1、中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義基本原則是什么關(guān)系？這本來是十分明確的事情。黨的十七大、十八大都有一個(gè)清晰的表述：中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代的特點(diǎn)賦予鮮明的中國(guó)特色。這就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與當(dāng)前中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，它的本質(zhì)就是科學(xué)社會(huì)主義，而不是科學(xué)社會(huì)主義之外的東西。“中國(guó)特色”，不是就中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)層次來說的，這個(gè)層次并沒有中國(guó)特色；而是就科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式這個(gè)層次來說的。

然而學(xué)術(shù)界并不完全贊同這種看法。例如，有人認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義沒有什么關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義之外的一個(gè)社會(huì)主義流派，兩者是并列的，互不相干?！秾W(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上刊載一篇由著名科學(xué)社會(huì)主義專家寫的文章說，當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是，社會(huì)主義的多樣化，除了科學(xué)社會(huì)主義之外，最重要的還有四個(gè)流派：民主社會(huì)主義，生態(tài)社會(huì)主義，民族社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義。這就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義是兩個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義流派，相互之間沒有什么淵源關(guān)系。

這種看法并不是他一個(gè)人特有的。記得去年《光明日?qǐng)?bào)》上曾刊載一篇文章，也說了這個(gè)意思。作者在“有中國(guó)特色社會(huì)主義”改為“中國(guó)特色社會(huì)主義”上做文章，說這具有原則意義，這一改動(dòng)意味著，我們“不再滿足于有中國(guó)特色”了，我們要搞一個(gè)“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”。這是什么意思呢？就是說，我們不再滿足于在科學(xué)社會(huì)主義基本原則具體實(shí)現(xiàn)形式層次上具有中國(guó)特色了，而要在本質(zhì)層次上成為一種在科學(xué)社會(huì)主義之外的“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義了”。

一位曾在全國(guó)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、從而具有一定社會(huì)影響的人士提出一個(gè)概念：“全新的社會(huì)主義”，說中國(guó)特色社會(huì)主義是與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐根本不同的一種“全新的社會(huì)主義”。他把中國(guó)特色社會(huì)主義同歷史上科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的幾個(gè)階段完全對(duì)立起來，不承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義也是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)階段，從而也就否定了中國(guó)特色社會(huì)主義的根子是科學(xué)社會(huì)主義基本原則，這種“全新的社會(huì)主義”的提法，實(shí)質(zhì)上也是把中國(guó)特色社會(huì)主義看作是科學(xué)社會(huì)主義之外的東西。

2、要說清楚中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系，我們必須認(rèn)真讀一下習(xí)近平2013年1月5日的講話。習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員的學(xué)習(xí)十八大精神的研討班上，專門談到這個(gè)問題。他說：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”他還回顧了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，指出社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)間段：“空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式的逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開放的決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”[①]這一段話應(yīng)該成為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本依據(jù)。

這一段話至少說明了這樣兩個(gè)問題。

第一，   它說明了判斷一個(gè)社會(huì)是不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義這個(gè)概念是隨著資本

主義的發(fā)展出現(xiàn)的。資本主義的發(fā)展暴露出許多矛盾，有人就設(shè)想用一種新的、合理的、能夠克服資本主義弊病的社會(huì)制度，來取代資本主義，這種新的社會(huì)制度就叫社會(huì)主義。然而由于人們的階級(jí)地位不一樣，追求的利益不一樣，所以設(shè)想的新制度也不一樣，這就出現(xiàn)了各色各樣的“社會(huì)主義”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里就列舉了好幾種社會(huì)主義，如封建社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等等。據(jù)說從17世紀(jì)以來關(guān)于社會(huì)主義的定義有300多種。誰只要說資本主義有弊病，就可以自稱為社會(huì)主義。這就提出一個(gè)問題：究竟什么叫社會(huì)主義？判斷社會(huì)主義有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？

馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義原理和剩余價(jià)值學(xué)說，批判了各色各樣的“社會(huì)主義”，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說不是按照善良的愿望從腦子里想出來的，也不是訴諸人的理性，它是在分析資本主義現(xiàn)實(shí)存在的矛盾的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律得出來的，因而是科學(xué)的，符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以后，再談?wù)撋鐣?huì)主義就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是隨便說點(diǎn)資本主義弊病就說是“社會(huì)主義”了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按照習(xí)近平的概括，那就是：堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就是社會(huì)主義；拋棄、否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不能叫做社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以是社會(huì)主義，而不是別的什么主義，不是像西方某些人議論的那樣是什么“中國(guó)特色資本主義”，或者是“國(guó)家資本主義”，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，毫不動(dòng)搖。盡管在具體運(yùn)行層次上，在具體的管理方法、經(jīng)營(yíng)機(jī)制上，我們向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)、借鑒了一些具體做法，但在社會(huì)制度的本質(zhì)層次上始終貫徹科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。這就是說中國(guó)特色社會(huì)主義的根子是科學(xué)社會(huì)主義，這個(gè)始終沒有變，因而搞的始終是社會(huì)主義。

