近些年來，中央文件、領(lǐng)導(dǎo)人講話和主流媒體很少談及“共產(chǎn)主義”概念及其話題。因為在一些權(quán)力者和上層知識分子中，認為馬克思主義過時了，“共產(chǎn)主義”已經(jīng)不是歷史發(fā)展方向了，中國共產(chǎn)黨人沒有必要再為虛無縹緲的烏托邦的“共產(chǎn)主義”奮斗終身了。這種認識正是中國共產(chǎn)黨人當今大面積腐敗的一個極其重要的思想根源。也正因為如此，習(xí)近平總書記今年1月在與中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員座談時的講話中再次強調(diào)，共產(chǎn)主義仍然是中國共產(chǎn)黨人的努力方向，廣大共產(chǎn)黨員必須要樹立共產(chǎn)主義理想、信仰。近些天，左派同志和部分主流媒體發(fā)表了多篇談?wù)摴伯a(chǎn)黨人必須高舉共產(chǎn)主義旗幟、樹立共產(chǎn)主義理想的好文章，但同時也聽到個別對“共產(chǎn)主義”曲解、歪曲的聲音。9月24日，中央黨校蔡霞教授在其微博中發(fā)表的“左轉(zhuǎn)倒退正是歪曲共產(chǎn)主義理想”(見附件，以下簡稱蔡文，一些網(wǎng)站和個人博客做了轉(zhuǎn)發(fā))就是這樣一篇歪曲“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的典范文章。

　　文章開頭指出：“習(xí)近平總書記談共產(chǎn)主義理想信念引起社會各界的強烈反響，各種解讀都有，各種行為反應(yīng)也都隨之發(fā)生。”“共產(chǎn)主義作為中共的最高理想寫在中共黨章里，從1921年來從來沒有改變過，作為現(xiàn)在的中共中央總書記，對黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部強調(diào)這點，沒有什么不合適的。”這無疑是正確的，但她在解讀“共產(chǎn)主義”的含義及其內(nèi)容時，卻做出了歪曲、錯誤的解讀。

　　一、對中國共產(chǎn)黨人和大多數(shù)人民群眾對“共產(chǎn)主義”含義的理解做了錯誤、歪曲的描繪和解讀。

　　蔡文說“多年來，中共和中國社會的解說含混不清，就可能字面理解，以己之見解釋馬克思恩格斯。”她接著說，對“共產(chǎn)主義”中國人最普遍的說法是：社會財富極大豐富，各盡所能各取所需。她認為這種理解有很大的膚淺片面和扭曲。筆者認為，這是蔡霞教授對我們黨，也是對絕大多數(shù)中國人民理解認識“共產(chǎn)主義”的極大污蔑和歪曲。

　　就中國共產(chǎn)黨人和大多數(shù)接受過馬克思主義教育的普通群眾來說，對共產(chǎn)主義的理解是沒有錯誤的。我們黨的歷史上特別是建國以后出版的幾乎各種馬克思主義基本理論的教材中，闡述“共產(chǎn)主義”含義時都講到，“共產(chǎn)主義”有三種含義：第一，共產(chǎn)主義是一種理想、制度。這種制度是生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富、生產(chǎn)資料公有制度、各盡所能按需分配。消滅階級、消滅剝削，人的自由全面發(fā)展等。第二，共產(chǎn)主義是一種理論即唯物史觀為指導(dǎo)的關(guān)于資本主義滅亡、社會主義勝利，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度和無產(chǎn)階級解放的馬克思主義理論。第三，共產(chǎn)主義是一種運動，即無產(chǎn)階級和勞動人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下消滅私有制度，建立社會主義社會、最終消滅階級、消滅剝削的實現(xiàn)共同富裕的共產(chǎn)主義制度的現(xiàn)實的運動。社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，不可避免地在經(jīng)濟、政治、道德等多方面都存在舊社會的痕跡。社會主義實行計劃經(jīng)濟和各盡所能、按勞分配的原則。就是在近些年出版的絕大多數(shù)馬克思主義教材中也都是這樣講的。這種解讀完全符合馬克思恩格斯對“共產(chǎn)主義”的認識。蔡霞同志怎么能夠說，多年來中共和中國社會對“共產(chǎn)主義”的解說是“含混不清”呢?是“字面理解，以己之見”解釋馬克思恩格斯呢?你究竟有什么根據(jù)這樣說呢?

　　不排除現(xiàn)實生活中個別人由于種種原因?qū)?ldquo;共產(chǎn)主義”存在膚淺、扭曲認識。如蔡文中所說，把共產(chǎn)主義單純理解為只是“社會財富極大豐富，各盡所能各取所需”，但這只是個別人的理解，絕對不是如蔡文所說的“中國人最普遍的說法”，更不是中國共產(chǎn)黨和中國社會對“共產(chǎn)主義”的認識。蔡文在這里把膚淺、扭曲的個別人對“共產(chǎn)主義”的錯誤理解強加給大多數(shù)中國人民，強加給中國共產(chǎn)黨和整個中國社會，這不是典型的對中國共產(chǎn)黨和中國人民的污蔑和歪曲嗎?

