評(píng)《唯物主義終于壽終正寢》一文：你搞清什么是“唯物主義”了沒(méi)有？

郝貴生

摘要：只有真正讓馬克思主義走進(jìn)廣大人民群眾、知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)心和頭腦中，具有、提高識(shí)別和批判形形色色錯(cuò)誤思潮和假馬克思主義的騙子的能力，具有指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)際能力，才能有真正的馬克思主義理論的創(chuàng)新，才能創(chuàng)立真正的中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

近日，新華社公布了中共中央《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》后，網(wǎng)上和微信中流傳著一篇署名“天瓶云水”的文章《唯物主義終于壽終正寢》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“壽”文)，借口《意見(jiàn)》中只字沒(méi)有提“唯物主義”概念，主觀武斷說(shuō)，“唯物主義”被中共中央拋棄了。而且給“唯物主義”羅織幾大罪名。如唯物主義“是反科學(xué)的”，是“反傳統(tǒng)文化的”，它讓中國(guó)人變成“貪婪動(dòng)物”、“弱肉強(qiáng)食的狼”、“文明世界的野蠻民族”，唯物主義是一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“不講道理”、“霸道”等等罪名。因此他做出結(jié)論，唯物主義“終于壽終正寢”。該文確實(shí)迷惑了相當(dāng)多的人，甚至一些學(xué)過(guò)和研究過(guò)馬克思主義基本理論的人也受到極大影響，不僅懷疑馬克思主義“唯物主義”概念的科學(xué)性，而且發(fā)展到自覺(jué)不自覺(jué)地質(zhì)疑馬克思主義的其它基本原理。

在左派隊(duì)伍內(nèi)部，也有個(gè)別同志不理解“唯物主義”，甚至把“唯物主義”看做反動(dòng)的東西。筆者作為一名馬克思主義理論工作者有必要闡述“唯物主義”概念的發(fā)展過(guò)程，特別是闡發(fā)馬克思主義“唯物主義”的科學(xué)含義。幫助一些認(rèn)識(shí)模糊的同志了解“唯物主義”及其在整個(gè)馬克思主義理論體系中的地位和作用。同時(shí)對(duì)“壽”文強(qiáng)加在“唯物主義”概念上的種種不實(shí)之詞和罪名必須給予迎頭痛擊和嚴(yán)厲的批判。

一、“唯物主義”形成和發(fā)展過(guò)程

“唯物主義”是從西方文化中翻譯過(guò)來(lái)的概念。它直接翻譯應(yīng)該是“物質(zhì)主義”。因此講清楚“唯物主義”概念的發(fā)展過(guò)程和科學(xué)含義，就必須從“物質(zhì)”這個(gè)概念講起。