第二，   它說明了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來

的，它是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段。從馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以來，經(jīng)歷了十月革命的偉大勝利、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成、我國(guó)改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐，直到中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，世界社會(huì)主義事業(yè)，盡管歷盡艱辛和曲折（包括蘇聯(lián)東歐國(guó)家向資本主義演變這樣重大的挫折），總起來看，是從無到有，從一國(guó)勝利到多國(guó)勝利，得到了很大的發(fā)展。這幾個(gè)階段是一脈相承的，貫穿其中的是科學(xué)社會(huì)主義基本原則，它們是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的不同階段，都是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合的產(chǎn)物。不能把中國(guó)特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)立起來，不能把改革看作是“去蘇聯(lián)化”、“非毛化”。應(yīng)該看到，這幾個(gè)階段的基本原則是統(tǒng)一的，它們是同一棵樹根上長(zhǎng)出的繁枝茂葉。中國(guó)特色社會(huì)主義不是什么“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”，它是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)階段，是繼承科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展以前幾個(gè)階段的成功經(jīng)驗(yàn)、揚(yáng)棄不恰當(dāng)東西，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際創(chuàng)立起來的。我們不能割斷歷史，更不能否定根本。這個(gè)“根子”是最重要的。老實(shí)說，主張“去蘇聯(lián)化”、“非毛化”的人，它們的矛頭是指向科學(xué)社會(huì)主義基本原則的，他們要“去”和“非”的，不是社會(huì)主義實(shí)踐中具體錯(cuò)誤，而是科學(xué)社會(huì)主義基本原則，想把中國(guó)引向拋棄科學(xué)社會(huì)主義基本原則的資本主義化道路上去。這一點(diǎn)，明眼人是一看就清楚的。

從習(xí)近平總書記的講話，我們可以得出結(jié)論，中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是“流”與“源”的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義的源頭是科學(xué)社會(huì)主義基本原則。離開、拋棄科學(xué)社會(huì)主義基本原則就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義，沒有“源”，“流”是必然要枯竭的。

3、要理解中國(guó)特色社會(huì)主義，在方法論上，關(guān)鍵是要把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開來。

這個(gè)方法論是毛澤東在批判赫魯曉夫修正主義時(shí)提出來的。赫魯曉夫在蘇共20大作的秘密報(bào)告，全盤否定斯大林，丟棄了列寧斯大林兩把刀子，實(shí)際上否定了十月革命道路。當(dāng)時(shí)以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨挺身而出，撰寫了《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇文章，批判修正主義，捍衛(wèi)十月革命道路。文章把科學(xué)社會(huì)主義基本原則概括為五條，即：1、無產(chǎn)階級(jí)組織自己的政黨，即共產(chǎn)黨，成為勞動(dòng)人民的核心；2、在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過革命斗爭(zhēng)奪取政權(quán)；3、建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)國(guó)有化、農(nóng)業(yè)集體化，消滅私有制、消滅階級(jí)；4、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，提高人民生活水平，為過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗；5、反對(duì)帝國(guó)主義，堅(jiān)持國(guó)際主義原則。這些基本原則，體現(xiàn)到制度上就是社會(huì)主義基本制度?！对僬摗分赋觯@些基本原則“是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思列寧主義的普遍真理。”它“反映了人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律”。這幾條原則表明了社會(huì)主義的共性、一般性。任何國(guó)家，只要是搞社會(huì)主義，就必須遵循這幾條基本原則，違背、拋棄這些基本原則，就是背叛社會(huì)主義?！对僬摗钒堰@幾條原則稱之為“十月革命道路”，并稱我們始終把自己的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)看作是十月革命道路的繼續(xù)。

但是，每一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)，除了有共同的一面外，還有它的特殊性的

一面。“十月革命道路”只是確定了一般原則，這條道路怎么走，各國(guó)共產(chǎn)黨必須根據(jù)本國(guó)的國(guó)情進(jìn)行探索。各國(guó)國(guó)情不一樣，具體道路也應(yīng)該不一樣。1956年毛澤東在政治局醞釀撰寫《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》時(shí)提出一個(gè)觀點(diǎn)：每一個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨都必須把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來。他說：“十月革命道路是各國(guó)革命和建設(shè)的共同道路，它不是個(gè)別的民族現(xiàn)象，而是具有時(shí)代特征的國(guó)際現(xiàn)象。誰不走十月革命道路，誰就不是馬克思列寧主義者。”但“各國(guó)有不同的具體情況，因此各國(guó)要用不同的方法解決各自的問題。這正如每個(gè)人的面目不一樣，每棵樹長(zhǎng)的也不一樣。要有個(gè)性，沒有個(gè)性，此路不通。但條條道路通莫斯科。所有道路都有它的共性，這就是蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)，即十月革命道路。”[②]

