9月22日，由中宣部指導(dǎo)，光明日?qǐng)?bào)社、中國(guó)人 民大學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)共同主辦的“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”第31場(chǎng)活動(dòng)在福建龍巖舉行。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師韓毓海作題為《馬克思主義與中華文明 偉大復(fù)興》的演講。韓毓海理論聯(lián)系實(shí)際，歷史結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入淺出地闡述了馬克思主義理論的核心和精髓，著重點(diǎn)明了馬克思主義在中國(guó)革命過(guò)程中的偉大意義。 來(lái)自全國(guó)的281萬(wàn)網(wǎng)友收看了節(jié)目，20.4萬(wàn)網(wǎng)友通過(guò)微博、論壇等參與了交流互動(dòng)。

演講人：韓毓海

　　馬克思主義使中國(guó)擺脫了一盤散沙的狀態(tài)

　　歷史上的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面長(zhǎng)期領(lǐng)先。但隨著16世紀(jì)中葉世界發(fā)展方式出現(xiàn)“大分流”，傳統(tǒng)中國(guó)的治理體系日漸不能迎接新的發(fā)展方式的挑 戰(zhàn)，最終鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為壓倒中國(guó)的最后一根稻草。梳理歷史脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)對(duì)于人民的組織是從秦的郡縣制成立開(kāi)始的，至唐的均田、府兵制度而達(dá)到成熟。而 自宋代以后，統(tǒng)治階級(jí)則改以包括募役法等各種手段，來(lái)解散基層的組織，從而形成國(guó)家政權(quán)不下鄉(xiāng)、基層社會(huì)無(wú)組織的統(tǒng)治方式，社會(huì)組織能力的不斷下降，這是 中國(guó)近代陷入積貧積弱的根本原因。

　　1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，使中國(guó)人民看到了民族獨(dú)立、人民解放的希望曙光。此后，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)， 真正走上了民族復(fù)興之路。這一過(guò)程中，馬克思主義起了非常重要的作用。正是馬克思主義思想，把一盤散沙的中國(guó)強(qiáng)有力地組織起來(lái)，這也是中國(guó)革命的重要內(nèi) 容，而組織人民群眾的基本方法，就是馬克思告訴我們的。

　　馬克思把人類的活動(dòng)理解為生產(chǎn)活動(dòng)，主要是物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)再生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)三部分，這是馬克思和恩格斯從生產(chǎn)的三個(gè)角度描述人類歷史科學(xué) 的方法。馬克思主義的基本方法就是從基層組織群眾的方法，它使中國(guó)能夠用馬克思主義的方法，正確地分析世界與中國(guó)的國(guó)情，用馬克思主義去戰(zhàn)勝各種錯(cuò)誤的思 想。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)馬克思主義的思想創(chuàng)新，將中國(guó)基層人民群眾組織起來(lái)，這對(duì)于中華文明的復(fù)興具有重要指導(dǎo)意義。

　　按照馬克思主義的基本原理，我們通過(guò)土地革命建立基層組織，通過(guò)建立國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系形成新的社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了新的社會(huì)組織形式和 所有制基礎(chǔ)。我們的復(fù)興之路，既體現(xiàn)了馬克思主義的真理性，又體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義的創(chuàng)新。閩西是我黨開(kāi)創(chuàng)的最早的紅色根據(jù)地之一，是新中國(guó)的 搖籃之一。今天我們所在的龍巖，是毛澤東思想的發(fā)祥地，是中央蘇區(qū)的中心，正是在這里，毛澤東根據(jù)馬克思主義的基本原理，對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、中國(guó)興衰的歷 史規(guī)律做出了科學(xué)的分析，這是馬克思主義中國(guó)化重要的里程碑。

　　馬克思開(kāi)啟了資本經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代

　　馬克思的重要著作《資本論》重新敘述了斯密、李嘉圖等代表的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，回答了什么是資本，開(kāi)啟了資本經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代?！顿Y本 論》研究的問(wèn)題是以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)的，即“以貨幣為完成形式的價(jià)值形態(tài)”：一是把完全不同質(zhì)的東西等同起來(lái)，二是把價(jià)值數(shù)量化。把虛擬的 價(jià)值數(shù)量化，是資本的起源。馬克思從經(jīng)營(yíng)“信用”的角度定義了資本，“信貸是對(duì)一個(gè)人的道德做出的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷”，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值的數(shù)量化和道德的貨幣 化。

