這樣做的理由既簡單又明了：盡管柏拉圖–亞里士多德的古典政治哲學(xué)關(guān)切人世政治生活中的“正義”，但“17世紀(jì)撕裂歐洲的宗教沖突”迫使西歐的政治思想家不得不放棄對政治的道德思考，由此“產(chǎn)生了以《利維坦》和《神學(xué)政治論》為代表的國家中性理論”（《和平與戰(zhàn)爭》，頁1）。這意味著，政治體中的人們有不同的宗教-道德訴求，政治沖突不僅會因此而無休無止，還會變得愈益殘酷，不如在思考如何建構(gòu)政治秩序這樣的問題時干脆放棄道德上的考慮。

政治思想史家沃格林還經(jīng)常提到另一個理由：柏拉圖-亞里士多德的政治思考基于人口和地域面積都非常小的城邦政治單位，他們從來沒有面對過龐大而又復(fù)雜的政治體與生俱來的問題。他們認(rèn)為理所當(dāng)然應(yīng)該思考的問題，換到帝國秩序乃至多帝國秩序的語境中就不再成其為問題。

希臘政治理論的力量有一部分來自這樣一種局勢：現(xiàn)有的城邦長期致力于建立新城邦。從選址開始，經(jīng)過城市規(guī)劃，再到草擬政制，創(chuàng)建新政治單元的可能性構(gòu)成了柏拉圖和亞里士多德建構(gòu)理想國的背景。只有在發(fā)現(xiàn)美洲、西方開始殖民定居后，建立各種新政權(quán)的視野才被大規(guī)模地再次打開。[9]

沃格林依據(jù)的例子正是基督教的歐洲帝國即神圣羅馬帝國，這個帝國始于查理大帝，但它自分裂以來始終未能建立起“和平秩序”。

只要一個共同體的各個成員和群體從根本上同意接受一種客觀秩序，那么盡管不可避免的意見分歧或許會導(dǎo)致許多嚴(yán)重的沖突，正如我們在“授職權(quán)之爭”中所看到的那樣，但對于他們?nèi)荚谀欠N秩序之下生活，與它有同樣的距離，卻不存在任何破壞性的疑慮。然而，如果這種共同紐帶之情因許多特殊共同體——比如說教會、各民族王國、教派和修道會——日益增長的情感所引發(fā)的緊張而遭到破壞，在沖突中誰可以做出最終的決斷以及為什么的問題就變得至關(guān)重要。……一套唯名論的法學(xué)理論最感興趣的問題不是秩序的正常運轉(zhuǎn)，而是秩序瓦解的緊急狀況以及能夠做出決斷來維持秩序的緊急權(quán)力。（《中世紀(jì)晚期》，頁124）

14世紀(jì)初，意大利人馬西利烏斯（約1275 - 1342）寫過一部大書名為《和平的保衛(wèi)者》（1324）。當(dāng)時，長期處于碎片化狀態(tài)的神圣羅馬帝國正陷入帝國秩序內(nèi)部三個地緣政治單位爭奪帝國領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的亂世之秋：法國國王、德意志巴伐利亞國王和意大利的羅馬教宗都想問鼎帝位。為了抵制羅馬教廷宣稱擁有帝國秩序的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，馬西利烏斯訴諸亞里士多德的政治哲學(xué)，但他刪除了亞里士多德在看待政治體問題時具有的德性眼界。在馬西利烏斯那里，“和平秩序”與其說因為體現(xiàn)了政治性的善即正義而值得追求，不如說是為了奪取帝國秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所需要的如今所謂“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的宣稱。用唯名論式的表達(dá)來說，“和平秩序”不過是強權(quán)秩序的一個名稱。[10]

馬西利烏斯出生于威尼斯南面的一座小城帕多瓦（Padua），作為有學(xué)養(yǎng)的高級教士曾出任巴黎大學(xué)校長，但他卻為試圖奪取帝國領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的德意志巴伐利亞國王路德維希四世效力，而非為羅馬教宗效力。[11]用今天的話來說，馬西利烏斯要保衛(wèi)的“和平”究竟屬于國內(nèi)秩序還是帝國秩序殊難說清。

《和平的保衛(wèi)者》初版

（被炸毀于 1807-1814 年英國-丹麥戰(zhàn)爭早期）

史稱馬西利烏斯的政治學(xué)說是馬基雅維利主義的先聲，記住這一點對今天的我們來說尤為重要。因為，我們值得充分意識到：無論阿隆還是沃格林的理由都不足以證明，放棄對“正義”的古典政治哲學(xué)式關(guān)切是對的。蘇格拉底或孔子追求德性的政治，顯然并非因為他們所面對的政治體很小，或共同體成員之間的宗教–道德分歧很小。“正義”秩序的標(biāo)準(zhǔn)很難找到或難以確立，不等于應(yīng)該放棄尋求正義的智識努力。價值中立的歷史–政治社會學(xué)思考與古典政治哲學(xué)式的思考的根本差異在于智識的倫理品質(zhì)，而非僅僅是知識類型的不同。因此，沃格林的如下說法的理由并不充分，除非它指歐洲近代歷史上的那些政治思想者的觀點：

亞里士多德的政治學(xué)在任何非希臘的環(huán)境中都會引起的基本問題是：完美社會的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（《中世紀(jì)（至阿奎那）》，頁78）

事實上，價值中立的歷史-政治社會學(xué)思考并非沒有自己的“完美社會的標(biāo)準(zhǔn)”。阿隆在說到以霍布斯和斯賓諾莎為代表的“國家中性理論”時，隨后就提到從洛克到孟德斯鳩及盧梭所捍衛(wèi)和發(fā)展的“公民自由學(xué)說”，以及由此產(chǎn)生的兩種“民主政府”理想：通過權(quán)力平衡制約的代議制政府和“訴諸人民意志卻拒絕一切受制于人民主權(quán)的所謂民主政府”（《和平與戰(zhàn)爭》，頁1）。[12]

《自由引導(dǎo)人民》，歐仁·德拉克羅瓦

20世紀(jì)以來的諸多戰(zhàn)爭就發(fā)生在這兩種類型的“民主國家”之間，而阿隆實際上想說，“人民民主”是實質(zhì)上的專制政體。只不過，按照價值中立的歷史-政治社會學(xué)思考方式，阿隆認(rèn)為可以擱置這類真假民主政體之爭，僅僅憑靠類似于自然科學(xué)式的政治知識——比如地緣政治學(xué)或政治地理學(xué)——來看待國際間的沖突或致力于建構(gòu)某種“和平秩序”。

斯皮克曼的《和平地理學(xué)》就是這樣的嘗試，即致力于憑靠政治地理學(xué)打造“美國和平”。

前現(xiàn)代的中國式“和平秩序”

關(guān)注現(xiàn)代之前的東亞國際關(guān)系的史學(xué)家告訴我們，“東亞的四個主要儒學(xué)國家彼此擁有著穩(wěn)定、和平、持久的關(guān)系”，從中世紀(jì)晚期的1368年至現(xiàn)代初期的1894年的500年間，中國、朝鮮、越南和日本之間僅發(fā)生過兩次戰(zhàn)爭，分別是明朝的中國軍隊進(jìn)入越南平定內(nèi)亂后試圖取代安南國而引發(fā)的20年戰(zhàn)爭（1407 - 1428），再就是日本的豐臣秀吉（1537 -1598）入侵朝鮮的6年戰(zhàn)爭（1592 - 1598）。