按照毛澤東的思想，《再論》對(duì)這個(gè)問題做了一個(gè)經(jīng)典性的論斷：“在人類社會(huì)的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律，但是在不同的國(guó)家和民族中間，又存在著千差萬別的特點(diǎn)。因此，每個(gè)民族都經(jīng)歷著階級(jí)斗爭(zhēng)，并且最后都將沿著在一些基本點(diǎn)上相同，而在具體形式上各有特點(diǎn)的道路，走向共產(chǎn)主義。只有善于根據(jù)自己的民族特點(diǎn)運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍真理，各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)才能取得成功。”[③]基本點(diǎn)相同，否定了這個(gè)基本點(diǎn)，就是拋棄社會(huì)主義；具體形式上各不相同，說的是，共同的基本點(diǎn)怎么實(shí)現(xiàn)，需要各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)本國(guó)國(guó)情、本民族的特點(diǎn)進(jìn)行探索。把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來，這是各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路、必由之路。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律，是社會(huì)主義的共性；科學(xué)社會(huì)主義基本原則怎么在本國(guó)具體實(shí)現(xiàn)，這需要根據(jù)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行探索，基本原則的實(shí)現(xiàn)形式各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族應(yīng)該是不一樣的，照搬別國(guó)的模式是不會(huì)成功的，這就是社會(huì)主義的特殊性。任何國(guó)家的社會(huì)主義都必須是社會(huì)主義的共性與特殊性的統(tǒng)一。

黨的十七大、十八大關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的論述同毛澤東的思想是完全一致的。中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面，在本質(zhì)層次上，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，堅(jiān)持了社會(huì)主義的共性，所以性質(zhì)是社會(huì)主義的；另一方面，在科學(xué)社會(huì)主義基本原的具體實(shí)現(xiàn)形式層次上，又根據(jù)本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，具有鮮明的中國(guó)特色，這就是社會(huì)主義的特殊性。“中國(guó)特色”，絕不意味著拋棄、否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則，絕不是說中國(guó)特色社會(huì)主義是在科學(xué)社會(huì)主義之外的一個(gè)“獨(dú)立的”社會(huì)主義流派，而只是說這些基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式上有中國(guó)特色。我們說中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式，指的就是社會(huì)主義共性與特殊性的這種統(tǒng)一。否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，或者自外于科學(xué)社會(huì)主義，那么連社會(huì)主義都不是了，哪兒還會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義，怎么還會(huì)成為社會(huì)主義的一種模式呢！

4、記得1949年3月13日，毛澤東在七屆二中全會(huì)上作總結(jié)時(shí)指出，中國(guó)的理論和實(shí)踐是“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”，這樣提法比較好。他強(qiáng)調(diào)，“我們這一套是一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，這樣說法就很好，就比較好些。”“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”他反對(duì)將中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬、恩、列、斯并列，主張“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時(shí)不反對(duì)也不應(yīng)當(dāng)反對(duì)宣傳中國(guó)的東西，但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論”。我們黨的理論水平低，所以要普遍地宣傳馬克思主義。我們請(qǐng)馬、恩、列、斯來，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生。”[④]

這段話，說的是應(yīng)該把毛澤東思想看作為“馬克思主義的分店”，如果把它用到中國(guó)特色社會(huì)主義上來，我們也可以這樣說：中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，因而是“科學(xué)社會(huì)主義的分店”。這個(gè)分店，第一，是科學(xué)社會(huì)主義的，離開了科學(xué)社會(huì)主義，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義是“總店”，我們則是從“總店”進(jìn)貨的“分店”；第二，是中國(guó)的，在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式上具有中國(guó)特色，是一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，不能到處搬用。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一種傾向：為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確，有意無意地貶低、甚至否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則?？傁霐[脫科學(xué)社會(huì)主義，另立門戶。本文開頭列舉的幾個(gè)例子說明了這種傾向。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在的情況，仍像毛澤東1949年說的那樣，“理論水平低”，缺的是馬克思主義的基礎(chǔ)理論。應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地認(rèn)真讀馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，然后運(yùn)用這些基本原理來研究、分析和解決當(dāng)前中國(guó)面臨的問題。當(dāng)年毛澤東警告說，不要因?yàn)槿〉靡恍┏煽?jī)就“忙于想寬了”，想自立門戶，當(dāng)“總店”了，這一警告，至今還是值得注意的。

必須牢記，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的“分店”，科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的“源頭”，離開這個(gè)“源”，中國(guó)特色社會(huì)主義就沒了根基，也就不可能存在了。 

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