任何一個(gè)民族文化關(guān)于語(yǔ)言文字的起源中都有“物”、“物質(zhì)”、“事物”的概念，其直接的含義就是人們生活周?chē)嬖谥S許多多看得見(jiàn)、摸得著的東西，于是把這些東西都統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“物”、“物質(zhì)”，把正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的與物關(guān)聯(lián)的事情、事件等稱(chēng)之為“事物”。隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)深度和范圍的擴(kuò)大，每個(gè)人看見(jiàn)和感覺(jué)到的“物”、“物質(zhì)”數(shù)量上都在增加和擴(kuò)大，同時(shí)也深化對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。他們開(kāi)始時(shí)思考兩個(gè)或兩個(gè)以上的“物”有沒(méi)有“源”和“共同本質(zhì)”，后發(fā)展到思考周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有共同的起源、共同的本質(zhì)。每個(gè)人的生活條件、范圍、環(huán)境、地位不同，必然對(duì)共同的起源和本質(zhì)究竟是什么的問(wèn)題回答不同。有些人把周?chē)挛锏脑春捅举|(zhì)歸結(jié)為“物”、“事物”本身，那么這種物究竟是什么物，認(rèn)識(shí)也不同。如古希臘羅馬時(shí)期的水、土、火等。中國(guó)古代的“金木水火土”五行說(shuō)也是同類(lèi)思維方法。還有的人看到一些“物”、“事物”是在人們觀念、思想支配下的產(chǎn)物，而不是自然界本身的直接產(chǎn)物，如生產(chǎn)工具，自然界本身沒(méi)有，而是在觀念作用于物后的產(chǎn)物。久而久之，就認(rèn)為周?chē)磺?ldquo;物”、“事物”都是觀念、思想的產(chǎn)物，或者說(shuō)，思想、觀念就是這些物的共同起源、本質(zhì)。還有些人講不清楚究竟什么是起源、本質(zhì)。于是就主觀猜測(cè)，所有這些“物”、“事物”背后有一個(gè)神秘的東西在支配它們。這個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的神秘的東西就起名“神”，不同民族不同文化給這個(gè)“神”起的名字不完全相同。那么這幾種不同的觀點(diǎn)和思維方法用什么名稱(chēng)稱(chēng)呼呢？于是人們就把第一種主張物質(zhì)是起源、本質(zhì)的觀點(diǎn)和思維方法稱(chēng)之為“物質(zhì)主義”，把第二種第三種觀點(diǎn)稱(chēng)之為“思想主義”、“理想主義”。實(shí)際上是在“物質(zhì)”、“思想”概念之后加上“主義”的后綴，如英文中物質(zhì)是“Material”，而物質(zhì)主義是“materialism”；思想是“ideal”，思想主義是“idealism”。中文如果翻譯成“物質(zhì)主義”、“思想主義”，給人的直觀感受是不像哲學(xué)概念，沒(méi)有玄學(xué)、“形而上”的味道，且極容易錯(cuò)誤理解。于是中國(guó)的翻譯者就不是采取直譯而是采取意譯的方法，把“物質(zhì)主義”、“理想主義”翻譯成“唯物主義”和“唯心主義”。

同樣是唯物主義，對(duì)唯物主義中的“物質(zhì)”理解不同，哲學(xué)史把馬克思主義以前的唯物主義區(qū)分為樸素唯物主義(如中國(guó)古代的元?dú)庹f(shuō)、五行說(shuō)，古希臘時(shí)期的的德謨克里特的原子說(shuō)等)和形而上學(xué)唯物主義(或稱(chēng)舊唯物主義如英國(guó)的培根、洛克、霍布斯、法國(guó)的愛(ài)爾維修、拉美特利、狄德羅、霍爾巴赫、德國(guó)的費(fèi)爾巴哈等)。

二、馬克思主義“唯物主義”的科學(xué)含義

馬克思主義哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它最大限度汲取了哲學(xué)發(fā)展史上的優(yōu)秀成果。其中就包括對(duì)“唯物主義”和“唯心主義”概念的使用。但馬克思主義使用“物質(zhì)”和“唯物主義”概念時(shí)，又批判了其中的糟粕性，賦予其新的含義。使這兩個(gè)概念建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。