“儒家秩序帶來了高度的穩(wěn)定”，即便“朝貢”制度實際上要求的也僅是“承認(rèn)中國皇帝的文化優(yōu)越性，而不是承認(rèn)中國皇帝對自己的國家的政治權(quán)威”。的確，“東亞有很多暴力沖突，但是主要發(fā)生在中國化國家和其他通常是非國家的行為體之間，比如北方的半游牧民族。”[13]

清朝《萬國來朝圖》（局部）

古代中國的帝國式“和平秩序”的具體細(xì)節(jié)會有很多爭議，但有兩點沒有爭議。首先，即便北方異族入主中華帝國，最終也得穿上中華“和平秩序”的制服。針對那些否認(rèn)中華帝國具有歷史連續(xù)性的觀點，史學(xué)家史華慈（1916 - 1999）以充分的史學(xué)理由問道，難道“我們能說元朝沒有最終接受中國人的世界秩序觀嗎？我們能說清朝沒有在保留滿族獨特制度的情況下最終完全接受中國人的世界秩序觀嗎？” [14]

第二，中華帝國的“和平秩序”以“德”唯尚，以“禮”規(guī)范各種關(guān)系。今天的史學(xué)家感到驚詫：“重申儒家關(guān)于皇權(quán)統(tǒng)治學(xué)說的價值的，是統(tǒng)治華北的拓跋王朝的各位繼承人。”

隋朝和唐朝皇帝成功統(tǒng)一全國后，所有的官方史學(xué)家都被要求對數(shù)世紀(jì)的分裂做出解釋。他們要論述下列問題：漢代的思想遺產(chǎn)是如何經(jīng)受入侵和征服的；怎樣造就偉大的帝王和出色的政府；中國應(yīng)該怎樣與外國打交道。史學(xué)家們認(rèn)真閱讀了《尚書》，一致認(rèn)為出色的政府是通過“德”來證明的。他們繼而說明，正是“德”這種東西，使帝國內(nèi)外的人民真心臣服并接受了天子的統(tǒng)治。這種觀點對儒生們而言并不新奇。新奇的是史學(xué)家們開始把“德”當(dāng)成了帝制中國對外關(guān)系的核心。[15]

中華帝國式的“和平秩序”“一直很強大很持久”，這讓歐洲學(xué)人迄今感到好奇，并希望找到具有說服力的解釋。

我們首先會被一種歷史的偶然性所觸動，被一個不是由中國人造成的殘酷的偶然性所觸動。在整個歷史長河中，中國沒有遭到周邊任何一個普天大國的挑戰(zhàn)，沒有任何一個國家的主張讓中國感到有必要在文化方面給予嚴(yán)肅對待。（史華慈文，頁298）

不少西方漢學(xué)家都持有這個觀點，在筆者看來，這的確符合古代中國的經(jīng)歷。但史華慈還認(rèn)為：

除歷史偶然性的外部因素外，中國的普天王權(quán)觀和世界秩序觀也許比其他文化中的類似觀念具有更堅實的宗教-宇宙論基礎(chǔ)。……在中國的周朝，出現(xiàn)了與自然秩序觀類似的觀念：“道”，這是一種宇宙-社會秩序，君王在其中擁有崇高、永久和極其重要的地位。 在儒家學(xué)說中，普天王權(quán)當(dāng)然與道德體系有關(guān)，且受到道德體系的支持，該體系是宇宙終極結(jié)構(gòu)的一個組成部分。（史華慈文，頁299 - 300）

19世紀(jì)末以來，大英帝國一直試圖在東亞建立一種歐洲帝國式的“和平秩序”，與模仿歐洲的方式崛起的日本帝國聯(lián)手壓制俄羅斯。從鴉片戰(zhàn)爭（1840 - 1842）到甲午戰(zhàn)爭（1894），“天朝”式的東亞“和平秩序”迅速瓦解。

1884年，日本“明治維新”時期的著名政治家福澤諭吉（1835 - 1901）甚至授意自己的侄子繪作了一幅木版畫“北京夢枕”，展示中國人如何因吸食鴉片上癮而導(dǎo)致外國人入侵。福澤諭吉由此推動日本制定出與西方列強結(jié)盟瓜分中國的規(guī)劃，甚至在他主辦的《時事新報》上為文透露了這一計劃。

福澤諭吉1884年出版的《北京夢枕》木版畫

與瓜分波蘭分三次完成（1773，1793，1795）一樣，瓜分中國同樣分三步走。福澤諭吉在文中畫了一幅地圖題為“支那帝國分割之圖”：清室僅剩下自己的發(fā)祥地東三省，德國控制山東和河南，俄國占據(jù)朝鮮、陜西和山西，英國分走江蘇、安徽、浙江、河北和江西，法國奪得安南、越南、湖南、廣西、廣東和福建西部，日本占領(lǐng)臺灣和福建東部，“漢族僭王”僅分得西部的甘肅、四川和貴州。福澤諭吉依據(jù)西方的國際法推論說，若一國獨吞中國必然招致多國譴責(zé)甚至干涉，而多國瓜分一國則不會引起麻煩，所有國家共同承擔(dān)責(zé)任，每個國家的道德過錯就微不足道了。[16]

按此瓜分，英國和法國所得份額最大，古老的漢民族僅分得西部腹地。福澤諭吉號稱明治時期最了不起的哲學(xué)家，但他這樣想時沒有想到，如此瓜分后可能有兩種后果：第一，歐洲式的戰(zhàn)爭狀態(tài)會隨之而來，第二，漢民族最終是否認(rèn)輸很難說?？傊麄€東亞陸地將出現(xiàn)災(zāi)難性的戰(zhàn)亂——比如今敘利亞的戰(zhàn)亂更為可怕的戰(zhàn)亂，因為東亞陸地的人口密度遠(yuǎn)大于古老的兩河流域及以西地帶。

福澤諭吉1884年出版的《支那帝國分割之圖》

1885年3月16日，福澤諭吉在他主辦的《時事新報》上發(fā)表了題為“脫亞論”的社論。日本國當(dāng)然不可能在地理上“脫亞”，所謂“脫亞論”的實際含義是脫離中華帝國年逾千年所造就的東亞“和平秩序”，引入歐洲式的“和平秩序”，于是就有了甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭。

第一次歐洲大戰(zhàn)之后，“凡爾賽和約”建立的歐洲“和平秩序”并不穩(wěn)定，日本趁機蠶食中國，試圖以日本為主導(dǎo)重建東亞的“和平秩序”，英國和美國都沒有強力干預(yù)日本入侵中國的軍事行動。趁歐洲爆發(fā)戰(zhàn)爭之機，日本帝國偷襲美國太平洋艦隊基地，試圖獲得對西太平洋的控制權(quán)，同時迅速奪取英法美在東南亞的殖民地，緊接著日本帝國就拋出了建立“大東亞共榮圈”的“和平秩序”理念。