　　二、把“共產(chǎn)主義”本質(zhì)內(nèi)涵唯一歸結(jié)為“人的自由全面發(fā)展”思想是對《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯論述的錯誤、歪曲的解讀。

　　蔡文污蔑歪曲中國共產(chǎn)黨和中國人民對“共產(chǎn)主義”做了錯誤的理解。那么蔡文究竟如何理解“共產(chǎn)主義”的“本質(zhì)內(nèi)涵”呢?蔡文說，馬克思恩格斯說的共產(chǎn)主義本質(zhì)內(nèi)涵就是《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后所說的“自由人的聯(lián)合體”思想即“在那里，每個人的自由而全面的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而且還認為，這是恩格斯多年后確認的。蔡文的這一思想是對《共產(chǎn)黨宣言》及恩格斯論述做了徹頭徹尾的歪曲和解讀。

　　大家知道，馬克思恩格斯1848年所寫的《共產(chǎn)黨宣言》就是針對當時社會中對“共產(chǎn)主義”形形色色的歪曲、污蔑和詆毀而寫的全面闡發(fā)“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)涵的馬克思主義公開問世的第一部理論著作，實質(zhì)就是共產(chǎn)主義宣言。蔡文引證《共產(chǎn)黨宣言》的論述說明馬克思恩格斯“共產(chǎn)主義”本質(zhì)含義是對的。但《共產(chǎn)黨宣言》是一篇完整、系統(tǒng)的著作，其闡發(fā)的主要觀點是多方面的，特別是階級斗爭觀點(“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”)、兩個絕大多數(shù)觀點(“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動。”)、兩個必然觀點(“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”)、無產(chǎn)階級政黨觀點(“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，……共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。” “共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”)、消滅私有制觀點(“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”)、無產(chǎn)階級專政觀點(“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”)、兩個決裂觀點(“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”)等等。而“人的自由全面發(fā)展”思想只是《宣言》中的主要觀點之一，同時它與《宣言》的其它觀點也有內(nèi)在的邏輯上的必然聯(lián)系。在這些觀點中，哪一個是最主要觀點或者說是核心觀點，思想理論界確實有很大分歧。一般都把“兩個必然”、“消滅私有制”或“兩個決裂”看作核心思想。2008年，人大高放教授在《北京日報》發(fā)表文章指出，只有“人的自由全面發(fā)展”思想才是《宣言》的核心思想。針對高放等人的片面思想，筆者2013年在《馬克思主義研究》雜志發(fā)表了《如何認識<共產(chǎn)黨宣言>中的核心思想》一文。筆者著重闡發(fā)了《宣言》一書最重要的一、二章內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系。第一章著重是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的角度闡發(fā)了馬克思主義的階級斗爭觀點、社會基本矛盾觀點，并運用這一觀點分析認識資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性觀點，由此說明共產(chǎn)主義的本質(zhì)是歷史發(fā)展客觀規(guī)律性的結(jié)果，是資本主義私有制為社會主義公有制取代的必然結(jié)果。第二章著重是從無產(chǎn)階級政黨的歷史主動性和實踐能動性闡述共產(chǎn)主義的含義的。明確指明共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)和最高綱領(lǐng)就是“消滅私有制”，就是實現(xiàn)兩個最徹底的決裂。馬克思主義的認識論認為，作為改造世界的物質(zhì)實踐活動既包括改造客觀世界，也改造主觀世界。如果說共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的最高綱領(lǐng)是改造客觀世界的話，那么第二章結(jié)尾所闡發(fā)的“人的自由全面發(fā)展”就是突出強調(diào)改造人的主觀世界即人自身的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展。而“兩個決裂”既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界。兩章的邏輯聯(lián)系是：第一章所闡發(fā)的“階級斗爭”、“兩個絕大多數(shù)”和“兩個必然”思想正是第二章“無產(chǎn)階級政黨”、“消滅私有制”、“兩個決裂”“人的自由全面發(fā)展”等思想的客觀依據(jù)、客觀前提。而第二章“無產(chǎn)階級政黨”、“消滅私有制”、“兩個決裂”、“無產(chǎn)階級專政”、“人的自由全面發(fā)展”等主要思想正是第一章“階級斗爭”、“兩個絕大多數(shù)”、“兩個必然”思想邏輯推導(dǎo)的必然結(jié)果，是社會存在決定社會意識的必然結(jié)果，是社會生活和社會發(fā)展規(guī)律在無產(chǎn)階級頭腦中的自覺的科學(xué)的反映。所有這些觀點之間都存在著內(nèi)在的不可分割的必然的邏輯聯(lián)系。恩格斯在他所寫的《反杜林論》第一版《序言》中曾經(jīng)說過，不要忽略他所提倡的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此我們在理解《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想或共產(chǎn)主義的基本思想時，也不應(yīng)該忽略這些基本思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。后人在解讀《宣言》思想時，可以從某一視角把《宣言》或共產(chǎn)主義的核心思想歸結(jié)為某一思想，但不能把這一思想孤立起來，且絕對化，完全與書中其它基本觀點割裂或絕對對立起來，根本否定書中其它基本觀點。當我們把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“消滅私有制”思想時，必須承認這一思想的客觀依據(jù)是“階級斗爭”和“兩個必然”思想，在強調(diào)共產(chǎn)黨人在“消滅私有制”，實現(xiàn)社會主義公有制的過程中，也必須把人的自我發(fā)展、改造提到極其重要位置上來。 當把“人的自由全面發(fā)展”思想作為《宣言》或“共產(chǎn)主義”的核心思想時，也必須承認馬克思主義的“階級斗爭”和“兩個必然”思想，必須承認“消滅私有制”和“兩個決裂”思想。如果以“人的自由全面發(fā)展”思想作為《宣言》或“共產(chǎn)主義”的核心思想，而完全否定、排斥“階級斗爭”、“兩個必然”、“消滅私有制”和“兩個決裂”等思想，實際就是把馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”思想絕對化。列寧說，真理往前跨進一步，就會變成謬誤。而蔡文中把“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)含義唯一歸結(jié)為“人的自由聯(lián)合體”思想，而只字不提馬克思主義的“階級斗爭”、“兩個必然”、“消滅私有制”、“兩個決裂”等其它基本觀點，實際上，蔡文就是把馬克思主義的這些基本觀點完全排除在“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義之外，就只剩下孤零零的“人的發(fā)展”一條基本原理了。這條原理也就變成了謬誤。因為在蔡文看來，“共產(chǎn)主義”如果包含“階級斗爭”、“兩個必然”、“消滅私有制”、“兩個決裂”這些思想，那就是片面的，是對馬克思恩格斯思想的“含混不清”、“以己之見”的理解，是中國共產(chǎn)黨左的所謂“錯誤”的理論依據(jù)。依據(jù)這種觀點理解“共產(chǎn)主義”，中國共產(chǎn)黨人就要“左轉(zhuǎn)倒退”。所以她要堅決批判這種所謂的“荒謬”觀點。蔡文這種論點及其論證方法是對《共產(chǎn)黨宣言》全書和“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的極端錯誤的解讀和歪曲。

