王府井天主教堂（圖片來源于網(wǎng)絡）

歷 史上，對中國影響較大的外來宗教主要是佛教、伊斯蘭教和天主教。佛教由于教義和本土化的原因，很好地融入了中國文化中，沒有被外來勢力過多地利用。伊斯蘭 教也基本上與其他宗教相安無事，雖然極端宗教勢力在極個別地區(qū)興風作浪，但總體上還是很平和的。可天主教則不同，曾被西方列強作為對華奴役的工具反復使 用，特別在近現(xiàn)代史上，天主教曾扮演了“急先鋒”的角色。

第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，面對西方列強的堅船利炮，清政府被迫簽訂了一系列不平等條 約，從此揭開了西方列強蠶食、凌辱中國的序幕。1842年8月29日，清政府與英國簽訂了第一個不平等條約《南京條約》，該條約除割讓香港和五口通商外， 還涉及到保護傳教士：耶穌天主教原系為善之道。自后又傳教者來之中國，一體保護。1844年10月，中法《黃埔條約》和第二次鴉片戰(zhàn)爭后的《中英天津條 約》，同樣規(guī)定中方要保護傳教士傳教的權利?！吨蟹ㄌ旖驐l約》規(guī)定：凡按第八款備有蓋印執(zhí)照安然入內(nèi)地傳教之人，地方官員必厚待保護，毫無查禁，皆免懲 治。此后，天主教傳教活動擴大到中國內(nèi)地省份。值得注意的是，傳教條款中無視西方實行的“政教分離”原則，肆意干涉和踐踏中國主權。1860年10月簽訂 的《中法北京條約》，法國巴黎外方傳教會的艾美賄賂清政府官員私自添加任法國傳教士，再（中國）各省租買田地，建造自便一條款，沒有雙方協(xié)商同意，本條款 理應無效，但法國政府裝聾作啞，視而不見，而清政府非但不敢據(jù)理力爭，而且還在1865年（同治四年）有總理衙門下達了一條命令竟然予以默認：查內(nèi)地建教 堂，由來已久，但傳教士究系外國之人，如買地為建堂之用，其賣契內(nèi)只可載明賣作本處天主教堂公產(chǎn)字樣。若系洋人在內(nèi)地購買私產(chǎn)，與條約不符，仍應禁止。此 后，若有傳教士在內(nèi)地購買田地建作教堂公產(chǎn)，即照咨內(nèi)事理，妥細查明辦理，勿任混淆。自此，天主教傳教士在內(nèi)地“租賣土地，建造自便”的特權竟然就被合法 化了。

基于上述背景，各天主教修會紛紛進入中國。以耶穌會為例，1814年耶穌會在歐洲得到恢復后就著手準備重新進入中國傳教。1840 年，教宗格利高里16世派遣南格祿、艾方濟和李秀芳三位神父到江南地區(qū)傳教。1846年，道光皇帝弛禁諭旨頒布后，南格祿立刻與上海地方官員交涉收回教產(chǎn) 事宜 。19世紀后期是天主教修會派傳教士到中國傳教最為集中的時期，到1858年，天主教的傳教活動已經(jīng)遍及全國各地。中國天主教徒人數(shù)持續(xù)上升。1870 年，全中國天主教人數(shù)369411人（也有統(tǒng)計為404530人）；1885年天主教人數(shù)有558980人，35名主教，453名外國傳教士和273名本 地神父；1890年，天主教徒有62萬人，1897年天主教徒53萬人（歐洲傳教士759人，中國神父409人）。1890年前后，僅江南地區(qū)就有665 座天主教堂，77座小教堂，2所修院，1所培訓中國神職人員的學校，1所孤兒院和20所育嬰室，1所醫(yī)院。從上述數(shù)據(jù)可以看出，天主教在中國的發(fā)展速度超 乎尋常。

