作者簡(jiǎn)介：呂世榮(1954-)，河南大學(xué)人文社科研究中心教授、博士生導(dǎo)師;周宏(1962-)，河南大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)研究所教授、博士生導(dǎo)師。

　　文章出處：《馬克思主義研究》(京)2010年第2期 第18-24頁(yè)?！度舜髲?fù)印資料》(《馬克思列寧主義研究》)2010年第8期轉(zhuǎn)載。

　　摘要

　　馬克思主義的指導(dǎo)最為根本的就是馬克思主義的方法和精神實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)。當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是我們積極應(yīng)對(duì)國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)攻擊和國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮多樣化、吸取蘇聯(lián)解體教訓(xùn)的必然結(jié)論。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論和方法，是社會(huì)主義中國(guó)的精神基石，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向成功的思想政治保證。只有完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，才能在理論和實(shí)踐上自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的順利發(fā)展。

　　當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出東西矛盾與南北矛盾交織共存、復(fù)雜多變的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，我國(guó)正處在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型中，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生并繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化。國(guó)際國(guó)內(nèi)的這種狀況反映在思想領(lǐng)域，就是各種觀念和思想的交匯、并存與作用。在此狀況下，探討馬克思主義指導(dǎo)的科學(xué)含義、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的必要性和可能性、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的路徑，就成為我國(guó)思想領(lǐng)域的一個(gè)重要課題。能否解決好這個(gè)課題關(guān)系到我們能否掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能否在社會(huì)上有效營(yíng)建健康的思想環(huán)境以保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行。

　　一、為什么要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

　　1.西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)是問(wèn)題提出的重要背景

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、新科技革命的加速推進(jìn)以及時(shí)代主題的變化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，從內(nèi)容到形式都發(fā)生了變化。

　　其一，兩種社會(huì)制度之間的對(duì)立，已不再像從前那樣主要以軍事實(shí)力的對(duì)抗和政治地理上的對(duì)峙表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)濟(jì)制裁、人權(quán)攻勢(shì)、增大國(guó)際壓力及和平演變已經(jīng)成為對(duì)峙的主要形式和手段。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作和技術(shù)輸出的同時(shí)，往往把它們的政治意圖、思想觀念、生活方式和價(jià)值觀念等作為附加條件，向其他國(guó)家滲透其社會(huì)制度、思想意識(shí)。

　　其二，滲透的途徑和手段更加多樣化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其先進(jìn)的傳播技術(shù)和全球信息網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)向其他國(guó)家的人民灌輸其生活方式、消費(fèi)方式等手段來(lái)滲透其價(jià)值觀念。

　　其三，在思想觀念上，發(fā)達(dá)國(guó)家一方面用“全球話語(yǔ)”和“普世價(jià)值”的方式“偷運(yùn)”抽象的人性論和超階級(jí)的價(jià)值觀，以此來(lái)宣揚(yáng)其自身的價(jià)值觀。比如它們需要掠奪別國(guó)資源時(shí)，往往高喊“全人類利益高于一切”、“人權(quán)高于主權(quán)”的口號(hào)。實(shí)際上，在任何時(shí)候，全人類的利益、民族國(guó)家的利益、階級(jí)間的利益都是具體的。當(dāng)人類社會(huì)的發(fā)展還以國(guó)家、民族、階級(jí)為獨(dú)立主體存在的時(shí)候，任何用抽象的全人類的利益來(lái)代表這些具體主體利益的行為，對(duì)于這些具體的主體來(lái)講都是陷阱。另一方面，它們?cè)噲D淡化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)立來(lái)掩蓋它們的真實(shí)目的。它們這種非意識(shí)形態(tài)化的主要表現(xiàn)是“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”和“全球思維”。所謂“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，一般有兩層含義。第一種是指馬克思主義作為指導(dǎo)思想的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)。其代表是丹尼爾·貝爾，他在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)：五十年代政治觀念的衰微之考察》中，以美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化為依據(jù)，認(rèn)為資本主義和社會(huì)主義都面臨著相同或相似的社會(huì)問(wèn)題，兩者正日益趨同，舊的意識(shí)形態(tài)的力量已經(jīng)枯竭，失去了它們的影響力與說(shuō)服力，資本主義和社會(huì)主義之間存在的“左”“右”論爭(zhēng)已經(jīng)失去意義，兩者之間的意識(shí)形態(tài)已失去意義，曾經(jīng)是行動(dòng)指南的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸走到了死亡的終點(diǎn)。第二種是指社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)。20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，塞繆爾·亨廷頓、弗朗西斯·福山、約瑟夫·奈等進(jìn)一步發(fā)展了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的思想。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，隨著共產(chǎn)主義世界體系的崩潰和冷戰(zhàn)的結(jié)束，不同文明和文化間的沖突將代替意識(shí)形態(tài)的沖突而成為國(guó)家之間的主要沖突。