　　蔡文為了給自己的論點提供理論依據(jù)，指出恩格斯晚年在一封信中曾經(jīng)確認《宣言》關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想那段話是《宣言》的核心思想或“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵。恩格斯確實說過《宣言》中關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”那段話在《宣言》中和科學(xué)社會主義學(xué)說中的極其重要的地位，但恩格斯從來沒有把這段話同《宣言》全書的其它基本觀點割裂或絕對對立起來。無論是1846年恩格斯與馬克思合寫的《德意志意識形態(tài)》、《宣言》寫作之前恩格斯獨立寫的《共產(chǎn)主義基本原理》，以及《宣言》本身的寫作，還是恩格斯晚年的全面系統(tǒng)闡述馬克思主義三個組成部分的大部頭著作《反杜林論》以及晚年的大量書信中，都一再強調(diào)和闡發(fā)科學(xué)社會主義的階級斗爭、兩個必然、消滅私有制和兩個決裂等基本思想。把馬克思、恩格斯特定條件下講的某一句話孤立起來并絕對化，同時割裂或根本否定馬克思主義的其它基本原理，是馬克思主義發(fā)展史上馬克思主義的敵人反對、歪曲、修正馬克思主義的一種慣用的卑鄙的手段和方法。蔡文實際是步其后塵，重新?lián)炱疬@套手法根本否定和歪曲“共產(chǎn)主義”的科學(xué)內(nèi)涵。

　　三、歪曲《共產(chǎn)黨宣言》中的“人的自由全面發(fā)展”思想本身的內(nèi)在含義。

　　筆者批判了蔡霞教授把“共產(chǎn)主義”本質(zhì)內(nèi)涵唯一歸結(jié)為“人的自由全面發(fā)展”思想，并不否認“人的自由全面發(fā)展”思想是“共產(chǎn)主義”本質(zhì)內(nèi)涵之一，而且是極其重要的內(nèi)容。筆者同蔡文的分歧不僅表現(xiàn)在不能把這一觀點看作“共產(chǎn)主義”本質(zhì)內(nèi)涵的唯一思想，而且還表現(xiàn)在對“人的自由全面發(fā)展”思想本身內(nèi)在含義的理解。

　　蔡文把馬克思恩格斯所說的共產(chǎn)主義與“人的自由全民發(fā)展”完全劃等號，且認為其“有2個根本含義：一是所謂自由人的聯(lián)合體，就是人作為具有獨立性的主體而聯(lián)合起來而相互合作，而不應(yīng)是依附于任何人或物的被控制被奴役的對象。二是每個人的自由全面發(fā)展是前提性條件。馬恩強調(diào)的是“每個人”，拋開“每個人”這個前提，回避“自由而全面發(fā)展”去講共產(chǎn)主義理想，不僅曲解背離馬恩的共產(chǎn)主義本意，而且已經(jīng)帶來黨內(nèi)思想混亂。”這是把馬克思這一極其重要的基本原理簡單化、抽象化、片面化。

　　人的發(fā)展思想是馬克思主義理論中一個極其重要觀點，早在1846年馬克思恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》一書中就有大量論述，因《共產(chǎn)黨宣言》只是一個宣言式的著作，不可能對每一個重要觀點詳細闡發(fā)?！缎浴分蟮鸟R恩著作特別是《資本論》和《反杜林論》關(guān)于人的發(fā)展論述也相當多。因此理解《宣言》中這段論述必須結(jié)合馬恩其它著作中的基本內(nèi)容。同時該內(nèi)容也極其豐富，筆者這里結(jié)合馬克思恩格斯思想其它著作內(nèi)容簡要概括《宣言》這段話的基本思想。

　　第一，“人的發(fā)展”中的“人”根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、人性的理論，是具體歷史的人，在階級社會中主要是階級的人。未來共產(chǎn)主義社會的人的發(fā)展主要指掌握生產(chǎn)資料的真正做社會主人的徹底擺脫階級關(guān)系的人的自由發(fā)展。離開對生產(chǎn)資料的共同占有的私有制下的人，絕不是馬克思的“人的發(fā)展”思想。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中揭露的資本主義私有制下的勞動異化的人能有真正的“人的自由全面發(fā)展”嗎?

