新時代三個“意味著”的現(xiàn)代化指向

馬擁軍 游  躍

對于“新時代”的歷史方位，迄今為止仍有一些學者未能準確把握。很多人沒有意識到，社會主義初級階段的總目標、總?cè)蝿铡⒖傮w布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件等，在新時代都已發(fā)生了變化。原來到21世紀中葉國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平的目標已初步實現(xiàn)，全面建成小康社會的目標已經(jīng)提前到2020年，“到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的目標提前到2035年。黨的十九大報告把社會主義初級階段的奮斗目標調(diào)整為在本世紀中葉“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。以此為基礎，中國的國家戰(zhàn)略隨之發(fā)生重大改變。無視這一切，說明人們囿于線性歷史觀，對“中國特色社會主義進入新時代”的三個“意味著”缺乏深入理解。一旦超越線性歷史觀，進入唯物史觀所內(nèi)含的辯證法視野，就可以看到：第一個“意味著”講的是中華民族的偉大復興，它不僅是“民族振興，國家富強”，更是“人民幸福”，與滿足人民的美好生活需要聯(lián)系在一起；第二個“意味著”講的是中國特色社會主義在國際共產(chǎn)主義運動史上的偉大意義，預示著科學社會主義的偉大復興；第三個“意味著”指明了中國走上社會主義現(xiàn)代化強國的道路具有世界歷史意義。三個“意味著”表明，與先發(fā)型現(xiàn)代化不同，中國的現(xiàn)代化有著明確的“科學社會主義”指向。離開這一指向，就無法理解“社會主義現(xiàn)代化強國”的“社會主義”含義。

一、第一個“意味著”表明了中國現(xiàn)代化的“人民”指向

黨的十九大報告明確指出：

【“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景。”】

按照習近平的表述，中華民族偉大復興中國夢不僅是“民族振興”和“國家富強”，而且是“人民幸福”。這鮮明地表達了中國現(xiàn)代化建設“以人民為中心”的指向。有些人望文生義，從“中華民族偉大復興中國夢”的概括出發(fā)，僅講“民族振興”這一方面，沒有深入研究中國夢所包含的“民族振興”“國家富強”“人民幸福”三方面之間的關系，沒有看到“民族振興”“國家富強”都是手段，“人民幸福”才是目的。其后果，是割裂了民族振興與國家富強、人民幸福的關系。

仔細研究黨的十九大報告中四次提到的“社會主義現(xiàn)代化強國”，可以看到它的“人民”指向。其中，第一次講“全面建設社會主義現(xiàn)代化強國”；第二次、第三次講“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”；第四次講“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”。顯然，這里的“強國”不只是“富強”，而且是“民主文明和諧美麗”，因此從“全面建設”到“全面建成”，這里的“全面”二字必不可少。這說明，中國的現(xiàn)代化指向人的全面發(fā)展，而不是利潤最大化。

由于不懂得社會主義與資本主義的根本區(qū)別，很多人誤解了“從富起來到強起來的偉大飛躍”的性質(zhì)，以為“從富到強”是沿著“從窮到富”的同一個方向往前延伸，沒有意識到“富”是一個分水嶺，形成社會主義“強國”與資本主義“強國”的根本區(qū)別。

理解這一點的關鍵概念是“經(jīng)濟新常態(tài)”。習近平指出，所謂經(jīng)濟新常態(tài)，第一個特征就是“經(jīng)濟增長速度放緩”，由高速增長轉(zhuǎn)變?yōu)橹懈咚僭鲩L；第二個特征是“產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整”，由第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)過渡；第三個特征是“驅(qū)動力轉(zhuǎn)換”，由要素驅(qū)動走向創(chuàng)新驅(qū)動。許多經(jīng)濟學家認為經(jīng)濟增長速度放緩是壞事。他們憂心忡忡，絞盡腦汁想提高經(jīng)濟發(fā)展速度。這實際上是用觀察資本主義國家的眼光來觀察中國，習近平早就講過，事情根本不是這樣，“經(jīng)濟發(fā)展面臨速度換擋節(jié)點，如同一個人，10歲至18歲期間個子猛長，18歲之后長個子的速度就慢下來了。經(jīng)濟發(fā)展面臨結構調(diào)整節(jié)點，低端產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩要集中消化，中高端產(chǎn)業(yè)要加快發(fā)展，過去生產(chǎn)什么都賺錢、生產(chǎn)多少都能賣出去的情況不存在了。經(jīng)濟發(fā)展面臨動力轉(zhuǎn)換節(jié)點，低成本資源和要素投入形成的驅(qū)動力明顯減弱，經(jīng)濟增長需要更多驅(qū)動力創(chuàng)新”。與“由窮變富”不同，無論是速度換擋，還是結構調(diào)整或動力轉(zhuǎn)換，都是“由富變強”過程中的正?，F(xiàn)象，因此對于社會主義國家來說，無所謂好事或壞事。