斯皮克曼的地緣政治感覺

斯皮克曼的《世界政治中的美國戰(zhàn)略》一書幾乎與日本軍國政治人提出“大東亞共榮圈”同時出籠，而這個觀念相當(dāng)于“日本和平”秩序。在“結(jié)語”部分，斯皮克曼就東亞的未來提出了如下預(yù)見：

遠(yuǎn)東是最后一個實現(xiàn)自治的力量地區(qū)，在政治力量方面遠(yuǎn)不如歐洲和美國。然而過不了多久，先進(jìn)的技術(shù)便能將亞洲本身的力量潛能轉(zhuǎn)化為真正的軍事實力，而且等這一日到來時，亞洲的軍事重要性比起歐美將有大幅度提高。屆時，亞洲的權(quán)力平衡將極為關(guān)鍵，不僅因為這會影響到美國的戰(zhàn)略原材料供應(yīng)，也因為如果權(quán)力不均將會給世界帶來的嚴(yán)重后果。 ……然而，戰(zhàn)后亞洲的主要難題不是日本而是中國。歷史上的“天朝大國”擁有的力量潛能比“櫻花之國”絕對要大得多，而且一旦這些潛能轉(zhuǎn)化為實際的軍事力量，亞洲大陸附近的這個戰(zhàn)敗島國的位置就會十分尷尬。當(dāng)遠(yuǎn)程轟炸機可從山東半島或海參崴發(fā)動攻擊時，日本“紙城”的火災(zāi)發(fā)生率就要驟漲了。（《美國戰(zhàn)略》，頁444）

斯皮克曼接下來還有更為深謀遠(yuǎn)慮的預(yù)斷，即崛起后的中國必然與美國的國際戰(zhàn)略地位迎面相撞：

一個擁有4.5億人口的現(xiàn)代的、有活力而且軍事化的中國不僅是日本的一大威脅，也挑戰(zhàn)著西方列強在亞洲地中海的地位。中國未來將發(fā)展成為一個國土廣袤且控制著中部海域大部分海岸線的國家。它的地理位置與美國相對于美洲地中海的位置相似。中國一旦崛起，它現(xiàn)在對亞洲的經(jīng)濟滲透肯定會表現(xiàn)到政治方面。所以，我們可以設(shè)想出未來有一天控制亞洲地中海的不是英國，不是美國，也不是日本的艦隊，而是中國的空軍力量。

這些話出自1941年的斯皮克曼之筆，聽起來像是1980年代末美國國防部首席“智囊”安德魯·馬歇爾（1921-）為白宮寫的策論報告。[17]

日本當(dāng)時已經(jīng)占領(lǐng)了大半個中國，斯皮克曼仍然認(rèn)為，戰(zhàn)后美國面臨的威脅來自中國而非日本。從今天的視角來看，美國人不得不佩服斯皮克曼的敏銳觀察力。一年多后發(fā)表“和平地理學(xué)”演講時，日本在南太平洋與美軍爭奪新幾內(nèi)亞島（New Guinea）的戰(zhàn)役才剛剛開打（7月），但僅僅半年后就已顯敗績。[18]這意味著日本帝國試圖建立“大東亞共榮圈”的南部防線被撕裂，而斯皮克曼已經(jīng)提前明確提出了“遏制中國”的方案。

中國是一個體積龐大的政治體，似乎對于任何一個相鄰的政治體來說，考慮“遏制中國”都是理所當(dāng)然的事情，其實不然。對今天的我們來說，要理解美國政治人的思維方式，恐怕還得從馬漢入手。因為，馬漢是美國地緣政治學(xué)的開山祖，他已經(jīng)勾畫過“一幅聳人聽聞的圖景”：如果有四萬萬之眾的中國人被現(xiàn)代化裝備起來，西方文明“被窺視的一天”遲早會到來。

馬漢（Alfred Thayer Mahan，1840-1914）及其著作《海權(quán)論》（同心出版社2012年中譯本）

然而，中國“在甲午戰(zhàn)爭后全面崩潰”，八國聯(lián)軍有如旅游一般劫掠北京，讓馬漢把警惕的目光轉(zhuǎn)向了日本。起初他以為，“日本的國土面積、人口和孤島的位置限制了它的‘發(fā)展遠(yuǎn)景’，其對亞洲大陸的領(lǐng)土野心將受到約束，然而，這種看法很快就消失了。”[19]

東亞與美國隔著偌大一個太平洋，美國政治人的頭腦為何擔(dān)心中國或者日本被現(xiàn)代化裝備起來后會對美國的安全構(gòu)成威脅？與我國學(xué)界的業(yè)內(nèi)人士更看重馬漢的“海上強權(quán)論”不同，斯皮克曼更看重麥金德提出的“海上強國與心臟地帶”的歷史沖突論，并由此發(fā)展出他所謂的“海上強國與邊緣地帶”的歷史沖突論。

斯皮克曼的地緣政治地圖

我們必須問：斯皮克曼的道理何在？

斯皮克曼對馬漢提出的“海上強權(quán)論”的理解與我們的理解大異其趣。在他看來，馬漢的核心論點在于，“海上強權(quán)的發(fā)展使西歐各國政治力量的影響能夠到達(dá)最遠(yuǎn)大陸的沿岸”，以至于“一個大陸上的實力狀況會從另一個大陸的實力分布狀況中反映出來”。[20]換言之，馬漢讓斯皮克曼得到的重大啟發(fā)是：美國不能因為與自古以來戰(zhàn)火不斷的歐亞大陸隔著兩個大洋就可以高枕無憂。

在地緣政治分析的框架內(nèi)，美國在地理上受到包圍。實力資源的分布，為舊大陸提供了比新大陸更多的施展武力的可能性。（《和平地理學(xué)》，頁79）

美國“被包圍”的感覺是斯皮克曼的地緣政治學(xué)意識的核心，坦布斯在為豪斯霍弗的《太平洋地緣政治》所寫的英譯本導(dǎo)言中強烈表達(dá)的正是這種“被包圍”的感覺。

盡管目前新大陸的工業(yè)生產(chǎn)力幾乎與舊大陸匹敵，但只要美國面對的是一個聯(lián)合起來的歐亞大陸邊緣地帶，它就會發(fā)現(xiàn)自身無法擺脫被一個更勝一籌的力量所包圍。因此，無論在和平時期還是戰(zhàn)爭時期，美國的主要政治目標(biāo)是必須防止舊大陸的實力中心聯(lián)合起來反對其利益。（《和平地理學(xué)》，頁62）

翻看一下美國的歷史地圖就知道，美國的政治地緣位置好得不能再好。[21] 我們中國人有理由覺得不可思議：斯皮克曼一再強調(diào)“美國在地理上被歐亞大陸及非洲和澳洲包圍”（《和平地理學(xué)》，頁44），這種感覺從何說起？斯皮克曼的政治感覺與其說來自新大陸的地緣政治位置，倒不如說來自除英倫三島和北歐諸島之外的歐洲人的歷史生存感覺。“被包圍”的感覺難道不是一個荷蘭人、法蘭西人更不用說德意志人的生存感覺嗎？畢竟，斯皮克曼20歲時才移居美國。

