這個想為“精日”翻案的人，什么來頭？

李小飛刀

一群“二五仔”。

中日關(guān)系轉(zhuǎn)暖之際，有人打起了為“精日”翻案的主意。

上周五，英國國際廣播公司（BBC）的中文網(wǎng)站刊出一篇署名“武藏野閑人”的文章——尋求中日關(guān)系真正正?；?，應(yīng)為“精日”恢復(fù)名譽。

這個武藏野閑人，BBC給出的簡介是，任職于日本媒體的媒體人，曾在中國媒體上發(fā)表評論。

但是，刀哥沒有在中國和日本的網(wǎng)絡(luò)上找到任何他發(fā)表文章的記錄。僅有一個與武藏野閑人同名的個人網(wǎng)頁，顯示出生地是1937年9月于“滿州國錦州省錦縣大馬路3丁目”。

這么個來路不清的人士所發(fā)表的文章，為什么刀哥要單拎出來說？

就在于這個人恐怕說了一些日本右翼和中國“精日”分子的心里話，在中日關(guān)系轉(zhuǎn)暖的今天，這種觀點對中日歷史以及現(xiàn)實問題的認(rèn)識模糊的人是有迷惑性的，是有害的。

壹

在文章開頭，武藏野閑人先擺出了一個問題，雖然安倍首相時隔7年首次訪華，但是釣魚島等歷史問題（注意他沒有提戰(zhàn)爭是“問題”）沒有解決，中國國內(nèi)依然有“根深蒂固的反日情緒”，而日本一方認(rèn)為中日關(guān)系有了全面改善的也很少。

“這十多年來受傷的國民感情和相互信賴，靠領(lǐng)導(dǎo)人一兩次的訪問、豪華宴會和投資協(xié)定等是無法修復(fù)的”。那么怎么修復(fù)呢，武藏野一腳把球踢給了中國政府，中國政府要改變對“精日”的看法，停止對“精日”污名化。

“精日”是撮什么人，《環(huán)球時報》記者范凌志在他的調(diào)查中引述的一個定義刀哥以為不錯：“精日”是崇拜日本達(dá)到仇視中國人民，仇視中華民族，以身為中國人為恥的群體。

其實“精日”不僅僅只是在思想意識上仇視自己的民族，他們還通過言語行為表現(xiàn)出來，不單突破了認(rèn)識的底線，更突破了法律的底線。

比如南京紫金山事件中手持軍刀步槍，掛“武運長久”旗，身著日本軍服拍照的唐某和宗某，按我國刑法第120條規(guī)定：“明知是宣揚恐怖主義、極端主義的圖書、音頻視頻資料或者其他物品而非法持有，情節(jié)嚴(yán)重的”屬于“非法持有宣揚恐怖主義、極端主義物品罪”。

在武藏野這里，要為“精日”們翻案，就要偷梁換柱，混淆是非，把“精日”從極端的違法分子粉飾得人畜無害，最好是人見人愛的“小白菜”。

他為此先后挪移了3次。

貳

第一回合，是把“精日”等同于“哈日”或者對日本經(jīng)濟(jì)文化社會環(huán)境旅游服務(wù)有良好印象的中國人。

根據(jù)武藏野從“中國網(wǎng)絡(luò)或從包括‘精日’人士在內(nèi)的中國人那里聽到的情況”， “精日”“絕非王毅外長所稱的‘中國人的敗類’或‘賣國賊’”。而是“太喜歡日本的中國人”。

“他們較多是在相對富裕、與外國接觸多的北京或上海等大城市長大，從小接觸到日本的動漫、游戲、日劇等文化的80后和90后”。

他們“接受過愛國主義教育”，但“通過來日本旅游等，了解了真實的日本，對日本的看法經(jīng)歷了從負(fù)面到正面的轉(zhuǎn)變過程”。

應(yīng)該承認(rèn)，在當(dāng)今這個全球化的世界，日本作為國土總面積37.8萬平方公里的“小國”，成功成為文化輸出方面的“大國”，其文學(xué)、影視、動漫、游戲能反向給西方世界以很大影響，這是了不起的成果。

在里約奧運會閉幕式的東京奧運8分鐘表演中，沒有出現(xiàn)一個“和服”“相撲”“櫻花”等傳統(tǒng)元素，全部是“皮卡丘”“馬里奧”等現(xiàn)當(dāng)代的文化符號，證明了日本人的創(chuàng)造力。

好奇是年輕人的天性，不單是中國的80后和90后，全世界的80后和90后對這些新創(chuàng)造、有生命力的文化感興趣、喜好，都是很正常的。

中國自改革開放以來，已經(jīng)成為一個深度融入全球化的國家，不單是對日本，對全世界文化中的優(yōu)秀部分，中國都敞開了懷抱。

中國的年輕人對世界各國文化的優(yōu)秀部分，以及自身傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，也都是抱著開放的心態(tài)，表現(xiàn)出興趣。對他們中的絕大多數(shù)來說，“哈日”“哈韓”“刷美劇”“穿漢服”這幾件事跟“愛國”，根本不對立。

