筆者9月30日在多個(gè)網(wǎng)站發(fā)表了《評(píng)中央黨校蔡霞教授對(duì)“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的歪曲》一文后，得到了絕大多數(shù)網(wǎng)友的肯定。但也有一網(wǎng)名xyz31的網(wǎng)民在紅歌會(huì)網(wǎng)跟帖中(以下簡(jiǎn)稱(chēng)x文)對(duì)拙文發(fā)表了不同看法。筆者首先對(duì)該網(wǎng)友敢于質(zhì)疑和討論問(wèn)題表示歡迎。“共產(chǎn)主義”概念對(duì)于中國(guó)人來(lái)講太熟悉了，但黑格爾說(shuō)過(guò)，熟知的東西并非真知的東西，特別近些年來(lái)由于種種原因，“共產(chǎn)主義”又重新罩上了莫須有的外衣和罪名，人們對(duì)這一概念理解上一定會(huì)產(chǎn)生許多分歧。但我們是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，黨章、憲法上都表明我們的奮斗目標(biāo)是共產(chǎn)主義，黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想也是共產(chǎn)主義理論(馬克思主義的同義語(yǔ))，習(xí)近平同志最近講話(huà)中又提到了“共產(chǎn)主義”理想和信仰。因此必須科學(xué)地說(shuō)明和解釋“共產(chǎn)主義”的本意與內(nèi)涵。筆者之所以寫(xiě)作上述文章，正是針對(duì)蔡教授模糊和歪曲“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)涵的行為，闡述馬克思、恩格斯的科學(xué)含義。X文提出了幾點(diǎn)不同意見(jiàn)(見(jiàn)附件)。筆者認(rèn)為，這不僅是xyz31個(gè)人的意見(jiàn)，可能還有一些網(wǎng)民也有類(lèi)似看法。為此就“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義再談一些認(rèn)識(shí)，并答復(fù)x文的質(zhì)疑。

　　1、反駁對(duì)方觀(guān)點(diǎn)首先必須搞清楚對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)究竟是什么？

　　2、究竟如何界定未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？

　　拙文講到，《宣言》的理論依據(jù)是唯物史觀(guān)。唯物史觀(guān)從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)基本經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義是共產(chǎn)主義發(fā)展的第一階段)。同時(shí)唯物史觀(guān)還認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展也是人的發(fā)展，從人的發(fā)展角度界定人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了人對(duì)人的依賴(lài)、人對(duì)物的依賴(lài)、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。這兩種對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的不同劃分是相互聯(lián)系的，因?yàn)轳R克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，沒(méi)有離開(kāi)人的純粹的社會(huì)，也沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)的純粹的抽象的人。因此馬克思恩格斯認(rèn)為，前三種社會(huì)形態(tài)是人對(duì)人的依賴(lài)階段，資本主義社會(huì)是人對(duì)物的依賴(lài)階段。共產(chǎn)主義就是人的自由全面發(fā)展階段。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，可以把“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義或核心思想歸結(jié)為人的自由全面發(fā)展?！缎浴返诙陆Y(jié)尾就是在這個(gè)意義上講的。但馬克思、恩格斯界定“共產(chǎn)主義”的含義、特征不僅是從人的發(fā)展角度，而且還從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的特征界定。因?yàn)槲ㄎ锸酚^(guān)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑。那么共產(chǎn)主義社會(huì)的含義特征就包括生產(chǎn)力的高度發(fā)展而表現(xiàn)出物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、各盡所能按需分配(第一階段是按勞分配)，消滅國(guó)家等等。因此，只講“共產(chǎn)主義”的含義是人的全面發(fā)展，而不講生產(chǎn)資料公有制，那么就是錯(cuò)誤的。蔡文的要害之一就是把人的發(fā)展唯一看作共產(chǎn)主義的特征、含義，而否定公有制，因而是錯(cuò)誤的。而x文也是借馬克思恩格斯的其中一句話(huà)，而否定馬克思恩格斯的其它思想。是繼續(xù)犯蔡文的錯(cuò)誤。x文引用8條馬克思恩格斯的論述，其中一些拙文也引用過(guò)，恰恰說(shuō)明“人的自由全面發(fā)展”只能是生產(chǎn)資料公有制的共同體、聯(lián)合體中才能實(shí)現(xiàn)，二者互為條件，相輔相成。私有制下的人不可能是真正意義上的聯(lián)合體、共同體。如果有的話(huà)，用馬克思的話(huà)說(shuō)是“虛幻的共同體”。x文引用那么多條馬克思論述根本不能說(shuō)明馬克思人的發(fā)展思想絕對(duì)排斥生產(chǎn)資料公有制思想。