被包圍的西半球

（載《和平地理學(xué)：邊緣地帶的戰(zhàn)略》，上海人民出版社，2016）

無論如何，斯皮克曼有理由更看重麥金德。麥金德年輕的時候，大英帝國的海上軍事力量已經(jīng)獨霸全球，正是憑靠英國作為“海上強國”崛起的歷史，馬漢總結(jié)出一套甚至讓英國的政治頭腦也如夢初醒一般的所謂“海權(quán)論”。盡管如此，憑靠歐亞大陸的歷史經(jīng)驗，麥金德顯得比馬漢更有遠(yuǎn)見，即他更看重邊緣島國如何防御來自歐亞大陸的攻擊，以及如何憑靠海上優(yōu)勢對歐亞大陸實施“反包圍”。[22]

麥金德的地緣政治意識的立足點是：19世紀(jì)以來，英國的海軍力量從英倫三島經(jīng)好望角延伸到日本，并沿長江深入中國內(nèi)陸，圍繞世界的大海角建立起海上強權(quán)。馬漢的地緣政治意識的重點仍在美國如何追仿大英帝國的足跡，斯皮克曼則追隨麥金德警惕歐亞大陸上的政治勢力打破海上帝國的包圍圈。

好些地緣政治學(xué)的教科書類史書說，斯皮克曼修改了麥金德的“心臟地帶”決定論。其實，基于第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后地緣政治格局的變動，麥金德自己已經(jīng)將邊緣地帶看得比心臟地帶更為重要。斯皮克曼完全贊同麥金德的觀點：如今“大陸心臟地帶變得沒有邊緣地帶那么重要”（《和平地理學(xué)》，頁60）。

固然，斯皮克曼批評了麥金德的理論：

從來未曾真正存在單純的陸上勢力與海上勢力的對抗。歷史上所形成的對立陣營經(jīng)常是：一些邊緣地帶國家和英國一起對抗另一些邊緣地帶國家和俄國，或英國和俄國一起對抗一個主導(dǎo)性的邊緣地帶國家。（《和平地理學(xué)》，頁57 - 58）

斯皮克曼憑此修改了麥金德的名言，即控制歐亞大陸的邊緣地帶而非心臟地帶，才能控制歐亞大陸，進(jìn)而掌控全球。但是，如果我們過分看重斯皮克曼對麥金德理論的這一著名修改，那么，我們就會忽視斯皮克曼與麥金德之間決定性的承繼關(guān)系。畢竟，斯皮克曼并沒有改變麥金德的如下具有世界歷史視野的地緣政治學(xué)論斷：自海上軍事力量出現(xiàn)以來，地緣政治沖突的疆場不僅已經(jīng)超逾歐亞大陸，而且海上強國已經(jīng)基本形成對歐亞大陸的包圍。

換  言之，就擔(dān)憂邊緣島國會被歐亞大陸勢力包圍而言，斯皮克曼與麥金德一脈相承。如果說“麥金德用大陸心臟地帶的陸上勢力與英國海上勢力之間的關(guān)系來界定東半球上的勢力集群”，并憑靠“阻止歐洲大陸上出現(xiàn)任何勢力的聯(lián)合”來獲得自身的安全（《和平地理學(xué)》，頁49），那么，斯皮克曼不過讓自己的美國視角取代了麥金德的英國視角，進(jìn)而提出這樣的防御性戰(zhàn)略：想方設(shè)法遏制歐亞大陸邊緣地帶出現(xiàn)任何勢力的聯(lián)合。

從這個方面來看，美國和英國相對于歐洲大陸來說站在同一個位置。如果沒有大陸盟國提供可供軍隊活動的基地，美國和英國都無法充分施展其武裝力量。（《和平地理學(xué)》，頁77）

可見，斯皮克曼與麥金德一樣，腦子里想的是如何插足并擾亂歐亞大陸的政治局勢，即關(guān)切海上強國如何維持自19世紀(jì)以來所形成的對歐亞陸地的包圍態(tài)勢。斯皮克曼所謂的“邊緣地帶”（rimland，即西起波羅的海，穿過東歐、中東、印度，直達(dá)南中國海和日本海的廣大海岸地帶），實際上與麥金德所謂的內(nèi)新月形地帶或所謂Marginal Crescent[邊緣新月形地帶]重疊。

麥金德“世界島”示意圖

前文已經(jīng)指出，斯皮克曼的“遏制”論的基本觀點來自麥金德，即歐亞大陸不能出現(xiàn)一個強大的能把陸上勢力聯(lián)合起來的政治體。英國地處歐洲但不在歐洲大陸，因此可以扮演“離岸平衡手”的角色。在遠(yuǎn)東，能夠起到類似作用的是日本。斯皮克曼把麥金德的視角挪到了美利堅大陸，因此，他對日本另眼看待：即便戰(zhàn)勝日本也不能摧毀日本，以便讓它在美國操控下?lián)?dāng)“離岸平衡手”的角色：

我們能夠遏制日本對亞洲的再一次征戰(zhàn)，但這不意味著完全殲滅日本軍隊，將西太平洋讓與中國或蘇聯(lián)。（《美國戰(zhàn)略》，頁436）

戰(zhàn)后的美國不正是按這種戰(zhàn)略在行事嗎？

美國在二戰(zhàn)后如何打造“和平秩序”

日本雖然戰(zhàn)敗，日本的右翼政治人和史學(xué)家卻從不承認(rèn)，“大東亞共榮圈”作為一種“和平秩序”構(gòu)想在觀念上失敗，其理由在于，這一構(gòu)想所包含的政治訴求具有正義性質(zhì)，即讓東亞擺脫西方帝國殖民統(tǒng)治獲得獨立自主的地位。這種論說顯而易見是明目張膽的欺人之談，因為它無視基本的歷史事實：自19世紀(jì)末以來的近半個世紀(jì)里，由于日本模仿歐洲式的政治惡習(xí)，儒家文明圈的傳統(tǒng)東亞國家要么已經(jīng)亡國（朝鮮和越南），要么正在亡國途中掙扎（中國）。

美國憑靠強大的軍事力量和絕滅性武器克制日本的霸權(quán)之后，是否會給東亞帶來正義的“和平秩序”秩序呢？東亞人民有這樣的期待并非沒有根據(jù)，畢竟，美國的立國實際基于“獨立自主”的正義原則。否則，脫離遠(yuǎn)隔大洋的宗主國的“獨立戰(zhàn)爭”算什么呢？東亞人民有理由期待，美國會主持公道，在克制日本模仿歐洲式的霸道之后會讓東亞實現(xiàn)獨立自主的“和平”秩序。

1945年9月2日，在河內(nèi)巴亭公園的中心廣場舉行的40多萬人集會上，胡志明發(fā)表了越南成為“一個獨立自由的國家”的演講。今天的我們難以設(shè)想，胡志明以美國《獨立宣言》起頭的詞句開始他的演講。美國戰(zhàn)略情報局的帕蒂少將當(dāng)時正在河內(nèi)，他受命前往越南看望剛剛獲釋的被日軍俘虜?shù)拿儡姂?zhàn)俘。在演講之前，胡志明曾給這位美國將軍看過演講稿。帕蒂回憶說，他對胡志明引用《獨立宣言》開頭的句子感到驚訝，因為他認(rèn)為“這段話屬于美國人民，其他人都不應(yīng)引用”。