為了適應中國天主教的發(fā)展，羅馬教廷調整了宗座代牧區(qū)。通過劃分教區(qū)來加強對中國天主教的控制。1846年，天主教在中國劃分為 10個教區(qū)，其中澳門、北京、南京3地是主教區(qū)，其他7個宗座代牧區(qū)分設在陜西、山西、山東、江西、湖廣、云南和香港。通常一個代牧區(qū)有同一個修會領導， 各修會直接對羅馬負責。1870年，羅馬教廷在梵蒂岡召開會議，討論把中國劃分為五大教區(qū)，運行一段時間后，再把教區(qū)劃分為教省。第一教區(qū)包括直隸、遼 東、蒙古； 第二教區(qū)為山東、陜西、河南、甘肅；第三教區(qū)包括湖南、湖北、浙江、江西；第四教區(qū)包括四川、云南、貴州、西藏；第五教區(qū)包括廣東、廣西、香港、福建。規(guī) 定今后每五年每個教區(qū)都要召開一次會議，其余傳教區(qū)都派代表參加。從當時情況看，天主教的滲透已經(jīng)遍布全國。但是這種發(fā)展是西方列強在船堅炮利的保護下獲 得某種畸形繁榮，一些傳教士在中國領土上橫行霸道， 自覺充當?shù)蹏髁x侵略中國的工具，他們竊取情報、霸占良田、掠奪財富、包攬詞訟、欺壓百姓，在遇到民教糾紛時，地方官員不敢得罪洋教士，而做出有利于教徒 的判決。一些人為了能夠打贏官司而匆匆受洗入教，在松江一帶民間流傳著“不打官司不入教”的民諺，更有甚者，一些地痞惡徒趁機入教，他們仰仗打著天主教的 保護傘，在民間橫行不法，而洋教士卻一味包庇。于是，教會與中國社會的沖突也日趨激烈，從1856年鴉片戰(zhàn)爭到1899年的40余年內(nèi)，中國發(fā)生了大大小 小1500多起教案。比較有名的，如：1856年的西林教案，系由巴黎外方傳教會的馬來神父違反條約規(guī)定，擅闖內(nèi)地引起。法國政府便以此為借口，與英國一 起發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。1861年4月在貴州發(fā)生青巖教案，當時貴州代牧主教胡縛理接到法國公使轉發(fā)的護照，以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)，乘大花轎，前呼后擁地見巡 撫和提督，又在青巖強買民田，建造修道院和印刷所，引起公憤。巡撫何冠英、提督田興如向省內(nèi)官吏聯(lián)銜發(fā)出一公函，號召驅逐天主教教士。端午節(jié)時，百姓焚燒 了晁家關修道院，殺死張如洋等4名天主教徒。胡縛理報法國公使，引發(fā)了一場外交沖突。1865年的四川酉陽教案，張佩超、張玉光父子對中國天主教徒欺壓鄉(xiāng) 民憤恨之至，繼而率眾毀壞教堂，毆斃教士，張貼揭帖，號召“誅滅洋教，斬草除根。”1869年又因教民龍秀元逼迫非教民朱永泰退婚，以民團為一方，教民為 另一方演變?yōu)橐粓龃笠?guī)模沖突。地方官勒令雙方交出武器，民團全交，而教民未交。在華人司鐸覃輔臣帶領下殺死民團200人。清政府為息事寧人，凈賠給教會白 銀3萬兩，將民團首領正法，其他處以絞刑或者流放，而覃教士竟然和助教一起出國走掉，其他殺傷平民，歷年來奸掠燒殺首惡教民人等， 雖定罪而不到案，結果不了了之。與此同時， 貴州永寧、臺灣鳳山、江西貴溪、廬陵、直隸永年、 湖北天門、 福建福州、漳浦、羅源，廣東雷州等地都發(fā)生規(guī)模不等的教案 。