在正常情況下，增長速度高的都是發(fā)展中國家，而發(fā)達國家發(fā)展速度都比較低，無一例外。發(fā)展速度下降實際上是中國成為中等發(fā)達國家、開始向發(fā)達國家過渡的標志。原因很簡單，發(fā)展中國家就像青少年一樣，正處于長個兒的時期，而發(fā)達國家就像成年人一樣，不可能再長個兒。發(fā)展中國家如果經(jīng)濟增長速度慢，那很可能像某些青少年那樣，是由于營養(yǎng)不良；但發(fā)達國家再增加營養(yǎng)，也不可能再長個兒，只會導致營養(yǎng)過剩。

為什么這種情況對于社會主義國家來說是正?，F(xiàn)象，而對于資本主義國家來說卻是壞事？因為資本主義屬于“經(jīng)濟的社會形態(tài)”，只有維持不斷的經(jīng)濟增長，才能保證一定的利潤率，而社會主義卻是以人為本的社會形態(tài)，我們以滿足人民日益增長的美好生活需要而不是以利潤的不斷增長為生產(chǎn)目的。

從把一個國家的經(jīng)濟增長比作一個人長身體可以看到，不能說人生目標就是長身體。難道身體不長了就意味著死亡？當然不是這樣?？鬃釉缇椭v過他的成長歷程：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）顯然，從“志于學”“而立”到“不惑”，再到“知天命”，這是一個在格物致知中提高認識能力的過程；然后到“耳順”再到“從心所欲不逾矩”，則是一個從知性到感性、從情感到意志的發(fā)展過程。由此觀之，長身體不過是基礎而已。一個國家的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)發(fā)展也是這樣。經(jīng)濟發(fā)展只是政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展的基礎，因此在早期只能以經(jīng)濟建設為中心，但經(jīng)濟發(fā)展起來之后，政治、文化、社會、生態(tài)的發(fā)展就提上了日程。在社會主義中國，從此“以人民為中心”的要求就凸顯出來。

對于正在走向中華民族偉大復興的社會主義中國來說，這本是不言而喻的事，為什么習近平能看到的事實，大多數(shù)經(jīng)濟學家至今仍看不到？原因在于經(jīng)濟學家們不是從社會主義政治經(jīng)濟學出發(fā)，而是從資本主義市場經(jīng)濟學出發(fā)去理解“從富起來到強起來的偉大飛躍”。資本主義的本質(zhì)是利潤至上主義，為了保持利潤的不斷增長，必須不斷擴大經(jīng)濟規(guī)模。一旦經(jīng)濟停止增長，社會必然出現(xiàn)動蕩。由此可見，迷信經(jīng)濟增長實際上是資產(chǎn)階級意識形態(tài)。

只有馬克思、恩格斯才是從“人本”而不是“資本”角度看待經(jīng)濟，研究經(jīng)濟學問題。習近平在馬克思主義經(jīng)典著作研讀與把握方面有很深的造詣，而大多數(shù)經(jīng)濟學家的知識背景則是西方經(jīng)濟學，他們不了解馬克思的政治經(jīng)濟學批判，習慣于從“資本”而不是“人本”角度看問題。在“政治經(jīng)濟學批判”的六冊計劃中，國家被看作一個人，而經(jīng)濟只不過是這個人的身體；在《資本論》中，馬克思則明確提出要把“經(jīng)濟的社會形態(tài)”視為有機體，而不是物理對象或化學對象等自然科學對象。馬克思認為，在“人類社會的史前時期”，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，使整個社會以國家形式形成一個總體性結構。但以共產(chǎn)主義為基礎的“人類社會”來臨之后，經(jīng)濟對社會發(fā)展將不再起決定性作用，因而以生產(chǎn)方式即謀生方式劃分的不同階級將逐漸消失；到那時，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。西方經(jīng)濟學以“短缺”作為前提假設，給自己提出的任務就是不斷推動經(jīng)濟增長。為此，資本和“產(chǎn)權”（本質(zhì)上是生產(chǎn)資料的所有權）被提到至高無上的地位，而人則服務于資本的自我增殖，被貶為“生產(chǎn)要素”。由此，為賺錢而生產(chǎn)代替了為滿足人的需要而生產(chǎn)。