1945年9月2日，胡志明在河內(nèi)發(fā)表演講

胡志明的演講開篇引用的《獨立宣言》中關(guān)于“人權(quán)”的著名宣稱其實來自法國大革命的《人權(quán)宣言》，但胡志明把“人權(quán)”訴求轉(zhuǎn)換成了政治體的“獨立自主”訴求。這并非不可理解：沒有獨立自主的政治體的支撐，所謂“人權(quán)”不過是一句空話。由此可以說，“獨立自主”是一條正義原則，而且是古老的政治原則：在希羅多德的《原史》中，“自由”這個語詞共71見，主要指政治體不受別的政治體支配的“獨立自主”（autonomiē）。

接下來發(fā)生了讓人驚詫的事情。英軍率先進(jìn)入日本投降后的西貢，但“在釋放被日軍關(guān)押的法國戰(zhàn)俘的同時，卻強行壓制越南人的獨立運動”。英軍指揮官甚至“命令尚未被遣返的日本士兵向越南人開槍”，以“恢復(fù)秩序”。在動亂中，美國戰(zhàn)略情報局的一位年輕中校被越南獨立同盟的戰(zhàn)士誤當(dāng)英國人開槍打死，胡志明得知消息后“明顯在顫抖”，他擔(dān)心美國政府會因此收回答應(yīng)越南獲得獨立的承諾。他沒有想到，美國政府最終沒有支持越南人從法國殖民者手中獲得獨立自由的訴求，不是為了一個年輕中校的死，而是為了與法國結(jié)盟，美國政治人覺得“以犧牲越南的獨立權(quán)為代價似乎微不足道”。[23]

美國政府長期奉行所謂“門羅主義”，拒斥域外勢力插足美洲的“和平秩序”；1939年，美國總統(tǒng)羅斯福“再次重申美國抵抗跨洋干涉的決心”（《美國戰(zhàn)略》，頁88）。胡志明以為美國幫助越南成為基于《獨立宣言》精神的國家，卻不知道斯皮克曼早在1942年就已經(jīng)致力于打造美國“跨洋干涉”的決心。

1943年羅斯福和丘吉爾

無論麥金德還是斯皮克曼都沒有預(yù)見到，二戰(zhàn)戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，美國與俄國就走向兵戎相見的邊緣，并開始了長達(dá)半個世紀(jì)的新形式下的戰(zhàn)爭。[24] 1945年年底，美國駐蘇外交官凱南（1904 - 2005）在莫斯科遇到后來成為著名自由主義政治理論家的伯林（1909 - 1997），兩人與另一位蘇聯(lián)問題專家從吃晚飯“一直聊到夜里一兩點鐘”。伯林讓凱南相信，“蘇聯(lián)人認(rèn)為他們與西方世界存在著不可避免的沖突”。因此，美國在制定對蘇政策時，應(yīng)該以此為基礎(chǔ)。[25]

兩個月后（1946年2月22日），凱南寫下了那篇促使美國對蘇采取“遏制政策”的著名“長電報”，據(jù)說寫得“措辭優(yōu)雅、情緒激昂”。隨后，“凱南急于想喚醒更多的［美國］民眾”，“在全國范圍內(nèi)發(fā)表了一系列公開演講”，并出任新成立的美國國家戰(zhàn)爭學(xué)院外交事務(wù)研究中心副主任。為了給美國的軍事和政治官員講解國際形勢，凱南花了整整一年時間惡補“有關(guān)美國戰(zhàn)略的書籍”，其中肯定少不了斯皮克曼的大著（《凱南日記》，頁186）。

1950年元月，美國政府宣布了自己在遠(yuǎn)東的防御線：日本和菲律賓成為美國的遠(yuǎn)東基地。半年后，朝鮮半島爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。事發(fā)當(dāng)天（6月25日），一切情況都還不明朗，凱南在白宮對國務(wù)卿說，

不管發(fā)生了什么事，我們都必須采取進(jìn)一步措施確保臺灣不落入共產(chǎn)黨之手。這比朝鮮的戰(zhàn)爭更為迫切，如果共產(chǎn)黨控制了臺灣，可能會給我們在遠(yuǎn)東的地位造成威脅。（《凱南日記》，頁231）

凱南在日記中接下來寫到，總統(tǒng)隨即下令“第七艦隊從菲律賓北上，并授權(quán)海軍從太平洋海岸調(diào)動部隊向西推進(jìn)以加強兵力”，“授權(quán)麥克阿瑟負(fù)責(zé)空中掩護”?？磥?，朝鮮半島爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，美國首先采取的是針對共產(chǎn)黨中國的軍事行動。

美國主導(dǎo)的聯(lián)合國軍越過“三八線”進(jìn)逼中朝邊界，遭到共產(chǎn)黨的中國軍隊的毀滅性打擊。1950年12月3日，凱南在白宮見證了美國面臨的恐慌：“軍方領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，從朝鮮全身而退是唯一的選擇，這樣可以減少我們整個地面部隊的損失。他們認(rèn)為，我們大概還有36個小時的時間來決定最終能否有序撤退。”當(dāng)時，美國軍方高層甚至打算放棄整個朝鮮半島，但美國的政治家們則出于政治常識堅持認(rèn)為，“為了聲譽和士氣，必須執(zhí)著地堅持下去。”（《凱南日記》，頁251 - 253）

1950年9月，朝鮮民眾在被轟炸后的廢墟中

如果我們沒有忘記斯皮克曼在《世界政治中的美國戰(zhàn)略》“結(jié)尾”時寫下的那些論斷，那么，我們有理由說，凱南看似憑靠自己的天賦政治直覺做出決斷，其實很可能得歸功于他花了整整一年時間惡補“有關(guān)美國戰(zhàn)略的書籍”。凱南后來被稱為“遏制政策”之父，這指的是他制定了遏制蘇俄的政策。現(xiàn)在我們知道，在遏制共產(chǎn)黨中國的時刻，凱南也發(fā)揮過關(guān)鍵作用，而斯皮克曼則是當(dāng)之無愧的“遏制中國”政策的“教父”。[26]

二戰(zhàn)之后，英國與德國兩敗俱傷，在凱南看來，美國不得不披上“遏制的斗篷”。在遠(yuǎn)東地區(qū)同樣如此。凱南在1950年代的巡回演講后來結(jié)集為《美國大外交》，這部文集為美國人的國際政治意識教育起過相當(dāng)大的作用，其中有專文講到亞洲尤其中國。[27]

1990年，蘇俄瓦解之后，歐亞大陸再也沒有一個強大的政治體足以聯(lián)合大陸勢力。美國的戰(zhàn)略分析家米爾斯海默在為《美國大外交》重版寫的序言中說，即便“傳統(tǒng)上在歐洲扮演離岸平衡手的美國”從歐洲撤軍“也不會有任何的不安全”：

