者、德國(guó)的共產(chǎn)主義者和英國(guó)的工聯(lián)主義者能在這個(gè)范圍內(nèi)一致地合作共事;這種聯(lián)合的內(nèi)部一致直到以巴枯寧為首的無(wú)政府主義者———他們從出現(xiàn)時(shí)起就企圖瓦解任何工人運(yùn)動(dòng)———出現(xiàn)以前, 從未受到破壞。當(dāng)然, 協(xié)會(huì)的力量是以歐洲和美洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)渴望聯(lián)合起來(lái)這樣一個(gè)前所未聞的事實(shí)為基礎(chǔ)的;總委員會(huì)除了道義手段以外沒(méi)有任何其他的手段, 它甚至連經(jīng)費(fèi)也沒(méi)有:總委員會(huì)并沒(méi)有所謂的‘國(guó)際的百萬(wàn)財(cái)產(chǎn)’, 它所有的大都只是債務(wù)。用這樣少量的錢做這樣多的事情, 大概是史無(wú)前例的。”10

二是恩格斯提出了馬克思主義發(fā)展史中的“外部歷史”研究的問(wèn)題, 這種研究就如恩格斯的《關(guān)于共產(chǎn)主義和同盟的歷史》的樣式, 多從公開(kāi)的事件、會(huì)議和著作等“外部”形式上做出的歷史研究?？梢哉J(rèn)為, 與馬克思主義發(fā)展史的這種“外部歷史”研究相對(duì)應(yīng), 也存在著“內(nèi)部歷史”研究的問(wèn)題。恩格斯沒(méi)有提出“內(nèi)部歷史”研究的概念, 但還是實(shí)際地指出了“內(nèi)部歷史”研究的基本內(nèi)涵。這就是恩格斯在對(duì)三種“流派”論述中強(qiáng)調(diào)的:要“利用馬克思和我的一些舊文稿”, 即如當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)表《德意志意識(shí)形態(tài)》這樣一些手稿;甚至對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義自身, “它的發(fā)展進(jìn)程也只能根據(jù)舊文稿去研究”;同時(shí), “不能避開(kāi)不談某些內(nèi)幕”, 如在“赫斯同我們之間疏遠(yuǎn)的情況”, 而這些“要簡(jiǎn)單地、用三言兩語(yǔ)是講不清楚的”, 還需要“重新翻閱整個(gè)故紙堆”13。與“外部歷史”相對(duì)應(yīng), “內(nèi)部歷史”更注重沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的文本、文稿、書(shū)信的研究以及各種思想碰撞、交鋒過(guò)程的研究等等。對(duì)馬克思主義發(fā)展史所作的“內(nèi)部歷史”的研究, 集中體現(xiàn)于恩格斯在1891年公開(kāi)發(fā)表15年前馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》上。

恩格斯在對(duì)馬克思思想過(guò)程和革命實(shí)踐結(jié)合問(wèn)題的闡釋中, 突出了“外部歷史”和“內(nèi)部歷史”及其關(guān)系的問(wèn)題, 無(wú)疑拓展了馬克思主義發(fā)展史研究的視野, 也是恩格斯對(duì)馬克思主義發(fā)展史的開(kāi)創(chuàng)新的研究。

1895年, 恩格斯逝世后, 對(duì)馬克思主義發(fā)展的“內(nèi)部歷史”和“外部歷史”的研究發(fā)生著深刻的變化。在20世紀(jì)上半期, 對(duì)馬克思主義發(fā)展史的研究, 多以“外部歷史”為主, 從公開(kāi)的事件、會(huì)議和著作等“外部”形式上作出的思想歷史的研究:20世紀(jì)后半期, 隨著馬克思恩格斯生前沒(méi)有發(fā)表的手稿、筆記和書(shū)信等各種文本的公開(kāi)發(fā)表, 馬克思主義發(fā)展史的“內(nèi)部歷史”的研究得到更多的重視, 出現(xiàn)了以“內(nèi)部歷史”研究擠壓“外部歷史”研究、甚至排擠和抹殺“外部歷史”研究的學(xué)術(shù)傾向。對(duì)“文本”的孤立的、近乎于“考據(jù)學(xué)”的研究, 已經(jīng)脫離了馬克思和恩格斯一生從事的革命實(shí)踐和“外部”的階級(jí)斗爭(zhēng)和理論論爭(zhēng), 也已經(jīng)偏離了恩格斯晚年提出的馬克思主義發(fā)展史研究的學(xué)理依循和學(xué)術(shù)遵循。

 注釋

1顧海良:《“重讀”馬克思與馬克思主義發(fā)展史的思想資源和學(xué)理依循---恩格斯晚年對(duì)馬克思主義發(fā)展史的開(kāi)創(chuàng)性研究》, 《馬克思主義理論學(xué)科研究》2019年第1期。

2《馬克思恩格斯全集》 (第36卷) , 北京:人民出版社, 1974年, 第20-21、5、356、44頁(yè)。

3《馬克思恩格斯文集》 (第4卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第266, 7、12, 12, 3, 4, 4, 4、5, 5-6, 7、10, 232, 232, 232, 232-233, 233, 233, 234-335, 235-236, 236, 237, 226, 237頁(yè)。

4《馬克思恩格斯文集》 (第1卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第506頁(yè)。

5[英]梅格納德·德賽:《馬克思的復(fù)仇---資本主義的復(fù)蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會(huì)主義的滅亡》, 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2008年, 第35頁(yè)。

6《馬克思恩格斯全集》 (第1卷) , 北京:人民出版社, 1995年, 第220頁(yè)。

7《馬克思恩格斯文集》 (第10卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第526、525、509、646頁(yè)。

8《馬克思恩格斯文集》 (第3卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第452, 453, 455、456, 456, 457、460、461頁(yè)。

9《馬克思恩格斯文集》 (第9卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第11頁(yè)。

10《馬克思恩格斯全集》 (第22卷) , 北京:人民出版社, 1965年, 第400、393、398、400、399頁(yè)。

11《馬克思恩格斯全集》 (第39卷) , 北京:人民出版社, 1974年, 第427、427、427-428、12、70-71頁(yè)。

12戴維·麥克萊倫:《馬克思傳》, 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2008年, 第349-350頁(yè)。

13《馬克思恩格斯全集》 (第37卷) , 北京:人民出版社, 1971年, 第109-110、109-110頁(yè)。

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