一旦把國家當作一個人，而把經(jīng)濟當作這個人的身體，西方經(jīng)濟學的局限性就顯露無遺。正如人的成長分為幼年、少年、青年一樣，經(jīng)濟的發(fā)展可以分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務業(yè)，或者通常所說的第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。發(fā)展中國家的所謂短缺，就是糧食不夠吃、衣服不夠穿、房子不夠住等。在市場經(jīng)濟條件下，價格圍繞價值上下波動是基本規(guī)律。糧食供不應求，價格就會高于價值，投資農(nóng)業(yè)就有利潤，農(nóng)業(yè)就會得到發(fā)展；等到糧食供過于求，價格就會低于價值，再投資農(nóng)業(yè)無利可圖，這時就需要發(fā)展輕工業(yè)，也就是服裝、鞋帽等行業(yè)。服裝、鞋帽供不應求，輕工業(yè)產(chǎn)品價格高于價值，投資輕工業(yè)就有利潤，輕工業(yè)就會得到發(fā)展；等到服裝、鞋帽等供過于求，價格就會低于價值，再投資輕工業(yè)就無利可圖，這時就需要發(fā)展重工業(yè)，特別是房地產(chǎn)、基建之類能夠拉動鋼筋、水泥等生產(chǎn)資料產(chǎn)銷的行業(yè)。住房供不應求，房子價格就會高于價值，投資房地產(chǎn)就有利潤，重工業(yè)就會得到發(fā)展；等到房子、基建等供過于求，價格就會低于價值，再投資重工業(yè)就無利可圖，這時農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)產(chǎn)品市場都趨于飽和，就只能轉(zhuǎn)到服務業(yè)和科技創(chuàng)新等部門，轉(zhuǎn)到第三產(chǎn)業(yè)了。由此可見，在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中，短缺不可能是永恒的經(jīng)濟事實。短缺與貧窮聯(lián)系在一起，過剩與富裕聯(lián)系在一起，“由富到強”則要求對產(chǎn)業(yè)結構進行調(diào)整。

按照西方經(jīng)濟學，服務業(yè)和高新科技也要用經(jīng)濟標準衡量，盡管它們實際上已經(jīng)超越了價值規(guī)律的作用范圍，進入了丹尼爾·貝爾所說的“后工業(yè)社會”的非物質(zhì)生產(chǎn)領域。按照馬克思的政治經(jīng)濟學批判，價值規(guī)律是異化勞動的規(guī)律，因此不能用來衡量后工業(yè)時代的社會關系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等非經(jīng)濟領域。“全面生產(chǎn)”遵循的是人本規(guī)律即以人民為中心的規(guī)律而不是資本規(guī)律、利潤至上規(guī)律。黨的十九大報告體現(xiàn)的是馬克思主義政治經(jīng)濟學而不是西方經(jīng)濟學的思想，因為社會主義現(xiàn)代化強國不僅是“富強”，而且還是“民主文明和諧美麗”。它表明，“由富到強”不僅意味著“富且強”，而且意味著從經(jīng)濟到政治、文化、社會、生態(tài)的全面生產(chǎn)和全面發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化強國的建成，標志著物質(zhì)生產(chǎn)領域里的過剩產(chǎn)能和過剩資本將轉(zhuǎn)化為全面生產(chǎn)的產(chǎn)能。這些都不能用貨幣和資本衡量，不能用國內(nèi)生產(chǎn)總值衡量，但它們無疑對于滿足人民美好生活需要具有重要意義。

二、第二個“意味著”表明了中國現(xiàn)代化的“科學社會主義”指向

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代……意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”，毫不含糊地表明了中國現(xiàn)代化的“科學社會主義”取向。