　　第二，社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，其“消滅私有制”、真正實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的過程需要改造人本身，需要人的發(fā)展。馬克思說：“共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的。”“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的情況下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動。” (《德意志意識形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第516頁)“資本家對這種勞動的異已的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人的所有制，才可能被消滅。”(《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》，《馬克思思格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第21頁)

　　第三，人的自我改造和全面發(fā)展也離不開改造外部世界即“消滅私有制”的實踐活動。人的“這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)。革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。”(《德意志意識形態(tài)》， 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第91頁)私有制下的社會共同體是虛幻的、冒充的共同體，是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，對少數(shù)個人來講是自由的，但對大多數(shù)人來說，是桎梏，是沒有真正的自由和發(fā)展。只有在消滅了私有制的真正的社會共同體中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”( 《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第119頁)因此這里所說的聯(lián)合體必須是人民共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的聯(lián)合，由此才能真正擺脫人對物和他人的奴役和依賴，而私有制基礎(chǔ)的社會不可能存在這樣的聯(lián)合體，也只能是馬克思《資本論》中所說的人對物的依賴階段。

　　第四，“消滅私有制”過程與人的自我改造、自由而全面的發(fā)展是同步進行的。馬克思恩格斯說，無產(chǎn)階級“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會不再是‘舊人’，因此他們決心一有機會就堅決地去改變這種環(huán)境。在革命活動中，在改變環(huán)境的同時也改變著自己。” (《德意志意識形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第234頁) “現(xiàn)代的個人必須去消滅私有制，因為生產(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們在私有制的統(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時還因為階級對立達到了極點。最后，我們曾指出，私有制和分工的消滅同時也就是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。”(《德意志意識形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第516頁)不可避免的“消滅私有制”的共產(chǎn)主義革命“本身就是個人自由發(fā)展的共同條件。” (《德意志意識形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第516頁)

　　第五，只有徹底消滅階級和階級差別，才能做到人的自由全面發(fā)展。《宣言》第二章倒數(shù)第二段中說：“如果無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。”(《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁)正是講完這段話后，《宣言》才講了那段最為著名的“人的自由發(fā)展的聯(lián)合體”的論述。而消滅階級必須經(jīng)過消滅階級存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)即私有制和無產(chǎn)階級專政才能做到。

　　第六，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的實質(zhì)是說每個人的發(fā)展互為條件，發(fā)展結(jié)果互為條件，發(fā)展過程也是互為條件?；蛘哒f是大多數(shù)人的共同發(fā)展，是共同體的集體的人的發(fā)展。離開大多數(shù)人、離開真正的共同體的發(fā)展，就根本不存在孤零零的一個人的抽象發(fā)展。正如馬克思恩格斯所說：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同活動方式。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個人，而決不是任何偶然的個人，以至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因為它本身就是個人自由發(fā)展的共同條件。”(《德意志意識形態(tài)》《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年版，第516 頁 )

　　第七，人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容一是價值觀的發(fā)展，二是認識和改造世界能力的發(fā)展。《宣言》中闡發(fā)的“兩個絕大多數(shù)”思想就是無產(chǎn)階級的價值觀，毛澤東把它概括為“為人民服務(wù)”，也就是集體主義的價值觀。人的發(fā)展的具體內(nèi)容首先就表現(xiàn)為“為人民服務(wù)”思想的逐步確立，表現(xiàn)為與私有觀念為核心的剝削階級觀念的徹底決裂。辯證唯物主義認為，自由是對必然性的認識和對客觀世界的改造，人的自由發(fā)展實際就是人的對自然和社會規(guī)律的掌握和改造世界的能力的提高。共產(chǎn)主義就是人從必然王國向自由王國的飛躍。而這種自由能力的提高只有在無產(chǎn)階級改造世界的實踐活動中才能做到。用毛澤東的話說，就是在生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐活動中才能做到。離開改造客觀世界特別是“消滅私有制”的實踐活動，就根本談不上人的自由全面發(fā)展。

　　因此，《宣言》中闡發(fā)的“人的自由全面發(fā)展”思想內(nèi)容極其豐富，與馬克思主義其它基本觀點有內(nèi)在聯(lián)系。蔡文解讀簡單化、孤立化、抽象化。其解讀的哲學(xué)依據(jù)不是唯物史觀，而是抽象的人道主義即唯心史觀、普世價值觀。其解讀過程實際是變相地把馬克思主義的內(nèi)容偷換為資產(chǎn)階級可以接受的東西，是在馬克思主義旗號下宣傳傳播資產(chǎn)階級和反馬克思主義的內(nèi)容。

　　四、錯誤解讀和歪曲“共產(chǎn)主義”思想在中國共產(chǎn)黨歷史上的積極作用。

　　蔡文不僅從理論上歪曲“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義，而且對中國共產(chǎn)黨歷史也做了歪曲的解釋。