　　3、恩格斯是否沒(méi)有講過(guò)“生產(chǎn)資料公有制”？是否根本否定其“剝奪剝奪者”的思想呢？

　　4、“共產(chǎn)主義”僅僅是一種未來(lái)的社會(huì)制度，還是包含“一種運(yùn)動(dòng)”的含義？

　　5、“兩個(gè)決不會(huì)”思想否定“兩個(gè)必然”思想了嗎？

　　x文舉出馬克思1859年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“兩個(gè)決不會(huì)”思想。首先指出，馬克思講“兩個(gè)決不會(huì)”是沿著上面講唯物史觀(guān)社會(huì)基本矛盾思想繼續(xù)說(shuō)的，是指所有社會(huì)形態(tài)的更替規(guī)律。馬克思的用詞是“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)”，而不單指資本主義。而“兩個(gè)必然”是專(zhuān)指資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利。當(dāng)然“兩個(gè)決不會(huì)”也適用于資本主義的滅亡過(guò)程和社會(huì)主義的勝利。二者是統(tǒng)一的。說(shuō)明當(dāng)今資本主義還有一定的生命力，還要發(fā)展。但絕不能由此得出結(jié)論說(shuō)，資本主義是永恒的。社會(huì)主義既然是資本主義的否定因素，馬克思恩格斯所處的時(shí)代就已經(jīng)客觀(guān)存在于資本主義發(fā)展過(guò)程中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以及馬克思50年代以后幾乎全部精力研究資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀的《資本論》就是進(jìn)一步揭示資本主義滅亡的必然性，揭示社會(huì)主義因素的客觀(guān)存在及代替資本主義的歷史必然性。當(dāng)代資本主義無(wú)論取得多么大的成就，但其基本矛盾沒(méi)有變，資本主義的本質(zhì)沒(méi)有變，其必然滅亡的歷史趨勢(shì)沒(méi)有變。十月革命、中國(guó)革命后等社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)就是“兩個(gè)必然”的表現(xiàn)。社會(huì)主義已經(jīng)建立，就表明其社會(huì)矛盾、結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制與資本主義有本質(zhì)的區(qū)別。蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義陣營(yíng)消失、中國(guó)經(jīng)歷一定程度的挫折，證明的是社會(huì)主義作為新生事物成長(zhǎng)發(fā)展是曲折的，而不是證明共產(chǎn)主義不是歷史發(fā)展方向。社會(huì)主義開(kāi)始階段固然可以在某些方面保留少量私有制因素，但整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須以公有制為主體，否則就不是社會(huì)主義。更不能從馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想做出x文中的“私有制將存在于社會(huì)主義這個(gè)共產(chǎn)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后，企圖跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而另劈路徑，以“三滅”方式(消滅資本、消滅資本家、消滅私有制)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義是行不通的，這一點(diǎn)已被前蘇聯(lián)和我國(guó)改革前失敗的實(shí)踐所證實(shí)。私有制的消滅是通過(guò)資本揚(yáng)棄來(lái)完成的。這需要發(fā)揮私有制的正面作用抑制其負(fù)面作用，是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸亡過(guò)程。”等如此荒謬的觀(guān)點(diǎn)。

　　由此可以看出，x文整個(gè)全文邏輯推理相當(dāng)混亂。然而x文一開(kāi)始公開(kāi)表態(tài)支持蔡文觀(guān)點(diǎn)之后，甚至贊揚(yáng)蔡文“完全實(shí)事求是，為人民著想”，同時(shí)馬上就指責(zé)筆者像“原教旨馬克思主義者”。馬克思主義從來(lái)不是宗教，“原教旨馬克思主義”是西方和國(guó)內(nèi)一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者全盤(pán)否定馬克思主義基本原理的對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的污蔑和丑化。x文把這項(xiàng)大帽子扣到筆者身上，恰恰暴露了x文作者地地道道的反馬克思主義、反社會(huì)主義、反共產(chǎn)主義的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。其高喊“共產(chǎn)主義”是“人的全面發(fā)展”完全是假的，其真正用意就是維護(hù)勞動(dòng)異化的“人對(duì)物絕對(duì)依賴(lài)”的資本主義剝削制度。x文還指責(zé)筆者“客觀(guān)上是權(quán)貴利益集團(tuán)的辯護(hù)士”，請(qǐng)問(wèn)x文作者，究竟是反對(duì)“消滅私有制”竭力維護(hù)私有制，還是主張“消滅私有制”實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”的人是“權(quán)貴利益集團(tuán)的辯護(hù)士”呢?這項(xiàng)大帽子再次暴露了x文作者極其混亂的理論思維。