　　可見(jiàn)，他們所謂的“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”，是馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，而不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。相反，他們認(rèn)為他們所謂的自由、民主、平等的社會(huì)制度和思想觀念，不是他們的階級(jí)和社會(huì)利益的反映，而是作為完善的社會(huì)制度的體現(xiàn);不是暫時(shí)性的，而是具有永恒性的。

　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)華戰(zhàn)略的目的就是使我國(guó)消除馬克思主義的指導(dǎo)地位以使它們的思想觀念一統(tǒng)天下。而國(guó)內(nèi)一些思潮與之遙相呼應(yīng)，其本質(zhì)也在于否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。因此，在理論上強(qiáng)調(diào)馬克思主義為指導(dǎo)的必要性越來(lái)越變成一個(gè)重要的理論課題了。

　　2.蘇聯(lián)解體的沉痛教訓(xùn)凸顯出解決問(wèn)題的重要性

　　蘇聯(lián)解體的原因當(dāng)然是多方面的，但是意識(shí)形態(tài)工作的失誤無(wú)疑是其中的重要方面。20世紀(jì)90年代發(fā)生的蘇東劇變?cè)谀撤N意義上說(shuō)就是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)性的劇變。與主流意識(shí)形態(tài)迥異的多種意識(shí)形態(tài)——自由主義意識(shí)形態(tài)、民族意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)不斷沖擊作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思列寧主義并最終取代之，而蘇共在意識(shí)形態(tài)工作中對(duì)非馬克思列寧主義的放縱和對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的放棄則是這場(chǎng)劇變得以產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。20世紀(jì)50年代起蘇共實(shí)行了人道主義轉(zhuǎn)向，消解了馬克思主義的科學(xué)性和革命性而與西方意識(shí)形態(tài)“眉來(lái)眼去”，產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的最初混亂;20世紀(jì)80年代蘇共逐步放松意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有效宣傳，從而使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成為不設(shè)防的地域。官方許可和倡導(dǎo)的思想混亂、對(duì)以往的主流意識(shí)形態(tài)的肆意否定、對(duì)幾十年偉大歷史不負(fù)責(zé)任的嘲弄，摧毀了人民的精神長(zhǎng)城。

　　這場(chǎng)劇變帶給我們的教訓(xùn)是深刻的：其一，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是一個(gè)重要的領(lǐng)域，是一個(gè)關(guān)乎政權(quán)存在合法性的領(lǐng)域，是各種政治力量都竭力搶占空間的領(lǐng)域，是當(dāng)政者必須全力控制和運(yùn)籌的領(lǐng)域，失去了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，必然就會(huì)失去政治領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)講，就是我們黨必須緊緊掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

　　其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。蘇聯(lián)解體的原因不僅是戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”搞亂了人們的思想，更重要的是在他的“新思維”中，放棄了馬克思主義基本原則，放棄了黨與馬克思主義之間的內(nèi)在一致性，企圖在黨的理論上用抽象的人性論和無(wú)階級(jí)的理想主義代替馬克思主義。這使他在意識(shí)形態(tài)方面遭到慘敗。歷史的教訓(xùn)告訴我們，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與馬克思主義之間的內(nèi)在一致性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得勝利的保證。誰(shuí)否定了馬克思主義的指導(dǎo)，必然就否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政地位。