與科學社會主義不同，《共產(chǎn)黨宣言》第三章區(qū)分了“反動的社會主義”“保守的社會主義”“批判的空想的社會主義”。第二國際之所以破產(chǎn)，恰恰是因為背離了科學社會主義的兩個基本原則——共產(chǎn)主義和國際主義，陷入了“保守的社會主義”的泥淖。與此相反，列寧不僅在恢復“共產(chǎn)主義”名稱后，試圖通過新經(jīng)濟政策探索一條在落后國家建設社會主義的道路，而且通過共產(chǎn)國際，試圖把全世界無產(chǎn)者的國際聯(lián)合改造為全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族的國際聯(lián)合，進而復興科學社會主義。如果不是由于后繼者們背離這兩點，從而脫離人民群眾，陷入大國沙文主義，科學社會主義和國際共產(chǎn)主義運動不會遭到后來那樣大的挫折。然而，即使在中國特色社會主義發(fā)展處于最困難的時期，在國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮時，中國共產(chǎn)黨對科學社會主義和共產(chǎn)主義的未來仍充滿信心。鄧小平在1989年曾經(jīng)說過：

【“首先中國自己不要亂，認真地真正地把改革開放搞下去。沒有改革開放就沒有希望。這十年的成績哪里來的？是從改革開放得來的。中國只要這樣搞下去，旗幟不倒，就會有很大影響。當然，發(fā)達國家會對我們戒心更大。……我看總的局勢是這樣，唯一的辦法是我們自己不亂。我們的基礎好，是幾十年打出來的，這個威勢一直要傳到后代，保持下去，這是本錢。別人的事情我們管不了，只講一個道理：中國的社會主義是變不了的。中國肯定要沿著自己選擇的社會主義道路走到底。誰也壓不垮我們。只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義。我們對社會主義的前途充滿信心。”】

他在1992年又說：社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義，

【“這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。……一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”】

正是基于這種自信，鄧小平堅決反對重新走向封閉，他指出：

【“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”】

今天回顧鄧小平的話，我們不得不佩服他深邃的歷史眼光：第一，中國幾十年打下的好基礎，確實是靠苦干。鄧小平說這話時，正值中華人民共和國成立40周年前夕；從那時到現(xiàn)在，又過了近30年，中國有了更大的進步，發(fā)達國家確實“對我們戒心更大”了。中美貿(mào)易戰(zhàn)、歐盟拒絕承認中國的“市場經(jīng)濟”地位，試圖迫使中國放棄自己的基本經(jīng)濟、政治制度，就是其突出表現(xiàn)?，F(xiàn)在的關鍵是我們自己是否有足夠的定力，能否“沿著自己選擇的社會主義道路走到底”。第二，“我們對社會主義的前途充滿信心”，這不僅表現(xiàn)在面對挫折我們不會氣餒，相信“社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義”，而且表現(xiàn)在面對困難和挑戰(zhàn)，我們不是封閉和收縮，而是進一步加大改革開放的力度，“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。

這兩方面是不可分割的。中華人民共和國成立后的30年內(nèi)，依托土地公有制和國有企業(yè)，中國建立了較為完善的工業(yè)體系，農(nóng)業(yè)也取得了巨大的發(fā)展成就。更重要的是，在“勒緊褲腰帶”進行積累并支援第三世界國家的同時，中國的人均壽命、受教育程度、健康狀況都進入了發(fā)展中國家的前列，表現(xiàn)出鮮明的“科學社會主義”取向和“人民”取向。同毛澤東一樣，鄧小平始終堅持中國必須走社會主義道路，要求青少年做有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。他一方面強調(diào)“以經(jīng)濟建設為中心”，另一方面強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬；一方面強調(diào)“改革開放”，另一方面強調(diào)“四項基本原則”。之所以如此，正如習近平指出的那樣，是因為“熱愛人民，是鄧小平同志一生最深厚的情感寄托”；鄧小平始終把群眾冷暖掛在心上，“他反復強調(diào)，要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點和歸宿”。自從鄧小平南方談話之后，中國不僅加快了改革開放的步伐，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，形成了全方位對外開放的格局，而且把“兩個文明”發(fā)展為“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局；不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，而且實現(xiàn)了人民生活水平的持續(xù)穩(wěn)定提高，大大增強了人民群眾的獲得感。

筆者在其他文章中曾反復強調(diào)：堅持土地公有制和做大做優(yōu)做強國有企業(yè)，是中國社會主義市場經(jīng)濟的兩條底線；堅持和改善中國共產(chǎn)黨的領導，是中國特色社會主義的根本特征。