　　附xyz31網(wǎng)友跟帖內(nèi)容。

　　馬克思主義教授再次公開(kāi)筆仗，可見(jiàn)理論界分歧巨大。中國(guó)再次面臨路徑選擇時(shí)刻，筆者也想“班門(mén)弄斧”發(fā)表點(diǎn)看法。

　　從總體上看，蔡教授指出“左轉(zhuǎn)倒退”歪曲了共產(chǎn)主義含義是正確的，它對(duì)中國(guó)造成了巨大危害，所述五個(gè)論點(diǎn)完全實(shí)事求是，為人民著想。作者則像原教旨馬克思主義者，不知主觀(guān)何意，但客觀(guān)上是權(quán)貴利益集團(tuán)的辯護(hù)士。

　　作者認(rèn)為：馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)主義宣言，《宣言》中闡發(fā)了許多重要觀(guān)點(diǎn)，比如：階級(jí)斗爭(zhēng)觀(guān)點(diǎn)、“兩個(gè)必然”觀(guān)點(diǎn)、消滅私有觀(guān)點(diǎn)、“兩個(gè)決裂”觀(guān)點(diǎn)，人的自由全面發(fā)展觀(guān)點(diǎn)等，其中，“兩個(gè)必然”和“消滅私有制”是共產(chǎn)主義的核心觀(guān)點(diǎn)，而人的自由全面發(fā)展觀(guān)點(diǎn)則不是。

　　作者上述說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　A，不可能脫離人去談任何社會(huì)，作者歸納的“共產(chǎn)主義”的三種含義都不能脫離人而存在，而且最終目的也都是為了人的自由而全面的發(fā)展，從下面的馬克思、恩格斯原著可以證實(shí)這一點(diǎn)：

　　綜上，馬克思恩格斯清楚表明，共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，是共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上重新建立個(gè)人所有制的自由人的聯(lián)合體。

　　B，作者非常強(qiáng)調(diào)的第一章的階級(jí)斗爭(zhēng)、兩個(gè)絕大多數(shù)、兩個(gè)必然，與第二章的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、消滅私有制、兩個(gè)決裂、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，它們之間的相互邏輯關(guān)系。但它們都發(fā)生在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程中，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后全部都消失了(作者錯(cuò)誤的認(rèn)為它們被排除在“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義之外)。共產(chǎn)主義中不存在的事物，怎么會(huì)是“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵呢?顯然不會(huì)。只有人的自由而全面的發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)和結(jié)果，才能體現(xiàn)出“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　C，馬克思理論不是天賜，是繼承前人成果創(chuàng)造出來(lái)，又隨實(shí)踐不斷修正和發(fā)展的理論。1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思、恩格斯早期的著作(發(fā)表時(shí)馬克思30歲、恩格斯28歲)，其中不少觀(guān)點(diǎn)在他們后期著作中都有所重述、修正和發(fā)展，必須全面去理解。

　　1859年1月馬克思在“‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’序言”中闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、革命相互間的關(guān)系：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。……無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”(《馬克思恩格斯選集》第二卷，第32、33頁(yè))這就是與“兩個(gè)必然”不可割裂開(kāi)的與“兩個(gè)決不會(huì)”。

　　由此可見(jiàn)，資本主義生產(chǎn)方式作為一個(gè)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。私有制的消滅、個(gè)人全面自由發(fā)展、共產(chǎn)主義是互為條件的。“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，……私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。”(馬克思和恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第516頁(yè))因此，私有制將存在于社會(huì)主義這個(gè)共產(chǎn)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后，企圖跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而另劈路徑，以“三滅”方式(消滅資本、消滅資本家、消滅私有制)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義是行不通的，這一點(diǎn)已被前蘇聯(lián)和我國(guó)改革前失敗的實(shí)踐所證實(shí)。私有制的消滅是通過(guò)資本揚(yáng)棄來(lái)完成的。這需要發(fā)揮私有制的正面作用抑制其負(fù)面作用，是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸亡過(guò)程。

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