在全國反洋教熱情高漲之際，爆發(fā)了聞名全國的天津教案。1870年，法國教士 在天津東門的“仁慈堂”收養(yǎng)中國棄嬰或孤兒，并為之傅洗。當時抓住了一個覓拐小孩的嫌犯武蘭珍，她招供受教堂門丁王三指使，白天外出覓拐小孩，迄今為止已 經(jīng)覓拐7個小孩。于是，教會覓拐小孩，挖眼制藥的流言不脛而走，民情激憤，街道上貼滿了反教揭帖。6月21日，天津道臺周勛光、知府張光藻和知縣劉杰帶犯 人武蘭珍前往教堂， 面見傳教士謝福音。下午，圍觀群眾與教堂中的信徒發(fā)生沖突，傳教士豐大業(yè)認為是崇厚派兵保護不力，親自帶槍帶人前往崇厚衙門，神氣兇悍，其秘書長西蒙手持 利刃緊隨其后，豐大業(yè)到衙門后，無禮之至，持刃擊桌，沖著崇厚大聲叫嚷“亂民要我的命，我要你死在我面前”。遂連發(fā)數(shù)槍，傷及崇厚隨員，這時門前集聚數(shù)千 名憤怒已極的群眾，崇厚勸其暫勿外出，但豐大業(yè)不但不聽，還囂張地喊道：“我不怕中國百姓”。路上正好遇到知縣劉杰從教堂回來，并開槍傷及劉杰隨從和無辜 百姓，群眾將豐大業(yè)和西蒙二人毆打致死，棄尸河中，隨后群眾燒毀教堂、仁慈堂、法國領事署，殺死傳教士、商人以及中國教徒等。中國傳教士、教徒和教堂雜役 也有被毆斃的。這次教案中被殺者，有法籍傳教士謝福音、使館翻譯館多瑪三夫婦，仁慈堂修女10余人，包括法、俄、比利時、意大利、愛爾蘭等國籍，以及中外 人士總共20余人。

天津教案發(fā)生后，英、法、美、比、俄、普、西等7國駐京公使于22日聯(lián)銜照會奕欣，又將軍艦開到天津海口和山東煙臺，炫 耀武力。崇厚于6月23日將天津教案上報清廷，清政府深感事態(tài)嚴重，于當天派遣曾國藩到天津查辦。10月5日，同治皇帝頒布圣旨，“津民聚眾滋事，不能設 法防范，至匪徒乘機焚殺戕害多命，又未將兇犯趕緊拿獲，情節(jié)較重……張光藻、劉杰均著重發(fā)黑龍江效力。”先后分兩批處死參與暴力事件的20人，軍徒25 人。按照法國提出的要求，賠償各國領事署、天主堂及仁慈堂等的財物損失白銀21萬兩，撫恤金白銀25萬兩。派崇厚為特使赴法國道歉。清政府對待列強和傳教 士是步步退讓，禮待有加，而對待自己的百姓卻是極力壓制和殘酷鎮(zhèn)壓，這種內(nèi)外有別，媚外壓內(nèi)的做法，激起國內(nèi)民眾更大的抗議聲浪，加劇了全國各地的民教沖 突。如山東、福建、廣東、西藏、云南、臺灣、浙江、四川、安徽、江蘇、湖南及黑龍江等省，均多次發(fā)生規(guī)模不等的民教沖突，規(guī)模較大的有四川大足、安徽蕪 湖、山東巨野等教案。最終導致1900年在全國范圍內(nèi)爆發(fā)了一場更大規(guī)模的自發(fā)的反帝愛國運動——義和團運動，義和團成員主要是農(nóng)民、手工業(yè)者、普通群眾 和無業(yè)游民等，對西方列強入侵中國深惡痛絕，懷有強烈的愛國主義熱情，提出“扶清滅洋”的口號。天主教在義和團運動中遭到沉重打擊，據(jù)統(tǒng)計，天主教共有5 名主教，31名歐洲神父，9名修女被殺，中國天主教徒被殺人數(shù)愈3萬人，大約有四分之三的教堂被損毀，很多地方教會組織幾乎徹底摧毀了。

義 和團運動失敗后，清政府從中央到地方均采取了各種保教措施。中國近代史上最大的一筆賠款——庚子賠款中的一部分就是用來重修被燒毀、損壞的教堂、仁慈堂 等，并修建了許多新教堂。1911年辛亥革命爆發(fā)后，宗教信仰自由正式載入歷屆中華民國政府憲法，實行政教分離政策，各種宗教的合法地位得到保證。中國社 會的變化為天主教傳教事業(yè)的恢復和發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件。 從1910年至新中國成立前，天主教基本處于一個穩(wěn)步發(fā)展階段。這一階段的主要特征不必說太多，重點來論述解放后天主教如何敵視中華人民共和國新生政權， 并充當?shù)蹏髁x反華排華 “馬前卒”的。