首先，由于實行土地公有制，改革開放以來中國沒有出現(xiàn)過勞動者與土地分離，從而被迫出賣勞動力謀生的生產(chǎn)方式，相反，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為維持農(nóng)民的基本生存提供了一種勞動保障制度；由于國有企業(yè)不是單純?yōu)槔麧櫠嬖?，只要能滿足市場需求，保證工人就業(yè)，甚至在利潤率為零時，國有企業(yè)還可以繼續(xù)組織生產(chǎn)，因此不會像資本主義國家那樣隨著經(jīng)濟增長率下降，失業(yè)人口不斷增加。反過來，人民群眾的基本生活保障和基本就業(yè)水平，又通過“乘數(shù)效應”保證了市場供求關系的穩(wěn)定性，從而避免了資本主義早期每隔五到七年、后來每隔十年左右就爆發(fā)一次的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟學家們曾經(jīng)預測，中國經(jīng)濟增長率一旦低于8%，失業(yè)人口就會大量增加，導致社會動亂；現(xiàn)在中國經(jīng)濟增長率已低于7%好多年，失業(yè)人口并沒有增加，預期中的社會動亂也沒有出現(xiàn)，但經(jīng)濟學家們又想出了別的理由如“中等收入陷阱”等來唱衰中國，其實他們不知道，這些理由只適用于分析走資本主義道路的發(fā)展中國家，不適用于分析走社會主義道路的中國。

其次，由于始終堅持和不斷完善中國共產(chǎn)黨的領導，中國不僅保持了長期的社會穩(wěn)定，為經(jīng)濟發(fā)展提供了良好的市場環(huán)境，而且通過把經(jīng)濟發(fā)展納入各級政府的考核指標，為改革開放提供了制度保障。改革開放前，在中國共產(chǎn)黨領導下所建立的社會主義制度，使中國不僅具備廉價的土地，而且有相對于其他發(fā)展中國家來說更為長壽、健康和文化水平較高，相對于發(fā)達國家來說更為勤勞、勇敢和守紀律的高素質(zhì)、低成本的勞動力，這對外資具有極強的誘惑力和吸取力，使中國完全具備了通過要素驅(qū)動發(fā)展生產(chǎn)力的條件。后來，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展進入中等發(fā)達國家行列、有可能面對所謂的“中等收入陷阱”時，我們又采取了免除農(nóng)村稅費、加大扶貧力度等需求拉動手段，增加了國內(nèi)市場的深度；通過加入世界貿(mào)易組織，中國有效參與國際分工，擴展了國際市場的廣度，這使改革開放前30年建立的比較完備的工業(yè)體系能夠長久發(fā)揮作用。在新時代，中國共產(chǎn)黨又以黨的自我革命來推動黨領導人民進行的偉大社會革命，把黨建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義領導黨，這既是我們黨領導人民進行偉大社會革命的客觀要求，也是我們黨作為馬克思主義政黨建設和發(fā)展的內(nèi)在需要。

這樣看來，“社會主義現(xiàn)代化強國”中的“社會主義”，決不僅是一個可有可無的標簽。不僅對于中國人民來說，社會主義實實在在地體現(xiàn)于土地公有制、國有企業(yè)和中國共產(chǎn)黨的領導等方面，而且對于發(fā)展中國家的人民來說，中國的成功表明存在另外一條現(xiàn)代化的道路。撒切爾夫人曾經(jīng)宣稱：資本主義市場經(jīng)濟雖然并不理想，但人類沒有別的選擇；丘吉爾更是宣稱：資本主義民主雖然并不理想，但它是最不壞的制度。中國特色社會主義的成功表明：存在另外的選擇，存在更好的制度。正如習近平指出的那樣：科學社會主義在中國的成功，對馬克思主義、科學社會主義的意義，對世界社會主義的意義，是十分重大的。對于黨的十九大作出中國特色社會主義進入新時代這一重大政治論斷，我們必須認識到，這個新時代是中國特色社會主義新時代，而不是別的什么新時代。黨要在新的歷史方位上實現(xiàn)新時代黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

三、第三個“意味著”表明了中國現(xiàn)代化的“世界歷史”指向

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代……意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”，這指明了中國“另一種現(xiàn)代化”的世界歷史意義。

資本主義的特點是人對人像狼，國家對國家像狼。西方的現(xiàn)代化預示著福山所說的“歷史的終結”，即以民主、自由面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級“叢林法則”的最終確立；而中國的現(xiàn)代化則指向人類命運共同體，預示著真正的人類歷史的開啟。