然而，由于中國的崛起，亞洲就另當(dāng)別論了。如果中國經(jīng)濟在未來幾十年以最近幾十年的方式繼續(xù)增長，那么，中國會成為亞洲迄今為止最強大的國家。中國無疑會謀求以美國控制西半球的方式控制亞洲。如果凱南還健在，他會希望日本在遏制中國時發(fā)揮核心作用，正如他希望東京去遏制莫斯科在亞洲的野心一樣。不幸的是，即使是與中國的亞洲鄰國聯(lián)合，日本也不足以承擔(dān)這項任務(wù)。因此，美國將不得不增強在亞太地區(qū)的存在，在召集遏制中國的均勢聯(lián)盟方面發(fā)揮帶頭作用，正如在冷戰(zhàn)時期對蘇聯(lián)那樣。[28]

因此，米爾斯海默提出了如下建議：

考慮到凱南的聲望與他的遏制觀念如此緊密地聯(lián)系在一起，考慮到美國會下苦功夫遏制正在崛起的中國，更為認(rèn)真地考察凱南1947年文章中關(guān)于這一戰(zhàn)略的所說內(nèi)容是有意義的。（《美國大外交》，頁14）

我們知道，美國自1950年朝鮮半島戰(zhàn)爭爆發(fā)后長期對新中國實施封鎖，并把中國視為蘇俄帝國的附庸。二戰(zhàn)以后，蘇俄崛起為歐亞大陸最強大的政治單位，成為美國的頭號敵人。中國成了美國與蘇俄戰(zhàn)略爭奪的場所，或者說置身于陸上強國與海上強國的爭奪地帶。然而，從世界歷史的視野來看，中國突破美蘇夾擊之后的“崛起”究竟意味著什么呢？

“美國和平”與“中國和平”迎面相撞

在例外狀態(tài)下，美國不得不超越“遏制政策”，“尋找機會進(jìn)攻”——米爾斯海默提到的例子是1950年，美國軍隊越過“三八線”，盡管這次“嘗試導(dǎo)致了災(zāi)難”（《美國大外交》，頁22）。

“仁川登陸”戰(zhàn)役之前（9月27日），美國參謀長聯(lián)席會議已經(jīng)“直接授權(quán)麥克阿瑟把戰(zhàn)爭延伸到半島北部”。

盡管美國軍隊已經(jīng)取得了決定性勝利，杜魯門總統(tǒng)還是擔(dān)心，一旦聯(lián)合國軍在沒有完全打敗對方的情況下停止進(jìn)攻，會在國內(nèi)造成“對共產(chǎn)主義手軟”的政治影響。民意調(diào)查顯示，大部分美國人會把任何聯(lián)合國軍在三八線停止進(jìn)攻的計劃視為對共產(chǎn)黨的“綏靖”。[29]

直到今天，美國的政治戰(zhàn)略家米爾斯海默仍然說：

由于中國至少在名義上是一個共產(chǎn)主義國家，所以我們應(yīng)當(dāng)希望聽到這一觀點：由于中國依然執(zhí)著于共產(chǎn)主義意識形態(tài)，因而中國是一個嚴(yán)重的威脅。[30]

這一觀點讓筆者想起斯皮克曼與麥金德的一個極為重要的一致性：警惕歐亞大陸上的政治勢力的包圍具有道義優(yōu)勢，即麥金德所謂的捍衛(wèi)“民主的理想”。斯皮克曼同樣宣稱，英國和美國抵御德意志第三帝國和日本帝國的戰(zhàn)爭是在維護“自己的獨立和民主及其道德標(biāo)準(zhǔn)”，因為這兩個“霸權(quán)國家在原則和理念上的發(fā)展與整個西方文明進(jìn)程背道而馳”（《和平》，頁61）。

這樣的說法我們耳熟能詳，但實際情形究竟如何，我們卻未必耳熟能詳。斯皮克曼清楚地知道，美國能夠擊敗德意志第三帝國和日本帝國的勢力，憑靠的是自己在“軍備上的成功”和善于運用自己的軍事力量，而非憑靠“民主的理想”，因此他說，“第二次世界大戰(zhàn)迫使我們對許多武器和戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行重新評估。”

何況，斯皮克曼與麥金德都很清楚，在這次戰(zhàn)爭中，與美英結(jié)盟的蘇俄帝國并非持有英美式的“民主理想”。第二次世界大戰(zhàn)的歷史清楚表明，美國在一開始并沒有為了維護“自己的獨立和民主及其道德標(biāo)準(zhǔn)”而干預(yù)德意志第三帝國吞并西歐和進(jìn)逼英國，也沒有干預(yù)日本帝國公然對中國全面入侵。斯皮克曼有理由說美國是反法西斯的偉大的國際武士嗎？

同樣發(fā)人深省的是，米爾斯海默在重溫凱南的“遏制思想”時忘了提醒美國人，凱南認(rèn)為美國的“致命弱點”是信奉“自由民主”觀念。在凱南看來，“自由民主”有如“一種史前動物，他們的身體有這間屋子這么長，頭腦卻只有大頭針那么小”。因此，凱南最為擔(dān)憂的事情是，美國人成了“國際法與道德觀念的奴隸”。[31]

1968年7月，一名美國第九步兵師的士兵使用M79榴彈發(fā)射器引導(dǎo)直升機進(jìn)入越南南部湄公河三角洲的北部邊緣的行動

斯皮克曼的《和平地理學(xué)》的中譯本出版于1965年，當(dāng)時，美國干涉越南內(nèi)政的戰(zhàn)爭已經(jīng)全面升級，或者說美國正積極推行斯皮克曼制定的“遏制”戰(zhàn)略方案。如今的美國人自己也不認(rèn)為，插手越南內(nèi)戰(zhàn)是正義的戰(zhàn)爭，何況美軍還使用了種種非人道的戰(zhàn)術(shù)手段。[32]所謂“遏制”不過是“干涉”的代名詞，毫無正義可言。

1965年，美國投入越南的兵力已經(jīng)達(dá)到20萬，中國的獨立和安全再度面臨“美國和平”的戰(zhàn)爭威脅。畢竟，由于美國在1950年6月重新介入中國內(nèi)戰(zhàn)，阻止新中國建立自己的國內(nèi)和平秩序，這時的中國仍然處于內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。美國人不可能告訴中國人：美國南北戰(zhàn)爭時，大英帝國曾試圖阻擾美國的統(tǒng)一，北方的政府軍如何憑靠武力排除外部勢力的干預(yù)。

不難理解，在1965年，很少有中國讀書人會在意斯皮克曼的《和平地理學(xué)》。因為，當(dāng)時的我們都清楚何謂“美國和平”。1970年秋天，筆者正上初中，學(xué)校組織學(xué)生看了一部關(guān)于越南戰(zhàn)場的紀(jì)錄片：片頭以靜默的畫面首先紀(jì)念為拍攝此片而犧牲的27位中國戰(zhàn)地攝影師。隨后，筆者看到美軍轟炸越南北方的實況記錄，其戰(zhàn)況之慘烈讓筆者迄今難忘。