　　3.我國(guó)當(dāng)前多樣化社會(huì)思潮存在凸顯其必要性

　　當(dāng)代中國(guó)正發(fā)生廣泛而深刻的轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)與利益格局的深度調(diào)整，導(dǎo)致思想觀念多樣化。在社會(huì)階層、利益、觀念、認(rèn)識(shí)分層化、多樣化的情況下，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，各種思想文化相互滲透、相互激蕩的形勢(shì)更加復(fù)雜。應(yīng)該看到，多樣化的社會(huì)思潮是社會(huì)進(jìn)步和人的解放程度提高的體現(xiàn)。同時(shí)，也要清醒地看到，社會(huì)思潮多樣化同時(shí)也對(duì)國(guó)內(nèi)的思想文化領(lǐng)域帶來(lái)一系列值得注意的問(wèn)題：它在一定程度上導(dǎo)致了價(jià)值觀念的碎片化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范、共同理想信念的缺失、思想共識(shí)不足、主流意識(shí)形態(tài)的淡化等。這些都對(duì)馬克思主義的地位提出了挑戰(zhàn)。不解決社會(huì)思潮多樣化背景下馬克思主義的指導(dǎo)地位問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)和危險(xiǎn)現(xiàn)實(shí)一刻也不會(huì)消失。

　　二、為什么馬克思主義能夠指導(dǎo)

　　1.從理論的角度看，馬克思主義是科學(xué)的理論和方法

　　其一，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)立了唯物史觀。列寧對(duì)馬克思的唯物史觀作了經(jīng)典的概括，即從各種社會(huì)關(guān)系中概括出生產(chǎn)關(guān)系，從生產(chǎn)關(guān)系中抽出思想關(guān)系，他把思想關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的高度，把對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。其中最核心的思想是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)領(lǐng)域的“物質(zhì)”，即社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系，并由此出發(fā)探究國(guó)家、意識(shí)形態(tài)、上層建筑的根源及其發(fā)展。這在方法論上集中體現(xiàn)為唯物、辯證、與歷史相統(tǒng)一的方法。

　　所謂唯物主義的方法，不是從天上到地下，即不是用觀念解釋觀念，更不是用觀念解釋并決定現(xiàn)實(shí)歷史，而是把觀念、國(guó)家這些被決定的東西放在現(xiàn)實(shí)中。所謂辯證的，就是把現(xiàn)象視作一個(gè)系統(tǒng)，全面地把握系統(tǒng)及其各個(gè)要素的關(guān)系，把握其本質(zhì)。所謂歷史的，是指把社會(huì)生活當(dāng)作過(guò)程來(lái)理解，從動(dòng)態(tài)中把握現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。

　　唯物的、辯證的、歷史的，三個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的：“唯物的”要求必須從現(xiàn)象追溯到本質(zhì)和根源，這就要求全面地、動(dòng)態(tài)地看待現(xiàn)象;所謂“辯證的”、“歷史的”，就是要求全面把握現(xiàn)象及其過(guò)程，但是如果不從現(xiàn)實(shí)而從主觀觀念中尋找這種全面性和過(guò)程性就不能真正地把握現(xiàn)實(shí)。就是說(shuō)，唯物主義不揭示真實(shí)的歷史發(fā)展就不是唯物主義，而辯證的、歷史的方法不奠定在唯物主義基礎(chǔ)上的發(fā)展就不是辯證唯物主義。唯物、辨證、歷史相統(tǒng)一的方法是馬克思主義成為科學(xué)理論的方法論保證。

　　其二，馬克思主義是批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)說(shuō)。馬克思是站在超越資本主義的立場(chǎng)上批判資本主義的，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)、探尋人類解放道路的。他通過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本家剝削工人的秘密，揭露資本主義統(tǒng)治的非人性和不合理性。但他不是為批判而批判，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，批判資本統(tǒng)治是為了超越資本統(tǒng)治、開(kāi)創(chuàng)一條人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。所以，馬克思對(duì)資本的批判與對(duì)社會(huì)主義的建構(gòu)、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注、對(duì)人類解放的關(guān)懷是內(nèi)在統(tǒng)一的。所以，它不僅對(duì)我們的社會(huì)主義革命具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐具有重要的建構(gòu)性指導(dǎo)作用。