因此，資本主義國家要走向現(xiàn)代化，無一例外都以成為“豺狼”作為前提條件。迄今為止，所有發(fā)達國家都有過不光彩的歷史。相反，中國的現(xiàn)代化之路完全是依靠中國人民自己的苦干走出來的。這是一個借助自身社會主義制度，由后發(fā)走向先發(fā)的過程。

中國走社會主義道路，一個重要原因是為保持自身的獨立性和凝聚力：一是如果中國走資本主義道路，那么發(fā)達國家就要被當作標準，中國無法作出對自身最為有利的正確判斷。毛澤東和鄧小平都強調(diào)反帝反封建，堅持中國的事情必須中國人自己說了算，就是為了保證中國的獨立發(fā)展。二是資本主義對于多民族、多宗教信仰的國家來說，容易導致個人主義、狹隘民族主義和一盤散沙，不利于團結穩(wěn)定，不利于為發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件。

中國借助自身的社會主義制度，能夠?qū)崿F(xiàn)從后發(fā)到先發(fā)的飛躍。社會主義制度所帶來的獨立性和凝聚力，使中國能夠把短期利益和長期利益統(tǒng)一起來，避免瞎折騰，從而把后發(fā)劣勢變?yōu)楹蟀l(fā)優(yōu)勢。以農(nóng)村和農(nóng)民為例，新中國成立后，由于無法從外部獲取支持，中國只能依靠自己的人民“勒緊褲腰帶”進行積累，尤其是中國農(nóng)民為此作出了巨大犧牲。但中國發(fā)展起來之后，又及時地免除農(nóng)村稅費，實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的反哺。新時代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就是這一政策的繼續(xù)。這既避免了土地私有制條件下“羊吃人”的圈地運動，又能保證農(nóng)村成為工業(yè)現(xiàn)代化過程中勞動力的“蓄水池”，使中國不會因工人下崗失業(yè)而導致經(jīng)濟危機。

除自身的潛力外，社會主義制度本身所具有的包容性又能保證中國能充分吸收人類文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，包括資本主義國家所創(chuàng)造的生產(chǎn)力發(fā)展手段和管理手段。特朗普政府指責中國的發(fā)展是由于偷竊了美國的技術，但真實情況是，凡是美國愿意讓中國學習的，都不是最先進的技術，而是正在被淘汰甚至已經(jīng)過時的技術。美國人今天所詬病的“技術換市場”，當初恰恰是為了能夠“空手套白狼”，采取所謂“技術入股”的方式，以便于從中國獲取超額剩余價值。對于最先進的技術，發(fā)達國家一直對中國采取嚴密封鎖政策，因此中國的相應科技幾乎都是被迫原創(chuàng)的。即使是今天的貿(mào)易逆差，也是由于美國不愿意向中國出賣高新科技產(chǎn)品而造成的。

但是，中國的整體協(xié)調(diào)能力和超強學習能力僅能保證中國把后發(fā)劣勢轉(zhuǎn)化為后發(fā)優(yōu)勢，只有集中力量辦大事的能力才能保證中國在重要領域具有科技原創(chuàng)性和先發(fā)優(yōu)勢。在這方面，中國特色社會主義道路、理論、制度和文化恰恰能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

在中國道路成功之前，走向現(xiàn)代化的成功道路只有一條：資本主義。馬克思和恩格斯曾經(jīng)認為，只有在這條道路的盡頭，才能出現(xiàn)一個共產(chǎn)主義世界。至于俄國那種土地公有制沒有完全破壞的國家能否不經(jīng)過資本主義制度的卡夫丁峽谷而進入共產(chǎn)主義社會，馬克思和恩格斯的回答是：

【“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”】

可見，在馬克思和恩格斯看來，吸收資本主義文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，是建成社會主義的必要條件。實際上發(fā)生的是：俄國的土地公有制遭到了破壞，俄國革命雖然成為西方無產(chǎn)階級革命的信號，但西方無產(chǎn)階級革命失敗，因此未能形成“互相補充”的局面。后來蘇聯(lián)社會主義制度的變形和蘇聯(lián)模式的失敗，很大程度上是基于對來自外部資本主義世界敵對勢力的過激反應。與蘇聯(lián)不同，中華人民共和國成立以后，在中國共產(chǎn)黨的領導下，我們不僅建立了土地公有制和國有企業(yè)主導下較為完善的工業(yè)體系，而且通過改革開放努力吸收人類文明特別是資本主義文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，開創(chuàng)了一條社會主義現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)在好多人搞不清楚中國現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路的區(qū)別，原因來自兩個問題的交織：一是分不清馬克思和恩格斯所說的共產(chǎn)主義第一階段與社會主義初級階段的關系，二是分不清現(xiàn)代性批判與中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的關系。