第一，嚴(yán)格從哲學(xué)意義上使用“物質(zhì)”、“唯物主義”、“唯心主義”。

馬克思、恩格斯、列寧大量使用“物質(zhì)”、“唯物主義”，但與樸素唯物主義和舊唯物主義的概念有本質(zhì)不同。恩格斯談到物質(zhì)概念時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)上的物質(zhì)與生活中的實(shí)物不同，物質(zhì)是具體實(shí)物的總和，而不是具體實(shí)物本身。列寧說(shuō)，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它獨(dú)立于人們的意識(shí)之外，而為人們的意識(shí)所反映。恩格斯1886年談到，全部哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本源的，就組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界、物質(zhì)是本原的，就屬于唯物主義的各種學(xué)派。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)用語(yǔ)沒(méi)有任何別的含義，不能在別的意義上使用，否則就會(huì)造成思想上的混亂。恩格斯這里是有所指的。一個(gè)是指費(fèi)爾巴哈本身。按照“唯物主義”作為哲學(xué)意義上的含義，費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)典型的唯物主義者。但當(dāng)時(shí)有些人借口物質(zhì)包含有具體實(shí)物的含義就把“唯物主義”理解為是吃喝玩樂(lè)的物質(zhì)享受的含義。但費(fèi)爾巴哈卻不能從哲學(xué)基本問(wèn)題角度理解“唯物主義”，而為了與享受主義的所謂“唯物主義”劃清界限，就干脆放棄“唯物主義”概念，這顯然是錯(cuò)誤的。同時(shí)恩格斯還批判丹麥哲學(xué)家施達(dá)克。施達(dá)克在費(fèi)爾巴哈受到一些人的非議、誹謗而站出來(lái)竭力維護(hù)費(fèi)爾巴哈聲譽(yù)無(wú)疑是正確的。但施達(dá)克認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)有理想抱負(fù)的哲學(xué)家，而不是追求眼前繩頭小利的人，于是也反對(duì)把費(fèi)爾巴哈稱(chēng)之為“唯物主義”，而稱(chēng)之為“唯心主義”哲學(xué)家，這顯然也是錯(cuò)誤的。恩格斯談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類(lèi)愛(ài)的信仰，總之，對(duì)‘美好世界’的信仰”，而“施達(dá)克在這里向那種由于教士的多年誹謗而流傳下來(lái)的對(duì)唯物主義這個(gè)名稱(chēng)的庸人偏見(jiàn)作了不可饒恕的讓步”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第232頁(yè))

第二，馬克思主義的“唯物主義”有世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀的既相互聯(lián)系但又不相同的特殊含義。

從世界觀意義上講，是說(shuō)世界的本源是物質(zhì)的，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有它自身的本來(lái)面目，都可以從自然界和世界本身得到說(shuō)明和解釋?zhuān)挛锏陌l(fā)展過(guò)程存在不依人們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。意識(shí)也是自然界的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。正如恩格斯所說(shuō)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是三兩句話(huà)所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和持續(xù)的發(fā)展過(guò)程證明的。

從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從物到感覺(jué)到思想，而不是從思想、感覺(jué)到物。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)的反映論而不是先驗(yàn)論。

從方法論意義上講，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，研究事物的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律性。而不是從觀念、從書(shū)本教條出發(fā)。“實(shí)事求是”就是唯物主義方法論的中國(guó)語(yǔ)言的表述。

從歷史觀上講，是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域也存在不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性因素。“歷史唯物主義”的“物”不是指自然物，而是指“社會(huì)存在”。而“社會(huì)存在”包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人口因素和地理環(huán)境。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是決定性因素。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用，但不能歸結(jié)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性。馬克思主義以前的歷史觀都是唯心主義的，都沒(méi)有真正找到歷史發(fā)展中起最終決定作用的物質(zhì)性因素。唯物史觀的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展史上的一次根本變革。

三、“唯物主義”在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義學(xué)說(shuō)中的地位和作用

“唯物主義”是全部馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義學(xué)說(shuō)中最基本、最基礎(chǔ)的概念。沒(méi)有“唯物主義”就沒(méi)有馬克思主義的辯證唯物主義，就沒(méi)有歷史唯物主義，就沒(méi)有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義。

第一，辯證唯物主義學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)就是“物質(zhì)”，就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。由此才揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。揭示了規(guī)律的客觀性原理以及與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。有了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，才有唯物辯證法的基本原理。馬克思主義的辯證法理論全部是建立在唯物主義基礎(chǔ)上，辯證法的源是物質(zhì)世界本身，而不是黑格爾的“絕對(duì)精神”。人們應(yīng)用辯證法的目的是客觀地認(rèn)識(shí)世界，用列寧的話(huà)說(shuō)是“考察的客觀性”，用毛澤東的話(huà)就是做到“實(shí)事求是”。有了世界觀意義的“唯物主義”，才有認(rèn)識(shí)論意義上的“唯物主義”，才有馬克思主義的從物到感覺(jué)到思想的唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，才有唯物主義的真理觀。