　　1、歪曲中國共產(chǎn)黨人的社會主義改造。

　　中國共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)之后，必然按照《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“無產(chǎn)階級將利用自己的這種統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中到國家即成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”即建立社會主義的生產(chǎn)資料的全民所有制和集體所有制。五十年代初期的生產(chǎn)資料的社會主義改造正是在“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義指導(dǎo)下進行的。這即使在徹底否定毛澤東晚年理論與實踐的1981年的《決議》對這段歷史也給予充分肯定。如《決議》中說：“從一九四九年十月中華人民共和國成立到一九五六年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民有步驟地實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，迅速恢復(fù)了國民經(jīng)濟并開展了有計劃的經(jīng)濟建設(shè)，在全國絕大部分地區(qū)基本上完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造。在這個歷史階段中，黨確定的指導(dǎo)方針和基本政策是正確的，取得的勝利是輝煌的。”而蔡文認為，當時的領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思所說的“剝奪剝奪者”簡單理解為就是搞“共產(chǎn)”，“就是窮人瓜分富人的財產(chǎn)，就像水泊梁山好漢‘劫富濟貧’。五十年代初期的生產(chǎn)資料所有制社會主義改造，就是因打著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的旗號而獲得正當性。” 這不典型地是對中國共產(chǎn)黨人的生產(chǎn)資料的社會主義改造運動的徹底否定嗎?中國共產(chǎn)黨人遵照《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”思想，建立社會主義公有制同歷史上農(nóng)民起義的“劫富濟貧”、“均田免賦”有本質(zhì)的區(qū)別。“劫富濟貧”、“均田免賦”本質(zhì)仍然是私有制，是小農(nóng)經(jīng)濟平均主義的表現(xiàn)，其與共產(chǎn)黨人的“消滅私有制”，建立公有制思想差之十萬八千里。一個堂堂的中央黨校大教授歷史知識怎么如此貧乏呢?且把這種社會主義改造也污蔑為“共產(chǎn)”，“實際是給搶劫別人財富尋找正當性借口。”這與國民黨污蔑中國共產(chǎn)黨人追求共產(chǎn)主義大目標是搞“共產(chǎn)共妻”、是“土匪的搶劫”行為完全是一個腔調(diào)嗎?與《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯所批判的資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)黨人“消滅私有制”就是“要消滅個人掙得的、自己勞動得了的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”的腔調(diào)完全一樣嗎?希望作為中國共產(chǎn)黨最高學(xué)府的中央黨校蔡大教授認真讀一讀《共產(chǎn)黨宣言》第二章馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級攻擊污蔑共產(chǎn)黨人“消滅私有制”思想的七大謬誤中的前兩條謬誤吧!馬克思說，資本家的財產(chǎn)、資本歸根結(jié)底是社會全體成員集體勞動的產(chǎn)物，是資本家剝奪工人的產(chǎn)物。社會主義就是要“剝奪剝奪者”，“把資本變成公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)。這并不是把個人財產(chǎn)變成社會財產(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)，它將失掉它的階級性質(zhì)。”(《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁)“我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了。……總而言之，你們責(zé)備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制，的確，我們是這樣做的。”(同上，第288頁)建國前的資本家的財產(chǎn)是剝削的產(chǎn)物，應(yīng)當剝奪回來，同理，中國當今暴富起來的那些億萬富翁的財產(chǎn)也是通過各種非法途徑、手段侵占、剝奪國家、人民的產(chǎn)物。共產(chǎn)黨人要堅持共產(chǎn)主義，遲早還要繼續(xù)把本來屬于社會主義國家和人民的財產(chǎn)再剝奪回來。如何中國共產(chǎn)黨人不剝奪這部分財產(chǎn)回到人民手中，那么中國共產(chǎn)黨就不再是共產(chǎn)主義的政黨，而變成掛著共產(chǎn)黨招牌實則是維護少數(shù)人利益的剝削階級政黨。

　　另外，蔡文還污蔑恩格斯晚年對“剝奪剝奪者”的觀點“事實上在思想上已經(jīng)有所改變。”請問蔡大教授，恩格斯什么時候，哪一篇著作和書信中講過，恩格斯改變了“剝奪剝奪者”的思想呢?如果說恩格斯有所改變的話，只是要根據(jù)各個國家、各個歷史時期改變剝奪剝奪者的方式、方法，而不是根本否定和改變“剝奪剝奪者”的行為本身。蔡大教授為了給自己的論點提供理論依據(jù)，竟然捏造恩格斯虛假的所謂“歷史事實”。真卑鄙無恥!

　　2、污蔑中國共產(chǎn)黨人對“人的自由全面發(fā)展”思想“丟置不論”。

　　蔡文歪曲中國共產(chǎn)黨人只是把“共產(chǎn)主義”理解為“物質(zhì)豐富”，“所以特別關(guān)注物質(zhì)財富，而恰恰把人的自由而全面發(fā)展的實質(zhì)含義丟置不論了。”“回避‘自由而全面發(fā)展’去講共產(chǎn)主義理想，不僅曲解背離馬恩的共產(chǎn)主義本意，而且已經(jīng)帶來黨內(nèi)思想混亂。”這恰恰又是對中國共產(chǎn)黨人的污蔑。

　　“共產(chǎn)主義”的特征之一確實包括“物質(zhì)財富極大豐富”，共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)完成生產(chǎn)資料的社會主義改造之后，加大力度發(fā)展生產(chǎn)力是完全必要的，正如《宣言》中所說：“并且盡可能多地增加生產(chǎn)力的總量。”1958年的大躍進正是這種指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，但以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人從來沒有“丟置不論”或者“回避”人的發(fā)展思想。毛澤東在建黨、建軍、建國的整個過程中，在重視改造客觀世界的同時，也特別重視主觀世界的改造，重視人的發(fā)展。紅軍時期召開的古田會議以及“三大紀律八項注意”的制定、延安整風(fēng)運動、“兩個務(wù)必”和“不當李自成”思想的提出都說明我們黨特別重視人的發(fā)展問題。當毛澤東發(fā)現(xiàn)大躍進中的“五風(fēng)”現(xiàn)象后，嚴厲批評黨內(nèi)的主觀主義、官僚主義和嚴重的脫離群眾現(xiàn)象。當三年自然災(zāi)害期間，毛澤東發(fā)現(xiàn)黨內(nèi)出現(xiàn)嚴重的資本主義傾向時，向全黨發(fā)出“千萬不要忘記階級斗爭”，并開展社會主義教育運動。同時毛澤東還多次強調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)唯物辯證法和認識論。這難道不是對人的自由而全面發(fā)展的高度重視嗎?毛澤東繼續(xù)革命理論中的“斗私批修”思想更是從戰(zhàn)略高度認識人的發(fā)展在鞏固社會主義政權(quán)、防止資本主義復(fù)辟的極其重要的作用。請問蔡大教授，真正的中國共產(chǎn)黨人究竟什么時候?qū)θ说陌l(fā)展“丟置不論”或者“回避”呢?