首先，社會主義初級階段并不是馬克思和恩格斯所認為的共產(chǎn)主義社會第一階段，因為那個階段的生產(chǎn)力水平高于發(fā)達資本主義國家，而中國進入社會主義初級階段時連中等發(fā)達國家的生產(chǎn)力水平都沒有達到。只有中國這樣生產(chǎn)力極其落后的國家才必須經(jīng)歷社會主義初級階段，比較起來，中等發(fā)達國家進入的社會主義相當于中國社會主義的中級階段，而發(fā)達國家進入的社會主義相當于中國社會主義的高級階段。因此，社會主義初級階段并不是每一個進入共產(chǎn)主義社會的國家都必須經(jīng)歷的階段。正如中國的新民主主義革命并不是無產(chǎn)階級社會主義革命，而是由無產(chǎn)階級領導的資產(chǎn)階級革命一樣，中國在社會主義初級階段的主要任務并不是共產(chǎn)主義第一階段要完成的消滅商品、貨幣和市場經(jīng)濟，而是如同資本主義現(xiàn)代化過程那樣，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，為此必須建立社會主義市場經(jīng)濟體制。鄧小平在講到社會主義的本質(zhì)時，首先強調(diào)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，強調(diào)計劃與市場并非社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，原因就在于此。

其次，因為共產(chǎn)主義第一階段的起點高于發(fā)達資本主義國家，所以科學社會主義最初并不是指向現(xiàn)代化，而是指向現(xiàn)代性批判；因為科學社會主義以對現(xiàn)代化的超越為前提，所以作為對科學社會主義的當代發(fā)展，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不能拘泥于馬克思和恩格斯早期對社會主義和共產(chǎn)主義的論述，而必須基于對他們晚年的東方社會理論的進一步拓展。從“實踐唯物主義”的角度看，馬克思主義不僅是社會批判理論，而且是社會發(fā)展理論，這要求我們既要“從馬克思的現(xiàn)代性批判理論看中國道路的合理性”，又要從馬克思的社會發(fā)展理論角度看待中國道路的合理性。既然中國特色社會主義還沒有達到共產(chǎn)主義第一階段的那種狀態(tài)，是通往那種狀態(tài)的一條“道路”，而且這條道路與通往共產(chǎn)主義第一階段的資本主義道路處于生產(chǎn)力發(fā)展水平的同一高度，那么，中國就必須在批判現(xiàn)代性的同時，充分吸收資本主義文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。反過來看，并不因為中國現(xiàn)代化過程中的生產(chǎn)力水平處于資本主義現(xiàn)代化的同一高度，社會主義道路和資本主義道路就能合并成一條道路。雖然社會主義道路和資本主義道路都通往共產(chǎn)主義第一階段，但它們畢竟是不同的兩條道路。這兩條道路的區(qū)別在于：資本主義道路以剝削雇傭勞動、犧牲廣大人民利益的方式發(fā)展生產(chǎn)力，而社會主義道路則以自主活動基礎上的謀生勞動、以全體人民共享發(fā)展成果的方式發(fā)展生產(chǎn)力。處于初級階段的社會主義必須向資本主義開放，而不是把自己封閉起來。

再次，既然中國特色社會主義作為一條現(xiàn)代化道路交織著對傳統(tǒng)社會的超越和對現(xiàn)代性的超越，那就不能指望它是一條直線。相反，由于從起點處就內(nèi)在地包含著自相矛盾的兩個方面，中國道路甚至不是在同一個平面內(nèi)的一條曲線，而是多維空間內(nèi)自我纏繞的一條螺旋線。舊形而上學那種“是就是，不是就不是”的傳統(tǒng)思維無法把握這條道路，只有運用“是轉(zhuǎn)化為不是，不是轉(zhuǎn)化為是”的辯證思維才能把握中國道路的特點。中國道路、中國理論、中國制度和中國文化之所以能夠為當今時代的人類問題提供中國智慧和中國方案，是因為當今時代人類所共同面對的問題都帶有自相矛盾的特征，從單純?nèi)魏我粋€側(cè)面、任何一個維度都無法全面把握，而中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化恰恰提供了一個辯證思維的實踐范例。中國之所以既要反右，又要防“左”，原因就在于“左”與右都是一種舊形而上學的直線性思維方式，無法把握只有通過二維平面才能理解的曲線形象，更無法把握多維空間內(nèi)從自我同一走向自我對立、自我否定和自我揚棄的螺旋形實踐活動。中國在現(xiàn)代化的開端處所面臨的問題像極了1843年德國的境況。馬克思曾經(jīng)指出，當時的德國與英法等現(xiàn)代各國不同，