今年12月14日，日本動漫大師宮崎駿名作《龍貓》的重制版在中國上映，很多網(wǎng)友表示要“圓一個童年的夢”“還宮崎駿一張電影票”，網(wǎng)絡(luò)上有聲音把這些人指責(zé)是“精日”，是“敗類”，要抵制宮崎駿嗎？

為什么沒有？！

因為大多數(shù)有理性和正常認(rèn)知的中國人都清楚個人愛好與國家利益之間的界限，都知道“龍貓”“千尋”“幽靈公主”們所代表人類共有的對和平、美好的追求，怎么可能與“武運長久”旗、刺刀、侵華日軍軍服這些燒殺搶掠、滅絕人性的符號相提并論。

那些想替“精日”翻案的人會真的蠢到分不清楚個人愛好與國家利益么？切！他們清楚得很。

上世紀(jì)二三十年代，日本國也出了不少從小接觸到中國的文學(xué)、繪畫等文化的80后、90后，他們有的熟讀《水滸傳》、《三國演義》，有的親身游歷過大半個中國，他們的手上沾滿了中國人的鮮血，他們叫板垣征四郎，叫土肥原賢二。

在這里，尤其令人作嘔的是，武藏野把“哈日”的城市中產(chǎn)與“反日”的小鎮(zhèn)青年對立開，在這兩個階層中制造幻想出來的對立。這一方面有挑撥的意味，一方面也滿足了部分日本右翼和“精日”們“自慰”式的精神勝利法：日本人、以及喜歡日本、崇拜日本的中國人，都是“高等人”。

越來越難以對曾經(jīng)“落后”、現(xiàn)在“趕超上來”的中國人說一句“對不起”，拼命要守住心里那一點可憐的“驕傲”，是不少日本人打在心里的一個結(jié)。

第二回合，武藏野把“精日”行為歸結(jié)為個人權(quán)利和自由。

“誰都有權(quán)利選擇自己喜歡的國家”。

“中國也應(yīng)該反思，自己的社會是不是有各種問題”。

“中國政府和媒體對“精日”一詞是否繼續(xù)進(jìn)行污名化，是他們是否能正視戰(zhàn)后實現(xiàn)了民主自由的日本的試金石”。

這是一些日本人在戰(zhàn)后幾十年新添出來的毛病，刀哥在跟不少日本人交流的過程中都曾感受的，對中國的意識形態(tài)優(yōu)越感。

尊重“精日”對“自由民主”的日本的向往，就是反諷中國“不自由”唄。你看我GDP不如你，但我比你“民主”啊。

可惜，刀哥曾在東京大學(xué)聽一位日本教授做過一句總結(jié)：中國和韓國的民族獨立與自由，是兩國人民自己爭取的，而日本的獨立和自由，是別人“恩賜”的。

可惜，在那些人眼里“民主”的典范國，對南京紫金山事件中拿日本軍刀、穿日本軍服拍照，在動漫展上高呼“大東亞共榮圈”的唐某這樣的人，是怎么處置的呢。

1979年，西德聯(lián)邦法院的一項判決首次嚴(yán)格界定“言論自由”原則，宣傳納粹被視為“言論自由”的“例外事項”。1985年4月，西德議會通過決議，將否定迫害猶太人的行為判定為對猶太人的侵害，并將給予法律懲處。

根據(jù)德國法律規(guī)定，在德國傳播或儲存納粹“卐”字標(biāo)志、呼喊“希特勒萬歲”口號、行納粹舉手禮、唱納粹黨歌都將面臨牢獄之災(zāi)。按照相關(guān)法律，當(dāng)年第三帝國陣亡士兵墓碑上的納粹“卐”字符也被一一刮去。一些變形的納粹縮寫也被禁止。比如“88”字樣被認(rèn)為代表“希特勒萬歲”，因為希特勒名字中的H為字母表中第8個字母。

為了把納粹余毒“挫骨揚灰”，德國社會矯枉過正到什么地步？有人提出應(yīng)取消德國國防軍使用的“鐵十字”標(biāo)志，理由是“會讓人聯(lián)想到納粹”，雖然“鐵十字”早在納粹出現(xiàn)前就普遍被德意志軍隊采用。

更有甚者，很長一段時間內(nèi)，德國球迷不會在觀看比賽時揮舞三色旗、在臉上涂抹國旗或高唱國歌，因為“這會讓人聯(lián)想到納粹或軍國主義”。盡管如此，德國人仍堅持認(rèn)為，這樣做可以讓本國謹(jǐn)記歷史教訓(xùn)，不再重蹈覆轍。

為什么我們看到武藏野的文章和“精日”的行為尤其氣憤，是因為中日兩國沒有形成對歷史問題底線的強制共同認(rèn)知，沒有形成德國那樣把軍國主義“挫骨揚灰”的氣氛，讓這些人明明知道這是底線，卻敢在底線上來回踩。