　　其三，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是我們應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化的思想武器。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是以階級(jí)利益為基礎(chǔ)、以政治信仰為核心、以社會(huì)關(guān)系為對(duì)象、以思想存在為內(nèi)容、以打動(dòng)人心(熏陶濡染)為原則、以引領(lǐng)社會(huì)為目的的社會(huì)觀念體系。從性質(zhì)看，意識(shí)形態(tài)是一定階級(jí)的意識(shí)，是一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)與政治地位和作為在意識(shí)中的反映。它根源于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件。從特征看，意識(shí)形態(tài)是觀念性存在，是階級(jí)性意識(shí)，是社會(huì)精神現(xiàn)象，是階級(jí)的實(shí)踐精神。從內(nèi)容看，意識(shí)形態(tài)以政治信仰為核心，包括一切對(duì)于社會(huì)關(guān)系的意識(shí);以理論為基本形式，同時(shí)包括心理、習(xí)俗、信仰。在一個(gè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)既包括作為主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也包括其他階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。從功能看，一定的意識(shí)形態(tài)總是試圖通過(guò)打動(dòng)人心對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，使自己的價(jià)值在社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。在馬克思主義那里，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指的是一切對(duì)于社會(huì)關(guān)系的意識(shí)的空間，這個(gè)空間包含著各種意識(shí)形態(tài)、包含著意識(shí)形態(tài)的各個(gè)層面和各種形式;這個(gè)空間存在不同意識(shí)形態(tài)之間的競(jìng)斗和紛爭(zhēng)——主流意識(shí)形態(tài)力圖保持和鞏固自己的地位，其他意識(shí)形態(tài)試圖取主流意識(shí)形態(tài)而代之。所以，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)都是意識(shí)形態(tài)的角斗場(chǎng)。

　　馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)精神現(xiàn)象，兼有“社會(huì)水泥”和“社會(huì)炸彈”的功能。所謂“社會(huì)水泥”就是它可以凝聚人心，在人們心中形成與當(dāng)下社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值相一致的精神力量，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定;所謂“社會(huì)炸彈”就是它可以激蕩人心，在人們心中形成產(chǎn)生背離當(dāng)下社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的精神力量，從而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能的性質(zhì)與這種意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性質(zhì)以及這個(gè)階級(jí)在當(dāng)下社會(huì)中的地位相一致。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，在資本主義社會(huì)中是批判的和革命的意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義社會(huì)中則是肯定的和建設(shè)的意識(shí)形態(tài)。

　　馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，在不斷地批判舊世界和發(fā)現(xiàn)新世界的過(guò)程中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論形成了其基本的精神：第一，直面現(xiàn)實(shí)的科學(xué)精神。馬克思主義把意識(shí)形態(tài)置于一定的社會(huì)關(guān)系體系(特別是階級(jí)關(guān)系體系)中，從意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上尋找問(wèn)題的答案，而不是在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部繞圈子。第二，一以貫之的批判精神。馬克思主義把意識(shí)形態(tài)批判看作其社會(huì)批判的重要組成部分，把政治批判與政治意識(shí)批判、經(jīng)濟(jì)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)，使關(guān)于資本主義的批判成為一個(gè)嚴(yán)密的體系。第三，勇于創(chuàng)新的建設(shè)精神。在馬克思主義看來(lái)，沒(méi)有建設(shè)精神的批判不過(guò)是對(duì)批判對(duì)象的一種實(shí)質(zhì)性順從。發(fā)現(xiàn)新世界是馬克思主義批判舊世界的目的。在社會(huì)主義革命勝利以后，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，打造科學(xué)的、大眾的文化以抵抗、超越和消解舊的意識(shí)形態(tài)，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本結(jié)論。

　　2.從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，馬克思主義是社會(huì)主義中國(guó)的精神基石

　　其一，馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)人民通過(guò)新民主主義革命走向勝利的思想前提，從而成為中國(guó)新民主主義革命歷史合理性的精神基石。近代中國(guó)在淪為半殖民地半封建社會(huì)之后向何處去?十月革命一聲炮響送來(lái)了馬克思主義，才使中國(guó)人民耳目一新，使中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)清了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象和前途，新民主主義的科學(xué)定位才找到了民族生存發(fā)展的活動(dòng)空間。中國(guó)六十年的發(fā)展是以中國(guó)新民主主義革命為歷史前提的，沒(méi)有中國(guó)人民站起來(lái)，就不可能有中國(guó)六十年的輝煌。馬克思主義為指導(dǎo)就是新民主主義革命貢獻(xiàn)給我們的基本經(jīng)驗(yàn)。