　　中國共產(chǎn)黨也確實有一些人“丟置不論”和“回避”人的發(fā)展了，但這不是毛澤東為首的真正的共產(chǎn)黨人，而是劉少奇、鄧小平等黨內(nèi)的資產(chǎn)階級民主派。當1958年大躍進受到挫折之后，劉鄧等人正是在所謂發(fā)展生產(chǎn)力的名義之下，提出了白貓黑貓論、三自一包思想，真正把共產(chǎn)黨人的人的發(fā)展思想“丟置不論”了，由此導(dǎo)致資產(chǎn)階級個人主義思想大泛濫。因此，蔡霞教授的這段話“也許是中國人長期深陷貧困之中，所以特別關(guān)注物質(zhì)財富，而恰恰把人的自由而全面發(fā)展這個實質(zhì)含義丟置不論了”安到劉鄧頭上是再合適不過了。毛澤東去世后的近四十年期間，鄧小平正是鼓勵人們單純追求物質(zhì)財富，而置共產(chǎn)黨人的為人民服務(wù)的核心價值觀于不顧，且竭力宣揚“人本性自私論”，導(dǎo)致形形色色的剝削階級觀念猖狂泛濫，滲透到中國當代社會各個領(lǐng)域、各個角落，導(dǎo)致整個社會是非、美丑、善惡觀念的徹底顛倒，導(dǎo)致大量扭曲的“單向度”人的出現(xiàn)，并由此腐蝕了大批領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子和普通黨員群眾。北京大學(xué)錢理群教授指出教育界嚴重出現(xiàn)“精致利己主義”現(xiàn)象。不僅教育界，幾乎各個領(lǐng)域甚至國家各級權(quán)力部門、公檢法機關(guān)、部隊、文化宣傳部門等都極其普遍。幾十年來中國人的基本素質(zhì)特別是道德素質(zhì)的大倒退以及官場愈演愈烈的大面積腐敗現(xiàn)象正是鄧理論片面追求物質(zhì)財富的發(fā)展觀而對人的發(fā)展“丟置不論”的結(jié)果。蔡大教授把劉鄧的拋棄“人的發(fā)展”的荒謬思想及行為強加給以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，正是其歷史虛無主義的表現(xiàn)。

　　五、當今倡導(dǎo)“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實意義

　　馬克思、恩格斯不僅在《共產(chǎn)黨宣言》中，而且在其它一系列著作中都對“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義做了大量而深刻的論述，筆者這里不詳細闡發(fā)了。本文第一部分已經(jīng)對“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)容簡要做了介紹。習(xí)近平同志今年講話中再次提到共產(chǎn)主義理想和努力方向。筆者認為有極其重要的現(xiàn)實意義。

　　第一，共產(chǎn)主義是一種理想、制度，因此要求共產(chǎn)黨人必須信仰共產(chǎn)主義理想，必須堅信“兩個必然”，必須把“消滅私有制”、實現(xiàn)沒有剝削、壓迫，共同富裕，實行各盡所能按需分配的共產(chǎn)主義制度作為自己的奮斗目標。中國共產(chǎn)黨人在追求中華民族偉大復(fù)興的同時，不能忘記共產(chǎn)主義的大目標。每個共產(chǎn)黨員在入黨誓詞中都宣誓過，要為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。因此，是否真正為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗就成為當今衡量是否真假共產(chǎn)黨員的最主要最根本的標準。

　　第二，共產(chǎn)主義也是理論，因此要求共產(chǎn)黨人必須高舉共產(chǎn)主義理論旗幟。共產(chǎn)主義理論與馬克思主義理論完全是同義語，因此為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)習(xí)、研究、掌握馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的基本理論，自覺運用馬克思主義立場、觀點、方法認識中國和世界當今一切經(jīng)濟、政治、文化等各種社會現(xiàn)象。同時必須批判一切反馬克思主義的錯誤思潮。

　　第三，共產(chǎn)主義是一種運動，因此要求共產(chǎn)黨人必須正視國際國內(nèi)仍然存在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會主義和資本主義道路的尖銳激烈的階級斗爭事實，必須投身到“消滅私有制”的實踐活動中，投身到中國當今生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實驗的斗爭實踐中，投身到反對資本主義復(fù)辟、鞏固社會主義制度的實踐中去，投身到反對帝國主義和一切剝削階級的斗爭實踐中去。必須對當今中國和世界形形色色的圍剿“共產(chǎn)主義”的新的幽靈給予有力的回擊和批判。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該強調(diào)改革，但這種改革只能是在社會主義公有制基礎(chǔ)上的自我調(diào)整，而不是把公有制改為私有制。以這種或那種所謂理由竭力維護“私有制”和少數(shù)人根本利益，搞私有化改革，以及否認和歪曲“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的人無論資歷多深、地位多高、名氣多大，都不是真正的共產(chǎn)黨員。

　　第四，共產(chǎn)主義包含著人的自由全面發(fā)展。因此要求任何共產(chǎn)黨人必須自覺把改造世界觀和發(fā)展自己提到極其重要的地位上來，努力實行“兩個決裂”，自覺抵制和批判以私有觀念為核心的形形色色的剝削階級觀念的影響，自覺批判普世價值、新自由主義、歷史虛無主義等剝削階級的世界觀和思想意識，自覺“斗私批修”，自覺樹立和永遠保持為人民服務(wù)的無產(chǎn)階級的人生觀、價值觀，自覺樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、歷史觀，自覺樹立做社會主人的民主意識，最大限度地團結(jié)和聯(lián)合絕大多數(shù)人民群眾，為實現(xiàn)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義的遠大目標努力奮斗!