第三回合，武藏野把“精日”等同于現(xiàn)代“遣唐使”。

“比如在唐代，中國對于日本人來說非常有魅力，作為遣唐使，西渡大唐后選擇在中國生活下去的日本人也很多。當(dāng)時有日本人批判他們?yōu)?ldquo;精唐”人士嗎？”

坦率地說，這是整篇文章中，最令我作嘔的一個比較。

這不但侮辱了中國人，也侮辱了日本人。

日本在唐代，從公元630年至894年這264年的時間內(nèi)，一共大規(guī)模派出過遣唐使19次。當(dāng)時，日本經(jīng)南線到中國的海路旅途艱險、時間長，遣唐使們不懼驚濤駭浪堅決赴唐，主要是為了向唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化制度。

唐朝對這些遣唐使非常照顧，不但安排專人教授，還給予許多賞賜，但遣唐使們一天也沒有忘記自己的使命，對各種典章文化的學(xué)習(xí)如饑似渴，《舊唐書•日本傳》說他們將所賜“盡市文籍，泛海而還”。

遣唐使中最有名的阿倍仲麻呂，受唐玄宗賜名朝衡，高中進(jìn)士，做到從四品的官，深得信任，卻留下“慕義名空在，輸忠孝不全。報恩無有日，歸國定何年”的詩句，一再請求回國。當(dāng)最終獲準(zhǔn)后，長安城的與阿倍交好的文人，那些后來在中國歷史上刻下名字的人，除李白遠(yuǎn)游未能赴約外，都來為他送行。

辭別宴上，王維為阿倍寫了一首72個字的詩《送秘書晁監(jiān)還日本國》，又為這首詩作了661個字的序。

在這篇序中，王維把唐朝與日本關(guān)系友好的原因歸結(jié)為：相互信任不欺騙，對方帶著誠意來，我國以友好和開放回報（我無爾詐，爾無我虞。彼以好來，廢關(guān)弛禁；上敷文教，虛至實歸）。

因此，唐朝人和日本人生活在一起，來往非常密集（故人民雜居，往來如市）。

要知道，唐朝與日本歷史上是敵國，爆發(fā)過戰(zhàn)爭，但王維是怎么看待阿倍這樣的友好人士歸國的呢？王維說，必齊之姜，不歸娶于高國；在楚猶晉，亦何獨于由余。游宦三年，愿以君羹遺母；不居一國，欲其晝錦還鄉(xiāng)。莊舄既顯而思?xì)w，關(guān)羽報恩而終去。

也就是說，王維理解阿倍“身在曹營心在漢”的立場，把阿倍比作莊舄、關(guān)羽一樣有忠有義的人，從自己的情感出發(fā)，推己及人，同感阿倍的愛國思鄉(xiāng)之情，真心期盼他能平安回國。

這就是曾經(jīng)盛唐人物，真正的胸懷與氣度。

遺憾的是，阿倍的船在歸國途中遭風(fēng)暴襲擊，流落到越南并最終返回長安，終其一生沒能返回祖國，與他一同來唐的早逝的井真成的墓志銘，或許能代表所有遣唐使的心志：形既埋于異土，魂庶歸于故鄉(xiāng)。

拿阿倍仲麻呂們與“精日”分子相比，難道不是令人作嘔嗎。

叁

在日本封建文化中，有一種“義子”制，即相對實力較強的“宗家”，會從實力較弱的“分家”中，過繼一個“義子”過來，這個“義子”為證明自己的忠誠，會加倍地惡劣對待自己原先的家族。

日本右翼和那些想給“精日”翻案的真實心思，絕不是什么為了促進(jìn)中日真正友好，而是為了在中國尋找“義子”。

畢竟“義子”們舔跪得好，最能給他們精神上以莫大的飽足感。

可是，哪一個“宗家”會真正去相信“義子”的忠誠呢？

又有哪一個家族，是依靠“義子”長盛不衰的呢。

說得好聽是“義子”，其實不過“二五仔”罷了。

中日關(guān)系的真正轉(zhuǎn)暖，需要的是田中角榮、大平正芳這樣，有自己的國家立場，但也從心底里對歷史有清醒認(rèn)知，能夠推己及人的人。

中國人對過去那段歷史的認(rèn)識，活在爺爺奶奶外公外婆的記憶里，不是靠誰與誰的灌輸，因為這段傷痛與每個中國人的關(guān)系那么緊，中國人才系上了那么多感情。人是有感情的，所以歷史也是有感情的。

中日是正常的國家關(guān)系，中日兩國民眾是平等的友好交流，不是誰要哄著誰，誰要捧著誰的關(guān)系。

解開中日關(guān)系千頭萬緒的糾結(jié)，需要真正去正視的勇氣，如果都不敢對過去的錯誤說“不”，又有誰有信心對未來說“是”呢。

來源：補壹刀 執(zhí)筆：李小飛刀