第二，馬克思、恩格斯把唯物主義的世界觀和辯證法的觀點(diǎn)應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了歷史領(lǐng)域中不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性因素。這種物質(zhì)性因素不是舊唯物主義的具體自然物和自然屬性，而是人們物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式同時(shí)包括地位環(huán)境和人口因素。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反。舊唯物主義哲學(xué)家試圖用自然物和人的自然生理屬性解釋歷史，最終陷入歷史唯心主義。馬克思恩格斯進(jìn)一步揭示了歷史發(fā)展也存在不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，這個(gè)最基本的規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)在階級(jí)社會(huì)里就表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律。馬克思恩格斯又從物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)的主體出發(fā)，論證了從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者為主體的人民群眾是歷史的真正主人和創(chuàng)造者。

第三，馬克思主義正是依據(jù)科學(xué)的歷史觀即唯物史觀為指導(dǎo)思想，深入具體研究了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)基本矛盾和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值理論，揭露了資本家剝削工人的秘密。從社會(huì)基本矛盾和資本主義本身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律揭示了資本主義必然滅亡和為社會(huì)主義所代替的歷史必然性。

第四，馬克思主義正是創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論，所以才使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變?yōu)榭茖W(xué)。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義首先是對(duì)“統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間，資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”，同時(shí)就理論形式也表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者的各種原則的發(fā)展。“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”沒(méi)有“唯物主義”的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀，就絕對(duì)沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義。

我們完全可以說(shuō)，“唯物主義”觀點(diǎn)滲透于馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)之中。是整個(gè)馬克思主義的根基。否定和歪曲了“唯物主義”，就是從根本上否定和歪曲了馬克思主義，就是抽掉和否定馬克思主義的“根基”。

四、“壽”文批判“唯物主義”是真正的“不講道理”和“霸道”

第一，“壽”文借口《意見(jiàn)》沒(méi)有出現(xiàn)“唯物主義”概念，主觀推論出《意見(jiàn)》拋棄了“唯物主義”，這完全是一種詭辯。馬克思主義學(xué)說(shuō)的概念和基本原理太多了。不可能一個(gè)文件或文章、著作中沒(méi)有出現(xiàn)某一個(gè)概念和原理，就主觀斷定作者拋棄了這一概念和基本原理。就好像一個(gè)臥床病人一天沒(méi)有下地用腿走路，于是就主觀武斷這個(gè)病人沒(méi)有“腿”。如此荒謬的邏輯推出來(lái)的結(jié)論能是正確的嗎？

第二，“壽”文把“唯物主義”與“科學(xué)”對(duì)立起來(lái)，表明作者對(duì)“科學(xué)”的完全無(wú)知。“壽”文認(rèn)為唯物主義是“反科學(xué)”的。那么什么是“科學(xué)”呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這樣解釋?zhuān)?/font>“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。”注意：這里使用的“反映”和“客觀規(guī)律”概念不正是“唯物主義反映論”的最基本的觀點(diǎn)嗎!這就說(shuō)明“唯物主義”與“科學(xué)”完全是統(tǒng)一的。離開(kāi)了唯物主義反映論觀點(diǎn)，根本解釋不清“科學(xué)”的內(nèi)在含義。由此表明作者的知識(shí)素質(zhì)何等低劣。如此水平還露臉評(píng)價(jià)馬克思主義？真是無(wú)恥之極。