　　馬克思不是從商品和市場(chǎng)角度，而是從資本的角度論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的興起。他認(rèn)為資本就是對(duì)信用的經(jīng)營(yíng)，在現(xiàn)代大生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)、交換和消費(fèi)都要 依賴信用，如果信用體系為少數(shù)人所壟斷，那就會(huì)對(duì)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)造成破壞和扭曲，馬克思正是從這個(gè)角度批判資本主義的。馬克思還認(rèn)為，在資本經(jīng)濟(jì)中，我 們的關(guān)系既不是商品交換關(guān)系，也不是貨幣交換關(guān)系，而是“彼此預(yù)付的關(guān)系”即信用的關(guān)系，這是他在《資本論》第三卷《信用與虛擬經(jīng)濟(jì)》一節(jié)中講到的。

　　馬克思反對(duì)的是資本主義，而不是資本。他認(rèn)為，資本為勞動(dòng)服務(wù)，為人民服務(wù)，即實(shí)現(xiàn)資本的民主控制，改變少數(shù)人壟斷資本的狀態(tài)，是改造資本主義 所有制形式的關(guān)鍵?！顿Y本論》歷久彌新，如最近《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化國(guó)有企業(yè)改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出要更好地完善國(guó)有資本管理體制，實(shí)現(xiàn)由“管資產(chǎn)”到 “管資本”轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，也體現(xiàn)了他如何把財(cái)富轉(zhuǎn)化為資本、怎樣把財(cái)富有效組織起來(lái)為人民服務(wù)的理 念。

　　經(jīng)典原著是照耀人類前進(jìn)的火炬

　　馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》這篇經(jīng)典文獻(xiàn)，提醒我們要高度重視社會(huì)建設(shè)或社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的建設(shè)。馬克思認(rèn)為，人們的衣食住行構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域， 社會(huì)再生產(chǎn)構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)健康發(fā)展的條件，而資本主義制度的一個(gè)深刻弊端，就是把醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房、環(huán)境等社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)作了純粹的賺錢牟利、榨 取剩余價(jià)值的手段，這樣，資本主義就瓦解了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就表現(xiàn)在它把滿足大多數(shù)普通勞動(dòng)者的基本需求放在第一位，這特別表現(xiàn)為，按照大多數(shù)普通勞動(dòng)者的需求去安排教育、醫(yī)療、 養(yǎng)老、住房和環(huán)境等公共事業(yè)的發(fā)展，并不是把社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)作純粹的賺錢牟利的“肥肉”，而這就是“巴黎公社”的原則，是馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié) 的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)”。馬克思認(rèn)為，只有把物質(zhì)生產(chǎn)建立在社會(huì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，社會(huì)才能健康發(fā)展，而絕不能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)。馬克思 的這一論斷，對(duì)我們思考今天的工作、社會(huì)發(fā)展，社會(huì)建設(shè)依然有很大的幫助。

　　馬克思主義學(xué)說(shuō)是一個(gè)連貫的思想知識(shí)體系，他的博士論文提出了世界的本質(zhì)是矛盾和差異的觀點(diǎn)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》思考了將信仰和價(jià)值 數(shù)量化、貨幣化所帶來(lái)的“異化”后果，《德意志意識(shí)形態(tài)》提出了從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)再生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)矛盾互動(dòng)的角度觀察人類社會(huì)和歷史的科學(xué)方法， 《共產(chǎn)黨宣言》提出了一個(gè)被信用聯(lián)系起來(lái)的全球化的新時(shí)代，《資本論》《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》全面分析了資本時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和社 會(huì)形式，馬克思主義在每一個(gè)方面都是創(chuàng)新性的，而離開(kāi)了系統(tǒng)地閱讀馬克思的經(jīng)典原著，我們就不能理解馬克思這種劃時(shí)代的創(chuàng)新性。

　　今天的中國(guó)已進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，我們要與時(shí)俱進(jìn)，讀原著很重要。經(jīng)典原著是照耀人類前進(jìn)的火炬，人類歷史的進(jìn)步就是一次又一次地重新回到經(jīng)典，又從經(jīng)典重新出發(fā)的過(guò)程。

　 （本文摘編自“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”第31場(chǎng)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)演講實(shí)錄，光明網(wǎng)記者康慧珍整理

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