　　中央黨校是中國共產(chǎn)黨人宣傳、傳播和捍衛(wèi)馬克思主義、共產(chǎn)主義的我們黨的最高學(xué)府和最重要的崗位、陣地，但是非常遺憾地看到，近幾十年特別是近些年來，中央黨校某些領(lǐng)導(dǎo)和大教授不僅沒有站在斗爭的最前線宣傳和維護馬克思主義和科學(xué)社會主義，反而跟隨著整個社會反馬克思主義的錯誤思潮屁股后面跑，甚至利用自己特殊的地位和陣地也加入到國際、國內(nèi)反社會主義、反馬克思主義的行列之中，發(fā)表了大量荒謬觀點。蔡霞教授的這篇歪曲“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)容的文章正是中央黨校某些人反馬克思主義、反毛澤東思想、反社會主義的表現(xiàn)之一。它表明我們黨的部分理論研究和宣傳陣地已經(jīng)喪失掉。這些吃著共產(chǎn)黨的飯，打著中央黨校和馬克思主義教授的旗號，實則是砸共產(chǎn)黨的鍋，為中國發(fā)展資本主義鳴鑼開道，充當反社會主義的急先鋒。蔡霞口口聲聲大喊特喊“共產(chǎn)主義”和馬克思主義的人的發(fā)展理論，實則是把自己發(fā)展為社會主義和馬克思主義的敵對勢力，是為中國的私有制和少數(shù)人的根本利益服務(wù)，其所作所為完全喪失了一個真正的共產(chǎn)黨人的資格，更不要提中央黨校大教授了。以這種如此糟糕的理論水平、素質(zhì)去培養(yǎng)共產(chǎn)黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，能培養(yǎng)出合格的有馬克思主義水平和為人民服務(wù)意識的人民群眾滿意的領(lǐng)導(dǎo)干部嗎?近些年官場大面積腐敗人物的出現(xiàn)，各級黨校特別是中央黨校負有不可推卸的責(zé)任。全黨全國為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的真正的共產(chǎn)黨人和人民群眾一定要識破蔡霞等一大批這樣的所謂“馬克思主義教授”的本來面目，真正拿起馬克思主義的武器，為我們所追求的真正的共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底! 

　　附件：

　　左轉(zhuǎn)倒退正是歪曲共產(chǎn)主義理想

　　中共中央黨校教授 蔡霞

　　習(xí)近平總書記談共產(chǎn)主義理想信念引起社會各界的強烈反響，各種解讀都有，各種行為反應(yīng)也都隨之發(fā)生。一方面有些民間企業(yè)家產(chǎn)生深深疑慮，加快資產(chǎn)出逃;另一方面，有些地方開始制定“向共產(chǎn)主義努力”的政策措施，似乎又要取消商品經(jīng)濟。這些解讀真那么合適嗎?有必要做些思考。

　　首先，共產(chǎn)主義作為中共的最高理想寫在中共黨章里，從1921年來從來沒有改變過，作為現(xiàn)在的中共中央總書記，對黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部強調(diào)這點，沒有什么不合適的。政黨的理想信念是凝聚黨心的精神支柱，理想信念倒了，黨心必然就散，組織上的分崩離析也就不遠了，那別說有8000萬黨員，哪怕是一億黨員也沒用，遇到重大沖擊就散就垮，幾乎是必然的。就此而言，前蘇聯(lián)黨的轟然垮塌，并非是“竟無一人是男兒”，那是蘇共黨內(nèi)沒有可以凝聚黨心的共同政治信念的必然結(jié)果。此為其一。

　　其二，馬克思恩格斯所說的共產(chǎn)主義含義究竟是什么？多年來，中共和中國社會的解說含混不清，就可能字面理解，以己之見解釋馬克思恩格斯。關(guān)于共產(chǎn)主義，中國人最普遍的說法是：社會財富極大豐富，各盡所能各取所需。所有這些理解有很大的膚淺片面和扭曲。

　　馬克思恩格斯說的共產(chǎn)主義，本質(zhì)內(nèi)涵究竟是什么?請讀《共產(chǎn)黨宣言》的第二章最后，說的是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由而全面的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。多年以后，恩格斯還說到，有人問他如何用一句話概括共產(chǎn)主義?他認為，最準確的還是共產(chǎn)黨宣言中的“自由人的聯(lián)合體”。

　　請看，馬克思恩格斯所說的共產(chǎn)主義，有2個根本含義：一是所謂自由人的聯(lián)合體，就是人作為具有獨立性的主體而聯(lián)合起來而相互合作，而不應(yīng)是依附于任何人或物的被控制被奴役的對象。二是每個人的自由全面發(fā)展是前提性條件。馬恩強調(diào)的是“每個人”，拋開“每個人”這個前提，回避“自由而全面發(fā)展”去講共產(chǎn)主義理想，不僅曲解背離馬恩的共產(chǎn)主義本意，而且已經(jīng)帶來黨內(nèi)思想混亂。因此，不真正講清楚共產(chǎn)主義的本質(zhì)含義，就不可能使全黨真正確立堅定的理想信念。

　　如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義?有人簡單地抓住一句話，說就是“剝奪剝奪者”，搞“共產(chǎn)”。按中國文化思維的理解，就是窮人瓜分富人的財產(chǎn)，就像水泊梁山好漢“劫富濟貧”。五十年代初期的生產(chǎn)資料所有制社會主義改造，就是因打著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的旗號而獲得正當性?，F(xiàn)在富人一聽中共再講共產(chǎn)主義，自然生出恐懼心理，自然加快資本外逃。

　　也許是中國人長期深陷貧困之中，所以特別關(guān)注物質(zhì)財富，而恰恰把人的自由而全面發(fā)展這個實質(zhì)含義丟置不論了。其實，馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中說第一步是工人階級爭得民主。暴力革命是為了爭得民主權(quán)利，使工人階級成為國家的主人，即國家權(quán)力歸社會民眾所有，每個人首先實現(xiàn)和維護好作為公民應(yīng)該有的民主權(quán)利，而后利用國家的力量建設(shè)新社會，為每個人的“自由而全面發(fā)展”創(chuàng)造條件。