第三，“壽”文把“唯物主義”看做“反傳統(tǒng)文化的”，表明作者絲毫沒(méi)有分析的能力。這里所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”就是指延續(xù)幾千年的中國(guó)封建文化。任何文化都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。其中必然既有糟粕性?xún)?nèi)容，也有精華性?xún)?nèi)容。就哲學(xué)方面既有唯心主義內(nèi)容，也有唯物主義的內(nèi)容。唯物主義確實(shí)與傳統(tǒng)文化中的唯心主義是對(duì)立的，但不是與整個(gè)傳統(tǒng)文化對(duì)立。同時(shí)，唯心主義與唯心主義學(xué)說(shuō)不能劃等號(hào)，唯物主義和唯物主義學(xué)說(shuō)也不能劃等號(hào)。我們批判唯心主義，但對(duì)唯心主義學(xué)說(shuō)的合理因素也要批判繼承。我們肯定唯物主義，但唯物主義學(xué)說(shuō)中也有糟粕性?xún)?nèi)容，也要拋棄掉，總之是要辯證分析。“壽”文這里實(shí)質(zhì)是捏造一個(gè)“唯心主義與傳統(tǒng)文化完全劃等號(hào)”的虛假前提，既然唯物主義反對(duì)唯心主義，因此唯物主義就是反對(duì)“傳統(tǒng)文化”。作者這里完全不正視中國(guó)傳統(tǒng)文化唯物主義和唯心主義的對(duì)立的客觀事實(shí)，不對(duì)其進(jìn)行辯證的分析。以主觀唯心主義的方法進(jìn)行推理，顯然又是一種荒謬的邏輯推理。

第四，“壽”文認(rèn)為唯物主義讓中國(guó)人變成“貪婪動(dòng)物”、“弱肉強(qiáng)食的狼”、“文明世界的野蠻民族”更是胡攪蠻纏。“壽”這里之所以做出這一結(jié)論。根本錯(cuò)誤是對(duì)“唯物主義”做了錯(cuò)誤解讀。筆者前面已經(jīng)指出，19世紀(jì)的歐洲已經(jīng)存在對(duì)“唯物主義”歪曲的解讀。就是把“唯物主義”解讀為吃喝玩樂(lè)、自私自利。“壽”文也是這樣解讀的。如果這里理解，唯物主義有可能使人變成作者說(shuō)的那種結(jié)果。但這不是哲學(xué)意義上的“唯物主義”的本來(lái)含義。“壽”文這里實(shí)質(zhì)是指人本性自私論。它與“唯物主義”的含義完全不同，“壽”文玩弄的是一種偷換概念的錯(cuò)誤。

第五，“壽”文攻擊唯物主義是一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。這一點(diǎn)讓“壽”文確實(shí)說(shuō)對(duì)了。近些年來(lái)主流媒體的歪曲宣傳，“斗爭(zhēng)哲學(xué)”完全變成了胡斗亂斗的貶義詞。其實(shí)，“斗爭(zhēng)哲學(xué)”確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)的本性。馬克思說(shuō)過(guò)，辯證法本性是批判的革命的。批判、革命就是斗爭(zhēng)。毛主席說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)黨人的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。但正如馬克思主義“唯物主義”有它的科學(xué)含義一樣，馬克思主義哲學(xué)中的“斗爭(zhēng)”也有它科學(xué)的含義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，就是矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性中存在斗爭(zhēng)性。有條件的相對(duì)的同一性與無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何矛盾的斗爭(zhēng)性的斗爭(zhēng)內(nèi)容、范圍、方式、方法都要受到它所處的同一性的制約。這就是馬克思主義哲學(xué)“斗爭(zhēng)性”的科學(xué)含義。而“壽”文攻擊共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)哲學(xué)“不講道理”、“霸道”，這完全是污蔑、誹謗。馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法，馬克思主義矛盾理論是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的。講辯證法必須講唯物主義，講矛盾的斗爭(zhēng)性更要講唯物主義。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的“唯物主義”確確實(shí)實(shí)也就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。只要人類(lèi)社會(huì)存在物質(zhì)和精神兩大現(xiàn)象的對(duì)立，就一定會(huì)存在唯物主義和唯心主義哲學(xué)和思維方式的對(duì)立。唯物主義就永遠(yuǎn)要同唯心主義斗爭(zhēng)下去。“壽”文這里實(shí)際假定一個(gè)荒謬的大前提即“斗爭(zhēng)哲學(xué)”是荒謬的。然后提出小前提，唯物主義是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，因此唯物主義也是荒謬的。純粹按照形式邏輯三段論方法，這個(gè)推理是正確的。但形式邏輯規(guī)定，大小前提有一個(gè)是錯(cuò)誤的，那么推論的結(jié)果就絕對(duì)不能保證是正確的。