羅馬教廷方面，早在1934年，羅馬教廷不顧國際社會的壓力，公然承認由日本帝國主義一手炮制的傀 儡政權“偽滿洲國”，把日本占領下的東北從中國傳教區(qū)劃出， 成立單獨的東北傳教區(qū)，長春天主教堂發(fā)布了《天主教公教教會發(fā)表書》公開承認偽“滿洲國”。1938年9月，教宗庇護十一世接見了偽“滿洲國”教務代表 團。1939年2月，剛剛當選教宗的庇護十二世致信溥儀，表示羅馬教廷的立場不變。同年3月12日，中國政府特使顧維鈞專程赴羅馬參見教廷的加冕儀式，陳 述日本在中國的暴行，庇護十二世不僅沒有明確表示譴責，而且還致函中國天主教徒對于日本的侵華暴行保持超然態(tài)度，“常以明智和忍耐， 埋頭于神圣事務，不偏左、不偏右，即表面上的行動也當避免。”1942年，羅馬教廷不顧盟國勸導和反對，一意孤行地與日本建立了外交關系。1943年6月 與中華民國政府建立了正式外交關系。同年7月， 謝壽康被任命為中國駐教廷的第一任公使。但是羅馬教廷卻沒有相應派駐華公使，直到1946年，摩納哥人黎培里（1897-1967）總主教被任命為首任教 廷駐華公使。

1949年新中國成立后，梵蒂岡拒不承認新成立的中華人民共和國，繼續(xù)與退守臺灣的國民黨政府保持“外交關系”，黎培里在南京 以“公使”名義，繼續(xù)操縱中國天主教會，他向各教區(qū)主教發(fā)出發(fā)出梵蒂岡1947年和1949年先后發(fā)表的兩個反共聲明，然后由主教通過口頭方式傳遞給教 徒：中國教徒不準“擁護”共產(chǎn)黨，不準閱讀解放后出版的書報雜志，不準參加共產(chǎn)黨和人民政府領導的任何組織，如婦聯(lián)、青聯(lián)、學聯(lián)和工會等。1948年成立 的“天主教教務協(xié)進會”印發(fā)了大量宣傳小冊子，大肆宣傳“有神和無神勢不兩立”的觀點，在思想上麻痹和毒害一部分知識分子和青年教徒。他們還利用當時活躍 在全國各地的“圣母軍”等組織， 出面阻撓和干涉教會學校中的一些教徒的愛國行動。上海天主教成立“教理小組”散布所謂的“三不主義”，即“不看”共產(chǎn)黨的報紙，“不聽”愛國言論，“不 講”教會內(nèi)有帝國主義分子。還在教徒中間散布共產(chǎn)黨要“滅教”等，故意制造思想混亂和對宗教信仰自由政策理解的偏失。1950年美軍在朝鮮半島的仁川登陸 后，天主教會更是四處散布謠言，說什么“圣母在南朝鮮上空顯圣，美國軍隊一定勝利”、“第三次世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)，蔣介石要反攻大陸”等，甚至有的天主教神 父以宗教活動為掩護，搜集我國內(nèi)政治、經(jīng)濟、軍事情報送到境外。1950年美國間諜陰謀炮轟天安門案就與黎培里有牽連，意籍神甫馬迪懦是炮擊天安門的主犯 之一，他也是黎培里派駐北京的“教廷公使代表”，案發(fā)后，在馬迪懦寓所搜出他隱藏的迫擊炮彈、步槍子彈、手槍子彈259發(fā)，手榴彈8枚，迫擊炮彈彈頭和底 火、兵器零件等273件，以及他為李安東、黎培里搜集的情報底稿多件。1951年3月31日，黎培里致信各地“圣母軍”頭目、天主教主教，反對天主教教會 開展三自（自治、自養(yǎng)、自傳）愛國活動。“圣母軍”還印制了大量攻擊、詆毀、丑化共產(chǎn)黨和新中國的宣傳讀物《恐怖的共產(chǎn)主義》、《現(xiàn)代問題解答》20余萬 冊，陸續(xù)派人到各地煽動地下組織成員抵制、破壞土地改革、抗美援朝、三自愛國運動等。