　　人類政治文明是個逐步進步的歷史過程。1840年代的歐洲，民主還沒有發(fā)展到社會公眾無分貧富貴賤都享有公民權(quán)利的程度，工人階級還沒有制度性渠道來表達和維護自己的權(quán)益，所以在當時的歷史條件下，馬克思恩格斯提出暴力革命觀點。而當經(jīng)過40年的變遷，民主政治在歐洲有了長足的進步，恩格斯根據(jù)1870年代到1880年代德國工人斗爭的勝利，指出工人階級應(yīng)該把合法斗爭和不合法斗爭結(jié)合起來，開展議會斗爭，來爭取改變法律和政府政策。恩格斯當時對暴力革命剝奪剝奪者的觀點，事實上在思想上已經(jīng)有所改變。今天，我們再把共產(chǎn)主義簡單化理解成“共產(chǎn)”，實際是給搶劫別人財富尋找正當性借口。尤其是當今中國需要極大地調(diào)動一切積極因素推進國家改革建設(shè)，如果還以各種貌似政治正確的理由，侵犯公民合法私有財產(chǎn)，搞強拆強行沒收以及并吞民企資產(chǎn)，無疑是在毀壞中國市場經(jīng)濟和社會道德底線。

　　第三，馬克思恩格斯一再闡述過，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史自然發(fā)展的過程。但是，中國在上世紀五十年代刮起跑步進入共產(chǎn)主義，浮夸冒進風(fēng)，給中國經(jīng)濟社會帶來毀滅性的災(zāi)難。

　　與經(jīng)濟上的急躁冒進相關(guān)聯(lián)，政治上強調(diào)階級斗爭，搞一大二公，消滅一切私有財產(chǎn)，直到文革十年內(nèi)亂……。當時有多少中共黨人多少熱血青年，以為是在為神圣理想奮斗，卻沒想到這是在走向深淵。

　　鄧小平在八十年代初反復(fù)強調(diào)要汲取教訓(xùn)，清醒認識最大的國情是中國處在社會主義初級階段。這個階段至少要有100年，建設(shè)有中國特色社會主義需要幾代人十幾代人甚至幾十代人的努力。因此，要毫不動搖地堅持社會主義初級階段基本路線，黨的一切方針政策都必須從這個實際出發(fā)，都不能超越這個階段。鄧小平還深刻指出，我們要有右反右有左反左，但主要是反左。

　　而現(xiàn)在一說要堅持共產(chǎn)主義理想信念，有些地方開始研究如何進行新的“公私合營”，有些甚至醞釀提出一些限制民企參股國企的政策措施，等等。這些向計劃經(jīng)濟、階級斗爭回歸的所謂舉措，正在滑向背離黨的社會主義初級階段基本路線、否定鄧小平理論，否定改革開放的危險傾向。照此下去，不僅會引發(fā)更多的資本外逃，加劇“用腳投票”趨勢，而且會使各方面關(guān)系全面緊張，這將很容易毀掉30多年改革開放的經(jīng)濟社會成果，我們不能不對此高度警惕。這種明顯違背黨的政治紀律的傾向，必須要嚴肅對待。遵守黨的政治紀律，就必須堅持黨在社會主義初級階段基本路線，就必須自覺遏制否定改革開放的左的思潮，堅持解放思想探索創(chuàng)新，在銳意深化改革上下大力氣。

　　第四，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，作為一種社會價值追求，應(yīng)該肯定。但針對現(xiàn)實，不能不思考究竟什么樣的制度條件，能夠保障和支撐中共黨推動社會進步，向共產(chǎn)主義邁進?

　　不可否認的是，中國在1949年以后所建立的制度是蘇聯(lián)模式的體制。實踐證明，這樣的體制下國家權(quán)力高度集中，執(zhí)政黨內(nèi)有些人特權(quán)享受。隨著時間推移，權(quán)力貪腐侵害社會利益，阻礙歷史進步，最終導(dǎo)致蘇共黨解體、政權(quán)垮塌。實踐證明，即便共產(chǎn)主義理想再好，如果所建立起來的制度名義上是“社會主義”，實際制度運轉(zhuǎn)的價值取向和人民群眾利益背道而馳，并且嚴酷地打壓人民群眾的不同意見，那么這個制度遲早會成為虛假謊言，而每個人都無法擺脫被奴役，甚至被剝奪生命安全的正當利益的命運。

　　中國50年代末的那場歷時三年全國范圍的大饑荒，中國60年代中期長達10年的文革內(nèi)亂，中國這些年來黨內(nèi)大面積的嚴重貪腐，無一不說明，國家體制和黨的理想信念關(guān)聯(lián)極為緊密。如果現(xiàn)實體制有嚴重弊端而又長期不改的話，那么共產(chǎn)主義理想再好，也可能只是鏡中花水中月。真正堅持共產(chǎn)主義理想信念，就必須真正遵循馬恩一再闡述的經(jīng)濟和政治作用與反作用的基本原理，推進改革，堅持進步，反對倒退。

　　第五，共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想，按黨章規(guī)定，要求全黨8000多萬黨員堅持這個理想是完全應(yīng)該的。但黨和國家不能等同，不能把黨的意識形態(tài)等同于國家意識形態(tài)，而要求全體國民必須堅守。國家意識形態(tài)是全體國民最普遍的基本價值追求的表達，應(yīng)該是獲得全社會最廣泛的認同和接受。但開放環(huán)境中的社會、市場競爭中的社會意識形態(tài)，因為利益的多元分化，因為開放社會的思想活躍，社會意識形態(tài)的多元化是必然的。作為中國唯一的執(zhí)政黨，黨的理想信念在國家生活中應(yīng)該起主導(dǎo)作用，但決不能強制全社會都與黨保持一致。

　　就此，這個問題還要認真探討。