因此，“壽”文全篇都在批判“唯物主義”，不僅對(duì)“科學(xué)”的含義無(wú)知，對(duì)哲學(xué)史知識(shí)、對(duì)“傳統(tǒng)文化”知識(shí)，對(duì)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”也是無(wú)知。同時(shí)始終在與“唯物主義”斗爭(zhēng)，而且這種“斗爭(zhēng)”才是真正的“不講道理”，是詭辯，是邏輯混亂，是真正的“霸道”。

五、“壽”文現(xiàn)象說(shuō)明了什么？

“壽”文雖然沒(méi)有在國(guó)家正式媒體和主流網(wǎng)站發(fā)表，但在某些個(gè)別網(wǎng)站、微信中發(fā)表且迅速傳播。筆者就從不同的微信群中收到這篇短文。看來(lái)其影響確實(shí)之大。辯證法認(rèn)為，任何個(gè)別都是一般，“壽”文及其影響是個(gè)別，但這種個(gè)別包含一般。那么“壽”文現(xiàn)象說(shuō)明了什么呢？

第一，說(shuō)明了思想理論界反馬克思主義的現(xiàn)象仍然極其猖狂。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，從建黨開(kāi)始，就始終存在否定和歪曲馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。近些年這種現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。馬克思主義幾乎所有的基本原理不同程度地都受到質(zhì)疑、否定和歪曲。尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)理論最為嚴(yán)重，但其它原理也同樣受到質(zhì)疑、否定和歪曲。“壽”文攻擊否定馬克思主義的最基本觀點(diǎn)“唯物主義”就是這種現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。由于“唯物主義”在整個(gè)馬克思主義基本理論中的根基地位，因此否定攻擊“唯物主義”就是攻擊否定馬克思主義和馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是企圖改旗易幟的表現(xiàn)。就是企圖用唯心主義思想體系取代唯物主義思想體系。如“壽”文所說(shuō)：“突破唯物主義的禁錮對(duì)于中國(guó)黨和政府來(lái)說(shuō)的確是太難了，直接否定顯然不合適，但不突破又不行”。其文中舉到的實(shí)例不就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人徹底拋棄唯物主義作為“根基”的馬克思主義指導(dǎo)思想嗎？《意見(jiàn)》多處提到，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。十八大政治報(bào)告及其通過(guò)的黨章，以及習(xí)近平一系列講話(huà)都多次重申黨的這一指導(dǎo)思想。“壽”文發(fā)表該文，表面上是解讀《意見(jiàn)》，實(shí)際是借歪曲《意見(jiàn)》為否定馬克思主義和改旗易幟搖旗吶喊。

第二，說(shuō)明意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)仍然極其尖銳激烈。毛澤東1957年在《正處》及多次講話(huà)中，社會(huì)主義始終存在兩個(gè)階級(jí)、兩條道路、兩條路線的斗爭(zhēng)，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)。近些年來(lái)這種斗爭(zhēng)更是極其尖銳激烈。當(dāng)今各種歷史虛無(wú)主義、自由主義、普世價(jià)值、民主社會(huì)主義、儒家文化的泛濫就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的突出表現(xiàn)。攻擊和否定馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，兜售早已經(jīng)被馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東徹底批判的各種剝削階級(jí)觀念和修正主義思潮，達(dá)到了建國(guó)以來(lái)最為嚴(yán)重的時(shí)期。“壽”文的出現(xiàn)，本身就是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力竭力攻擊馬克思列寧主義、毛澤東思想是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。其實(shí)所有社會(huì)主義和人民群眾的敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)、對(duì)馬列主義毛澤東思想的斗爭(zhēng)，而且變換多種途徑、手段、方法。他們批判、攻擊“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，實(shí)質(zhì)是要求真正的共產(chǎn)黨人和人民群眾放棄對(duì)他們的斗爭(zhēng)，做他們的奴隸和受他們的擺布。我們一定要有清醒的頭腦，識(shí)別他們的陰謀詭計(jì)，絕對(duì)不能停止對(duì)他們的斗爭(zhēng)。