　　其二，馬克思主義是新中國(guó)六十年社會(huì)發(fā)展的思想前提，從而也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)思想基石。馬克思主義指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的基本理論依據(jù)，是中國(guó)社會(huì)主義制度的基本理論依據(jù)，是中國(guó)人民民主專政的基本理論依據(jù)。如果馬克思主義失去指導(dǎo)地位，那么，黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義和人民民主專政就失去了理論的支撐而有在理論上從而在實(shí)踐中遭到否定的危險(xiǎn)。有些人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域攪渾水以否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，其根本目的并不在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，而在社會(huì)總體中，即達(dá)到對(duì)黨的執(zhí)政地位、社會(huì)制度和階級(jí)基礎(chǔ)的否定。馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的地位不是一個(gè)簡(jiǎn)單學(xué)理性的地位，而是一個(gè)作為社會(huì)主義中國(guó)合理性和合法性的地位。學(xué)理上的科學(xué)性是其現(xiàn)實(shí)中政治性的前提，而現(xiàn)實(shí)中的政治性使其不僅僅在學(xué)理上，更重要的是在社會(huì)生活中具有穩(wěn)定不移的指導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)否定馬克思主義的指導(dǎo)，就是否定當(dāng)代中國(guó)成功實(shí)踐的基本意義，否定中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　其三，當(dāng)前堅(jiān)持馬克思主義的可能性在于：一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義與社會(huì)主義是一體的，我國(guó)的改革開(kāi)放本質(zhì)上是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)不會(huì)改變。因此，馬克思主義指導(dǎo)依然是我國(guó)的基本政治和思想原則。另一方面，馬克思主義的研究對(duì)象、適用范圍仍然存在。從世界范圍看，雖然資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，但是資本統(tǒng)治的本質(zhì)沒(méi)有變，只不過(guò)把一國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾擴(kuò)張到了世界范圍。再一方面，從國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)看，正在出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的復(fù)雜情況，也并沒(méi)有越出馬克思主義的視閾?？梢赃@樣說(shuō)，只要資本統(tǒng)治還存在，只要人的解放還是一個(gè)目標(biāo)，只要社會(huì)主義作為偉大的歷史運(yùn)動(dòng)還在繼續(xù)，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)，馬克思主義的指導(dǎo)功能就不會(huì)失去。更何況，在當(dāng)代，中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)人民幸福生活的現(xiàn)實(shí)路徑與馬克思主義的人類解放路徑具有內(nèi)在的契合性。直言之，中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展方案，就是中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)人民幸福生活的現(xiàn)實(shí)路徑，也是中國(guó)人民推進(jìn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑。

　　三、怎樣堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

　　探討堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的問(wèn)題，首先必須弄清楚馬克思主義“指導(dǎo)”的科學(xué)內(nèi)涵。有人把馬克思主義的指導(dǎo)理解為從馬克思主義某些原理和結(jié)論中尋找制定政策的根據(jù)和判斷社會(huì)現(xiàn)象的依據(jù);有人將其理解為把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)作解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的答案庫(kù)，簡(jiǎn)單地把馬克思主義經(jīng)典著作的某些語(yǔ)句與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活作對(duì)接;有人則將其理解為把馬克思主義當(dāng)作一種政治招牌，用馬克思主義的名義從事社會(huì)實(shí)踐。以上這些理解在思想領(lǐng)域均具有一定的代表性。我們認(rèn)為，它們對(duì)“指導(dǎo)”的理解均存在一定的偏差，這些偏差值得我們好好反思。

　　1.馬克思主義的指導(dǎo)不是具體原理、結(jié)論的指導(dǎo)，而主要是理論方法的指導(dǎo)，是精神實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)

　　恩格斯早就批判過(guò)德國(guó)的青年學(xué)者(他們不管做什么事，動(dòng)不動(dòng)就掛上馬克思主義的標(biāo)簽)不理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，指出：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”①馬克思主義的具體原理和結(jié)論都是馬克思主義經(jīng)典作家在一定的社會(huì)情境中為了解決具體的社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)的，隨著這些社會(huì)情境和社會(huì)問(wèn)題的消失，這些具體原理和結(jié)論的有效性也會(huì)消失。它們的價(jià)值和意義于是就不再以一種顯性的存在出現(xiàn)，而是隱藏在馬克思主義理論方法中，凝聚在馬克思主義精神實(shí)質(zhì)中。弄懂馬克思主義不是簡(jiǎn)單地去牢記一些具體的原理和結(jié)論，而是通過(guò)這些具體的原理和結(jié)論掌握馬克思主義的理論方法，體會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。否則，就不能真正做到以馬克思主義為指導(dǎo)。有些人針對(duì)馬克思沒(méi)有講過(guò)社會(huì)主義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，中國(guó)的社會(huì)主義也不是在資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要么斷言中國(guó)搞的不是社會(huì)主義，要么斷言馬克思主義已經(jīng)不適合中國(guó)國(guó)情，否認(rèn)馬克思主義指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)性。這是典型的形而上學(xué)的“懶惰”做法。實(shí)際上這種做法是最容易、最不費(fèi)力的一種方法，但也是最不能解決問(wèn)題的一種方法。我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，不是用馬克思主義代替對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析，更不是把它作為實(shí)踐的直接方案。