針對上述情況，中國共產(chǎn)黨采取如下措施：1950年 11月，在全國各大報紙上發(fā)表了《對于天主教和基督教問題應有的認識》一文，文章開宗明義，論證了宗教和帝國主義利用宗教侵略中國兩者之間的辯證關系： “在中國，天主教和基督教問題，一方面是宗教問題，即在一定社會條件下所產(chǎn)生的群眾信仰問題，一方面又是在長時期中被帝國主義利用作為工具來向我國人民進 行侵略的問題。我們應掌握這個問題的兩方面，認識這兩方面的聯(lián)系和區(qū)別，根據(jù)中央人民政府的政策，來處理有關宗教問題。”在宗教信仰上，“中國的愛國人民 并不認為天主教和基督教是應當禁止或排斥的宗教。”不僅如此，“在保衛(wèi)祖國建設祖國反對侵略爭取和平的政治行動上，唯物主義者和宗教信徒卻完全可以而且應 當聯(lián)合起來”。文章呼吁，新中國的教會擺脫帝國主義控制，“一切有愛國心的天主教、基督教徒，應該與全國人民站在一起，揭露帝國主義利用宗教進行間諜活動 的陰謀，反對教會中仍與帝國主義勾結的反動分子，有步驟地實現(xiàn)教會的自治、自養(yǎng)、自傳，逐漸擺脫帝國主義的影響和經(jīng)濟關系，把教會變?yōu)橹袊掏阶约旱氖?業(yè)。”

與此同時，一大批懂宗教、善于做信徒工作的黨員干部被充實到政府各級宗教管理部門，正是由于大量深入細致的統(tǒng)戰(zhàn)工作，廣大天主教認識到，政府執(zhí)行宗教信仰自由的政策是真心實意的，雙方的根本利益是共同的。天主教友中間長期被壓抑的愛國熱情一下被激發(fā)出來了。

教 廷駐華公使黎培里卻通過“天主教中華教務協(xié)進委員會”在教會內(nèi)散發(fā)反對愛國運動的文件，強調天主教“超國際”、“超政治”，指責發(fā)起愛國運動的教友是“裂 教”和“違反教義與教規(guī)”。1951年4月，黎培里再次以強硬的口氣宣稱，任何以直接或間接的方式推翻教會權威將遭受教會紀律的懲罰。他甚至派遣一些親 信，分赴北京和四川等地阻止當?shù)亟掏絽⒓訍蹏\動。黎赤裸裸干涉中國內(nèi)政的行為，激起了各地教友強烈憤慨和嚴厲譴責，紛紛要求人民政府將黎驅逐出境。 1951年7月13日，天津市軍事管理委員會將黎培里建立的“圣母軍”為非法組織而予以取消。 面對中國政局的變化和中國教會的形勢，教宗庇護十二世與1952年1月18日發(fā)表公函，公然把驅逐教會中的帝國主義分子比作早期教會的教難，要求中國教友 信從羅馬教廷。1954年10月7日，教宗庇護十二世再次發(fā)布一個措辭更加強硬的《致中國天主教通諭》，譴責中國政府干涉宗教信仰自由，譴責“三自革新運 動”，以革除教籍威脅參加反帝愛國運動的中國教友，對于那些國內(nèi)反對愛國運動的神職人員和教徒，庇護十二世則大加贊賞。羅馬教廷的通諭在中國天主教內(nèi)引起 極大混亂，嚴重干擾了中國教會的反帝愛國運動。一些教徒以“反對神長”的罪名遭到“絕罰”，被“停領圣體”。特別是在庇護十二世的第二個通諭傳到中國后， 以上海主教龔品梅為首的少數(shù)神職人員大受鼓舞，更加賣力地以種種手段與中國政府對抗。詛咒新中國為“黑暗世界”，社會主義總路線為“狗貓路線”，煽動教徒 起來對抗土地改革，破壞社會主義建設，抵制人民政府的各項政策和法令。1955年9月8日，龔品梅反革命集團被摧毀。此后全國各地破獲10多起天主教間諜 案和反革命破壞活動案件。

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