第三，說(shuō)明馬克思主義理論隊(duì)伍的某些人的識(shí)別和批判能力極其微弱甚至完全喪失掉。馬克思主義的本質(zhì)是批判的革命的。馬克思主義就是在同形形色色的錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。一個(gè)真正的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人在面臨各種錯(cuò)誤思潮泛濫和侵入黨的機(jī)體時(shí)，就應(yīng)該站出來(lái)對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。但有那么一些所謂學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨人卻放棄了這種斗爭(zhēng)，讓這些錯(cuò)誤思潮任其泛濫，甚至同流合污。毛澤東1951年在談到對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的討論一文中說(shuō)：“特別值得注意的，是一些號(hào)稱(chēng)學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨人，他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史—歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物(如像武訓(xùn))，具體的反馬克思主義的思想(如像《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作)，就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動(dòng)思想投降。資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎？一些共產(chǎn)黨員自稱(chēng)已經(jīng)學(xué)到的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢？”(《毛澤東選集》第5卷，第47頁(yè))毛澤東對(duì)號(hào)稱(chēng)馬克思主義的理論隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)干部的狀況揭露得太準(zhǔn)確了。今天中國(guó)馬克思主義理論隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)干部的這種狀況比毛澤東時(shí)代嚴(yán)重千百倍。作為中共中央最高學(xué)府的中共中央黨校的馬克思主義隊(duì)伍中出現(xiàn)如此之多的反黨現(xiàn)象不是對(duì)毛澤東這一論斷的最好詮釋嗎？而“壽”文的出現(xiàn)恰恰是這種現(xiàn)象的又一突出表現(xiàn)。但這種狀況至今沒(méi)有引起最高領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視。不重視和研究這種狀況，不在批判中學(xué)習(xí)和研究，如何加強(qiáng)和深化中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究呢？

第四，說(shuō)明馬克思主義的宣傳普及任務(wù)極其艱巨、繁重、偉大。盡管所有的大學(xué)公共政治課中都講授馬克思主義基本原理，但實(shí)際效果非常之差?！秹邸肺牡某霈F(xiàn)也說(shuō)明馬克思主義最基本最基本的原理“唯物主義”就受到質(zhì)疑、歪曲和否定，更不可能理解唯物主義在馬克思主義理論體系中的地位和作用，不可能理解掌握馬克思主義其它基本原理。所以當(dāng)各種社會(huì)錯(cuò)誤思潮和打著“馬克思主義”旗號(hào)的理論騙子大行其道時(shí)，必然繳械投降。這就給馬克思主義理論工作者及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提出一個(gè)極其艱巨、偉大、繁重的歷史任務(wù)，就是如何結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)和人們的思想狀況做馬克思主義的普及和宣傳工作。馬克思主義一產(chǎn)生就是面向工人階級(jí)和最廣大人民群眾的。毛澤東當(dāng)年曾說(shuō)過(guò)，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器，同理，今天也應(yīng)該讓馬克思主義從馬克思主義學(xué)者的課堂和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。只有真正讓馬克思主義走進(jìn)廣大人民群眾、知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)心和頭腦中，具有、提高識(shí)別和批判形形色色錯(cuò)誤思潮和假馬克思主義的騙子的能力，具有指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)際能力，才能有真正的馬克思主義理論的創(chuàng)新，才能創(chuàng)立真正的中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

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責(zé)任編輯：寒江雪 更新時(shí)間：2017-06-08 關(guān)鍵字：政治  理論園地