　　那么究竟什么是馬克思主義的理論方法和精神實(shí)質(zhì)呢?馬克思主義理論方法就是馬克思主義以理論的形式呈現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。

　　2.指導(dǎo)的關(guān)鍵在于指出方向，指明出路，從思想方法上破解難題

　　以馬克思主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵就是要用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改變世界。簡(jiǎn)言之，就是用馬克思主義來(lái)把握方向，指明出路，從思想方法上破解實(shí)踐中遭遇到的難題。

　　所謂“指出方向”，就是馬克思主義為我們指出事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。同時(shí)，它也指解決一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家選擇走什么道路、舉什么旗幟的問(wèn)題。在近代，中國(guó)社會(huì)該如何發(fā)展的問(wèn)題困擾著一批批仁人志士。十月革命一聲炮響給我們送來(lái)的馬克思列寧主義揭示出中華民族的解放與社會(huì)主義的內(nèi)在一致性。馬克思主義告訴中國(guó)人民，外國(guó)資本主義是不會(huì)讓中國(guó)走資本主義道路的，它們只希望中國(guó)成為它們的殖民地;中國(guó)人民只有站在世界歷史發(fā)展的高度，超越資本主義的“內(nèi)外奴役”之路，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，走一條新民主主義革命的新路，才能有光明的未來(lái)。

　　所謂“指明出路”，是指在社會(huì)發(fā)展的各種可選擇的十字路口，馬克思主義指明我們做出正確的判斷，找到通向勝利的出路。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，革命向何處去?當(dāng)時(shí)消極悲觀者有之，盲目沖動(dòng)者有之。毛澤東通過(guò)對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的理解，創(chuàng)造性地摸索出了一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的武裝斗爭(zhēng)形式，由它去實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，從而走出了一條新民主主義革命道路。“文化大革命”結(jié)束后，在中國(guó)如何發(fā)展的問(wèn)題面前，馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)人民以解放思想、實(shí)事求是開(kāi)啟改革開(kāi)放之路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路。

　　所謂“從思想方法上破解難題”，是指馬克思主義著力在思想方法上指導(dǎo)，在頂端層面設(shè)計(jì)破解難題的思路。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，一系列以前不曾面臨的難題擺在我們面前。非此即彼的思想方法只會(huì)讓我們?cè)陔y題面前爭(zhēng)論不休而折騰。從思想方法上以馬克思主義為指導(dǎo)，變非此即彼為辯證結(jié)合，使各種以往看來(lái)勢(shì)不兩立的因素共同為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，從而破解了一個(gè)又一個(gè)歷史性難題。例如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題上，鄧小平以“計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段”、都可以為社會(huì)主義服務(wù)的論斷，提出了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的革命性思想。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出，改革開(kāi)放的基本經(jīng)驗(yàn)就是十大結(jié)合。

　　實(shí)際上，指出方向、指明出路與從思想方法上破解難題是一致的，就是用馬克思主義的世界觀和方法論，用馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)來(lái)思考社會(huì)上出現(xiàn)的各種問(wèn)題，并在根本上創(chuàng)造性地指出前進(jìn)的道路。這些創(chuàng)造性思想的內(nèi)容也許在以前的馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有涉及，但它與馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)。沒(méi)有馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，就沒(méi)有這樣的創(chuàng)造性思想。

　　3.指導(dǎo)就是先導(dǎo)、引導(dǎo)和規(guī)范

　　馬克思主義的指導(dǎo)在不同層次、不同范圍、不同對(duì)象中具有不同作用，不能以偏概全。指導(dǎo)之為“先導(dǎo)”，就是為服膺其理論的人提供思想支持，向他們提出社會(huì)發(fā)展的總體方向和基本價(jià)值。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的思想武器，首先就表現(xiàn)在促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族和被壓迫人民的思想自覺(jué)，使他們積極地探索獲得自由和解放的道路。先導(dǎo)的對(duì)象是馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。他們是馬克思主義的信仰者和實(shí)踐者。同時(shí)，“先導(dǎo)”也是在社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期所劃出的一道亮光，為社會(huì)的變革起到思想解放作用。