北越小朋友在露天唱歌

50年后的今天，斯皮克曼的《和平地理學(xué)》突然之間有了兩個新譯本，其中一個屬于“地緣戰(zhàn)略經(jīng)典譯叢”。[33] 在這個新譯本中，斯皮克曼的一段話被刪掉了。斯皮克曼在1943年時說，如果日本戰(zhàn)敗，那么，中國毫無疑問將成為遠(yuǎn)東地區(qū)的支配性強國，前提是它能夠達(dá)成真正的統(tǒng)一，并且日本的軍事力量被徹底摧毀。而能夠平衡中國大陸強國的只有北部的俄羅斯。如果西方各大強國還想在這一地區(qū)保持影響力，它們就必須為自己的?？樟α繉で髰u嶼基地?？紤]到中國所擁有的權(quán)力資源毫無疑問地是有限的，上述基地足以遏制中國完全統(tǒng)治遠(yuǎn)東的圖謀。[34]

這讓筆者感到非常奇怪：難道有人要為罔顧國際正義的“美國和平”打掩護？

斯皮克曼隨后再次說道，

隨著日本在這場大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，中國大陸沿海海上通道的控制權(quán)將不再掌握在日本手中，中國將成為這個地區(qū)最強大的國家。（《和平地理學(xué)》，頁79）

這句話沒有被刪掉，是否因為斯皮克曼在這里沒有提到必須“遏制中國”？

這并非沒有可能，因為，如今不少中國知識分子的腦筋有一個自己不會覺得莫名其妙的定見：美國的所有行為都出于正義。

1999年，美國毫無顧忌地空襲中國駐南斯拉夫大使館表明，直到這個時候美國仍然沒有把中國視為值得正眼看待的地緣政治單位。僅僅兩三年后，坦布斯就在豪斯霍弗的《太平洋地緣政治》英譯本導(dǎo)言中幾乎是以驚呼的語調(diào)說，中國自1990年代以來的國際戰(zhàn)略是毛澤東的“延安道路”的延續(xù)，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到美國的安全。[35]他發(fā)出警告說，即便美國在戰(zhàn)略空軍和導(dǎo)彈技術(shù)方面占優(yōu)勢，搶先實施了極地戰(zhàn)略（Polar Strategy），并致力確保核均勢以及限制核擴散，仍然需要“恢復(fù)麥金德的戰(zhàn)略視野”（《豪斯霍弗與太平洋地緣政治》，頁160）。

遭到轟炸后的中國駐南斯拉夫大使館

我們已經(jīng)看到，在美國自19世紀(jì)末崛起以來的地緣政治意識中，中國的地緣政治地位一直非常模糊，而且顯得游移不定。二戰(zhàn)結(jié)束之際，幸好中國畢竟是一個具有悠久歷史的政治體，即便在內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)中，中國人仍然能夠團結(jié)起來共同抵抗日本的入侵。尤其重要的是，中國的國共內(nèi)戰(zhàn)持續(xù)時間不長。否則，隨著域外勢力插足，中國自身也難免會成為一大破碎地帶。

余論

二戰(zhàn)之后，美國幫助英國逐步收復(fù)失地，如當(dāng)時的美國副國務(wù)卿所說：英國國旗覆蓋的地方，現(xiàn)在應(yīng)該覆蓋美國國旗。這也意味著，接下來該輪到美國來建立東亞的“和平秩序”了。冥府中的斯皮克曼會自豪地認(rèn)為，他的觀點富有預(yù)見性。第一，由于美國千方百計阻止，中國迄今沒有“能夠達(dá)成真正的統(tǒng)一”。只要美國能夠永久阻止中國的統(tǒng)一，中國就毫無疑問地不可能成為遠(yuǎn)東地區(qū)的強國。

第二，美國在戰(zhàn)后強制戰(zhàn)敗國日本簽訂了“日美安保條約”（1951年9月），為自己的?？哲娛铝α空业搅颂烊坏?ldquo;永久性”島嶼基地，接替了大英帝國對心臟地帶形成包圍的戰(zhàn)略前沿東端的防務(wù)。換言之，憑靠并不道義的絕滅性武器，美國的確徹底摧毀了日本的軍事力量。可是，美國又重新扶起倒地的日本法西斯政客，讓他們重整日本軍事和軍工力量，使整個日本島成為遏制中國的戰(zhàn)略前沿。

1960年1月19日，日本首相岸信介和美國總統(tǒng)D.D.艾森豪威爾在華盛頓簽訂《日美共同合作和安全條約》(通稱《新日美安全條約》)

第三，朝鮮半島停戰(zhàn)之后，美國隨即與韓國簽訂《美韓共同防御條約》（1953年8月），進(jìn)一步鞏固了對歐亞大陸邊緣地帶東端的軍事占領(lǐng)。

斯皮克曼唯一看走眼的是，他以為東亞北部的俄羅斯可以平衡中國這個邊緣地帶大國，因此他建議美國與俄國聯(lián)手壓制中國（《和平》，頁77 - 78）。斯皮克曼沒有想到，美國在戰(zhàn)后獨霸日本，除了憑靠并不道義的絕滅性武器，與蘇俄化友為敵起著決定性的作用。

從世界歷史的角度看，這并不難理解。早在16世紀(jì)，歐洲人就感到俄國人的威脅，而歐洲人自己則不應(yīng)該忘記，德意志神圣羅馬帝國皇帝康拉德三世曾實施“向斯拉夫人進(jìn)軍”的行動?？梢哉f，俄國人與歐洲人的地緣政治角力長達(dá)數(shù)百年之久。[36]

美國就這樣建立起了延續(xù)迄今的東亞“和平”秩序，但這是一個正義的秩序嗎？美國的政治家或政治學(xué)家會說：美國只承認(rèn)Status Quo State［基于現(xiàn)狀的狀態(tài)］，不會承認(rèn)Status Quo ante［在此之前的狀態(tài)］，即實際上主張Status Quo Power［基于強權(quán)的現(xiàn)狀］。為了讓這種沒有道義可言的政治原則得以成立，美國的國際政治學(xué)必須發(fā)揚馬基雅維利式的非道德化的政治思維傳統(tǒng)，以此最大限度地減免在政治辯論中被論敵攻擊的機會。

基于美國式的“東亞和平”秩序，當(dāng)今美國的地緣政治學(xué)家大談“中國威脅”論，并無正義可言，只能說有他的道理而已。如果我們沒有認(rèn)清這是一種什么道理，那么，我們就只能被迫在“美國和平”的前提下談?wù)摰鼐壵尾┺?，除非我們的腦子已經(jīng)把“美國和平”視為正義的秩序。

作為美國國家安全與防衛(wèi)政策的重要分析家，艾利森（1940 - ）教授曾任里根政府國防特別顧問，參與過1960年代末至1970年代初美國對外決策的制定以及危機處理。他的《核恐怖主義》（2004）一書曾被《紐約時報》選為年度圖書100部之一，而他提出的著名問題“中美能避免修昔底德陷阱嗎”（Can America and China Escape Thucydide’s Trap），迄今人們?nèi)栽跓嶙h。[37]

對此我們值得提一個常識性的問題：美國軍隊駐扎在日本和韓國，還不斷出售武器給中國的臺灣，艾利森提出這一問題的正義理據(jù)何在？如果俄國軍隊駐扎在古巴，并在那里部署了大量導(dǎo)彈和先進(jìn)戰(zhàn)機，然后俄國政治家問美國人：“俄美能避免修昔底德陷阱嗎”？難道美國政治學(xué)家不會覺得這個問題荒唐？