【“甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實踐上卻還沒有達到。它怎么能夠一個筋斗[salto mortale]就不僅越過自己本身的障礙，而且同時越過現(xiàn)代各國面臨的障礙呢？現(xiàn)代各國面臨的障礙，對德國來說實際上應該看做擺脫自己實際障礙的一種解放，而且應該作為目標來爭取。”】

中國特色社會主義也是這樣。中國還沒有真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，但馬克思主義的共產(chǎn)主義和國際主義都是對現(xiàn)代性的超越。這就使中國人不得不同時生活在過去、現(xiàn)在和將來。因此，沒有一個站得高、看得遠的“先鋒隊”領導是不可能的。只有“先鋒隊”政黨才能從理論與實踐相統(tǒng)一的高度，從過去、現(xiàn)在與將來相統(tǒng)一的高度把握整個世界歷史的進程。

與社會主義現(xiàn)代化道路的前瞻性即馬克思所說的“高盧雄雞的高鳴”相反，資本主義現(xiàn)代化道路只能誕生于黑格爾所說的“密納發(fā)的貓頭鷹”，它的眼光只能面向過去而無法面向?qū)?。無怪乎在2019年的總統(tǒng)咨文中，特朗普會宣稱：“在這里，在美國，我們對在我國實行社會主義的新呼聲感到震驚。美國建立在自由和獨立的基礎上，而不是政府的脅迫、統(tǒng)治和控制。我們生來就是自由的，我們將保持自由。今晚，我們重申我們的決心，美國將永遠不會是一個社會主義國家。”如果讀一下《共產(chǎn)黨宣言》第二章，就會看到，特朗普把私有財產(chǎn)視為“構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎”，這不過是資產(chǎn)階級的錯覺；資本主義恰恰是自由和獨立的反面，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”。把“社會主義”視為“政府的脅迫、統(tǒng)治和控制”，如果不是對社會主義的故意歪曲，至少也是把它混同于《共產(chǎn)黨宣言》第三章所說的“反動的社會主義”，這樣的社會主義顯然是一個紙糊的靶子、一個為了論戰(zhàn)的需要而制造的稻草人。即使是特朗普所批評的美國社會主義者，也超越了這種反動的社會主義，實際上是一種保守的社會主義。特朗普所代表的資產(chǎn)階級派別則是資產(chǎn)階級中最為反動的那一派，在它看來，連鼓吹“自由貿(mào)易”的那一派資產(chǎn)階級都過于激進。它要的是“公平貿(mào)易”而不是自由貿(mào)易，所謂“公平貿(mào)易”就是讓它賺錢、讓其他人虧本的貿(mào)易。它并非看不到未來，是不愿意走向未來，對于它來說，只有過去已經(jīng)實現(xiàn)的政治革命才是真實的；而無產(chǎn)階級和被壓迫民族卻不滿足于政治革命，它們還要追求社會革命，這樣的革命“不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對過去的迷信以前，是不能開始實現(xiàn)自己的任務的”。中國所代表的恰恰是無產(chǎn)階級和被壓迫民族的利益。

從社會革命的角度看，社會主義現(xiàn)代化強國的建成并不是中國道路的終點，而只是走向終結“人類社會的史前時期”的第一步。如果說，“人類社會的史前時期”的特征是短缺導致的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，進而導致“物的依賴性”和“經(jīng)濟人”的片面發(fā)展，那么，“人類社會”的特征不僅是“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，而且是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。這就是說，社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)、中國“由富到強”只是第一步，為人類命運共同體的建構打下基礎，下一步是“自由個性”。只有到那時才能達到“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實現(xiàn)真正的“自由”和“獨立”。因此，從新時代的三個“意味著”來看，“強國”“社會主義”和“現(xiàn)代化”三個關鍵詞并沒有終結中國的發(fā)展道路，而是為這一道路指明了共產(chǎn)主義和國際主義的方向。

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