　　指導(dǎo)之為“引導(dǎo)”，就是為基本傾向相近的人們提供思想指引，促使其成為同路人、支持者，從而擴(kuò)大自己的外圍基礎(chǔ)。在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，要所有人都信服馬克思主義是有難度的，要所有的思想意識(shí)都符合馬克思主義是有難度的。馬克思主義的引導(dǎo)就是吸引這些人了解馬克思主義從而支持馬克思主義，吸引這些思想意識(shí)靠近馬克思主義、支持馬克思主義。引導(dǎo)的對(duì)象是馬克思主義的同盟軍。他們是馬克思主義現(xiàn)實(shí)的同情者和可能的支持者。

　　指導(dǎo)之為“規(guī)范”，就是為基本傾向相異的人們提供思想界限，明確表明提倡什么、允許什么、反對(duì)什么，從而免受異己因素的沖擊。如果說(shuō)先導(dǎo)和引導(dǎo)是在肯定的意義上進(jìn)行的，那么規(guī)范則主要在否定的意義上進(jìn)行。在多種思想觀念、多種思潮交匯，特別是非馬克思主義思潮涌動(dòng)的目前，理直氣壯地以馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)提出“提倡”、“允許”和“反對(duì)”是馬克思主義指導(dǎo)的重要方面。

　　4.目前馬克思主義的指導(dǎo)需要在解決一些重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上得到體現(xiàn)

　　目前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的時(shí)期，一系列重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擺在我們的面前，以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要用馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)來(lái)解決這些問(wèn)題。這是馬克思主義理論界的重大歷史使命。

　　其一，社會(huì)主義與資本主義由歷時(shí)性矛盾轉(zhuǎn)化為共時(shí)性矛盾，并長(zhǎng)期存在。如何在共時(shí)性矛盾的解決中實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性矛盾的解決?社會(huì)主義本來(lái)應(yīng)是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而社會(huì)主義中國(guó)恰是在資本主義沒(méi)有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其生產(chǎn)力水平同資本主義相比還很薄弱，面臨如何在這種共存中實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性矛盾的解決問(wèn)題，即如何在這種共存中，使自身強(qiáng)大，使社會(huì)主義優(yōu)越性充分顯示，并最終超越資本主義。

　　其二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。中國(guó)有幾千年的歷史傳統(tǒng)，在走向現(xiàn)代的過(guò)程中如何去面對(duì)傳統(tǒng)?復(fù)古主義或歷史虛無(wú)主義肯定是沒(méi)有出路的，但是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是一個(gè)時(shí)代的難題。如何結(jié)合?在什么基礎(chǔ)上結(jié)合?在結(jié)合中如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新?等等。沒(méi)有繼承就沒(méi)有根基，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。但繼承和創(chuàng)新在具體的操作中處處觸及民族的歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)神經(jīng)，所以敏感而沉重。

　　其三，民族性與人類性的矛盾。在以民族、國(guó)家為基本單位的國(guó)際交往中，國(guó)家的主權(quán)、民族的安全是交往的基礎(chǔ)，而當(dāng)代又出現(xiàn)了以環(huán)境問(wèn)題為中心的人類面臨的共同問(wèn)題。如何認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題作為人類共同難題的性質(zhì)問(wèn)題、根源問(wèn)題及解決途徑問(wèn)題，催生了“全球思維”、“全人類問(wèn)題”的概念。而我們需要思考如何在參與解決全球問(wèn)題的同時(shí)，也能夠切實(shí)地維護(hù)本國(guó)人民的利益、世界人民的利益，而不被所謂的“人類性”問(wèn)題的現(xiàn)象所迷惑。

　　總之，馬克思主義的指導(dǎo)不是具體原理、結(jié)論的指導(dǎo)，而是理論方法的指導(dǎo)，是精神實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)。馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，不僅是可能的，而且是必需的。它是應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)之必需，是引領(lǐng)我國(guó)多樣化社會(huì)思潮之必需，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路之必需。同時(shí)，只有完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，才能在理論和實(shí)踐上自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的堅(jiān)定性，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的順利發(fā)展。

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