注釋：

[1] 坦布斯，《豪斯霍弗與太平洋地緣政治》（2002），見婁林主編，《地緣政治學(xué)的歷史片段》（“經(jīng)典與解釋”輯刊第51輯），北京：華夏出版社，2018，頁178，亦見頁174，177。比較吉原恒淑、霍姆斯，《紅星照耀太平洋：中國崛起與美國海上戰(zhàn)略》（2010），鐘飛騰等譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2014。

[2] 科恩，《地緣政治學(xué)：國際關(guān)系的地理學(xué)》（2009），嚴(yán)春松譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2011/2017，頁16。比較S. B. Cohen，Geopolitics of the World System，London：Rowman and Littlefield Publishers，2003。

[3] 麥金德，《民主的理想與現(xiàn)實》，武原譯，北京：商務(wù)印書館，1965，頁20。

[4] 麥金德，《周圍世界與贏取和平》（摘譯），見麥金德，《圖解大國陸權(quán)》，何黎萍編譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2014，頁212。

[5] 摩根索，《國家間政治：權(quán)力斗爭與和平》，徐昕等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005 / 2006 / 2012。

[6] 斯皮克曼，《世界政治中的美國戰(zhàn)略：美國與權(quán)力平衡》，王姍、郭鑫雨譯，上海：上海人民出版社，2018，頁425（以下簡稱《美國戰(zhàn)略》，隨文注頁碼）。

[7] 沃格林，《政治觀念史稿（卷一）：希臘化、羅馬和基督教》，段保良譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019，頁153。

[8] 阿隆，《和平與戰(zhàn)爭：國際關(guān)系理論》，朱孔彥譯，北京：中央編譯出版社，2013，頁147（以下簡稱《和平與戰(zhàn)爭》，隨文注頁碼）。

[9] 沃格林，《政治觀念史稿（卷三）：中世紀(jì)晚期》，段保良譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009，頁237（以下簡稱《中世紀(jì)晚期》，隨文注頁碼）。

[10] 施特勞斯，《帕多瓦的馬西利烏斯》，見施特勞斯，《古今自由主義》，葉然等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019，頁236 - 257。

[11] 參見帕多瓦的馬西利烏斯，《和平的保衛(wèi)者［小卷］》，殷冬水等譯，長春：吉林人民出版社，2004，英譯本“編者導(dǎo)言”，頁50 - 60。

[12] 施拉特，《霍布斯與修昔底德》，婁林主編，《拉伯雷與赫耳墨斯秘學(xué)》（“經(jīng)典與解釋”輯刊第41輯），北京：華夏出版社，2014，頁140 -158 。

[13] 康燦雄，《中國影響下的文明與國家的形成》，卡贊斯坦主編，《世界政治中的文明》，秦亞青等譯，上海：上海人民出版社，2018，頁137。

[14] 史華慈，《中國的世界秩序觀：過去與現(xiàn)在》，費正清主編，《中國的世界秩序：傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，杜繼東譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010，頁295（以下簡稱“史華慈文”，隨文注頁碼）。

[15] 王庚武，《明初中國與東南亞的關(guān)系：背景分析》，費正清主編，《中國的世界秩序》，前揭，頁37。

[16] 若林正，《從身處危險到從中獲利：江戶晚期到明治時代的鴉片》，見卜正民/若林正編，《鴉片政權(quán)》，弘俠譯，合肥：黃山書社，2009，頁81 - 83。

[17] 克雷佩尼維奇、沃茨，《最后的武士：安德魯·馬歇爾與美國現(xiàn)代國防戰(zhàn)略的形成》，張露、王迎暉譯，北京：世界知識出版社，2018，頁264 - 285。

[18] 喬丹、威斯特，《地圖上的第二次世界大戰(zhàn)》，穆強、金存惠譯，北京：中國市場出版社，2015，頁117 - 121。

[19] 麻田貞雄，《從馬漢到珍珠港：日本海軍與美國》，朱任東譯，北京：新華出版社，2015，頁16 - 17。

[20] 斯皮克曼，《和平地理學(xué)：邊緣地帶的戰(zhàn)略》，俞海杰譯，上海：上海人民出版社，2016，頁48。（以下簡稱《和平地理學(xué)》，隨文注碼。）

[21] 比較吉爾伯特，《美國歷史地圖》，王玉菡譯，北京：中國青年出版社，2009。

[22] 肯尼迪，《英國海上主導(dǎo)權(quán)的興衰》，沈志雄譯，北京：人民出版社，2014，頁196 - 198。

[23] 艾澤曼，《美國人眼中的越南戰(zhàn)爭》，孫寶寅譯，北京：當(dāng)代中國出版社，2006，頁5 – 7；羅格瓦爾，《戰(zhàn)爭的余燼：法蘭西殖民帝國的滅亡與美國對越南的干預(yù)》，詹涓譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2017，頁129 - 157。

[24] 比較克羅卡特，《五十年戰(zhàn)爭：世界政治中的美國與蘇聯(lián)（1941-1991）》，王振西、錢俊德譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2015。

[25] 凱南，《凱南日記》，科斯蒂廖拉編，曹明玉、董昱杰譯，北京：中信出版社，2016，頁179（以下隨文注頁碼）。

[26] 加迪斯，《遏制戰(zhàn)略：戰(zhàn)后美國國家安全政策評析》，時殷弘譯，北京：世界知識出版社，2005。

[27] 凱南，《美國與東方》，見凱南，《美國大外交》，雷建鋒譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2013，頁53 – 68。

[28] 凱南，《美國大外交》，前揭，米爾斯海默“序言”，頁13 - 14。

[29] 艾澤曼，《美國人的朝鮮戰(zhàn)爭》，陳昱澍譯，北京：當(dāng)代中國出版社，2006，頁67。

[30] 凱南，《美國大外交》，前揭，米爾斯海默“序言”，頁23。

[31] 凱南，《美國大外交》，前揭，頁31。

[32] 卡普托，《最殘酷的夏天：美國人眼中的越南戰(zhàn)爭》，蔣小虎譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2019。

[33] 斯皮克曼，《和平地理學(xué)：邊緣地帶的戰(zhàn)略》，俞海杰譯，上海：上海人民出版社，2016（以下簡稱《和平》，隨文注碼）。

[34] 斯皮克曼，《邊緣地帶論》，林爽喆譯，北京：石油工業(yè)出版社，2014，頁74。1965年的中譯本中也有這句話，比較斯皮克曼，《和平地理學(xué)：邊緣地帶論》，劉愈之譯，北京：商務(wù)印書館，1965，頁100。

[35] 坦布斯，《豪斯霍弗與太平洋地緣政治》，前揭，頁171。

[36] 愛倫·丘，《俄國歷史地圖解說：一千一百年俄國疆界的變動》，郭圣銘譯，北京：商務(wù)印書館，1995；齊甘科夫，《俄羅斯與西方：從亞歷山大一世到普京》，關(guān)貴海、戴惟靜譯，上海：上海人民出版社，2017。

[37] 艾利森，《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》，陳定定、傅強譯，上海：上海人民出版社，2019。

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