王希蘇：中國的民主絕不輸理
中國的民主絕不輸理
王希蘇
中國沒有反對黨存在的理由
西方否定中國的民主，有一個理由是中國是一黨專制（totalitarianism），沒有兩黨或者多黨的相互競爭和制約。
這很荒唐。民主是由黨派的存在或數(shù)量界定的么？許多國家在帝制時代就有多個政黨，例如普魯士時期的德國。要說政權(quán)輪替才算民主，英國1822年、美國在南北戰(zhàn)爭之后才開始兩黨輪流執(zhí)政，它們之前實行的是不是民主制？
中國實行的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制，不是一黨制。西方人不懂，也不愿意弄懂。
中國沒有反對黨。不是不允許，是沒有。
政黨背負(fù)政治使命。共產(chǎn)黨代表全國人民的利益、代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表先進(jìn)文化。除非共產(chǎn)黨口是心非，否則沒有反對它的理由；除非有比這更崇高的使命，否則沒有取代它的可能。
中國大陸另有八個政黨，成立于解放前。因為反對國民黨蔣介石的獨裁，習(xí)慣上稱為“民主黨派”。他們的成員多數(shù)來自特定界別，如工商界、科技界、中高級知識分子、醫(yī)生、華僑、臺胞等。
它們的初衷都是民族獨立、平等自由、反對壓迫、扶助農(nóng)工、社會進(jìn)步，和共產(chǎn)黨的大方向一致。它們是共產(chǎn)黨的“友黨”，沒有利益沖突，無須爭權(quán)奪利。
共產(chǎn)黨有九千五百萬黨員，而八個政黨的規(guī)模較小，加在一起不足百萬，在規(guī)模和影響力上無法和共產(chǎn)黨相比。共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，它們成為參政黨，既是歷史的必然，也是現(xiàn)實的選擇。
作為參政黨，他們的負(fù)責(zé)人都是人大常委會副委員長或政協(xié)副主席，老百姓稱為“副國級”領(lǐng)導(dǎo)人。事關(guān)國家政治經(jīng)濟(jì)的重大決策，中共往往事先征求參政黨的意見，中共黨內(nèi)的決定也會在向全國公布前向他們通報。
一個政黨如果搞孤家寡人，成不了氣候。中共百年不衰，因為它海納百川，善于團(tuán)結(jié)各種非敵對的政治力量。中共有一條政治經(jīng)驗叫“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。
毛澤東理解的政治是這樣的：“把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的。”言簡意賅，毛澤東確是這么做的。
毛澤東說中國革命勝利靠三大法寶，第一條是統(tǒng)一戰(zhàn)線，然后是武裝斗爭和黨的建設(shè)，分別針對朋友、敵人和自己。
統(tǒng)一戰(zhàn)線又叫愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，意思是只要愛國，哪怕不認(rèn)同中共的政治主張，也是一條戰(zhàn)線上的人。抗日戰(zhàn)爭時期，不管是共產(chǎn)黨還是國民黨，不管是地主還是資本家，只要抗日，都是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的一份子?，F(xiàn)在，只要主張國家統(tǒng)一，希冀國家繁榮富強(qiáng)，就和共產(chǎn)黨是一條戰(zhàn)線上的戰(zhàn)友。
中國的政治協(xié)商會議是統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織機(jī)制。它規(guī)定非中共的政協(xié)委員不少于總數(shù)的60%，政協(xié)常委不少于65%，政協(xié)副主席不少于50%。政協(xié)是團(tuán)結(jié)一切愛國政黨和無黨派社會精英的平臺。
中共搞多黨合作制是誠心實意的。中共重視民主黨派的意見。我以前有一個朋友參加民革，他告訴我原因：批評意見由民主黨派向上傳達(dá)，更直接、更快、更管用。
中國的多黨合作制用協(xié)商解決分歧。充分討論，考慮各方面的利弊，既能達(dá)成共識，又減少決策失誤。
中共搞多黨合作制，搞愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，搞五湖四海，最大限度地團(tuán)結(jié)了全國各民族人民和一切愛國政治力量。
多黨合作的結(jié)構(gòu)堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，目的是堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅持人民當(dāng)家作主，堅持共同富裕的社會主義，保證國家制度的穩(wěn)定和持續(xù)改善。
中國堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的另一個好處是，國家可以設(shè)定長遠(yuǎn)目標(biāo)，制定長期規(guī)劃，一代人接著一代人干，直至目標(biāo)的實現(xiàn)。
合作總比爭斗強(qiáng)，團(tuán)結(jié)總比分裂好，有高人領(lǐng)導(dǎo)總比一群沒頭蒼蠅幸運(yùn)。
西方多數(shù)國家實行多黨制，國家治理效率低下。黨派之間互相刁難、互相掣肘，沒有協(xié)商的機(jī)制，時間越長，隔閡越深，矛盾越發(fā)不可調(diào)和，造成國家人心不齊、一盤散沙。2004年澳大利亞的朋友告訴我說，他們要在悉尼建一個新國際機(jī)場，僅選址就爭論了十幾年，2019年完成設(shè)計招標(biāo)，現(xiàn)在還沒有建成。
多黨競爭破壞民主。三權(quán)分立的政治設(shè)計，原本是要互相制約并平衡（checks and balances），是民主制度避免集權(quán)的一大優(yōu)越性。但是，兩黨對立取代了三權(quán)分立。如果一個黨選上總統(tǒng)，又掌握國會，便只有平衡沒有制約。如果立法和行政分屬兩個政黨，那么只有制約，幾無平衡。再如果眾院和參院分屬兩個黨，立法機(jī)構(gòu)本身打得不可開交，談何制約行政？
多黨制將一黨之私置于國家和人民利益之上，禍害全體利益。美國在需要團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對病毒的時候，國家分裂成兩個陣營，為應(yīng)不應(yīng)該強(qiáng)制戴口罩和打疫苗爭論不休，造成70多萬人死亡，是美國的悲劇，也是人類的教訓(xùn)。
兩黨制或者多黨制的國家，利益集團(tuán)你爭我奪，輪流坐莊，形不成國家方向和目標(biāo)，形不成國家戰(zhàn)略，政府的政策沒有連續(xù)性，不同政黨主持的政府政策缺乏一致性，嚴(yán)重拖累國家的發(fā)展。
這樣的國家慫恿中國建立反對黨，搞多黨制，讓人哭笑不得。
集體領(lǐng)導(dǎo)是民主決策的典范
西方否定中國民主的另一個理由是中共搞獨裁（dictatorship），口氣溫和的說法是威權(quán)主義（authoritarianism）。
西方人的民主理念中有反對權(quán)力和反對政府的傾向。他們反對權(quán)力集中，所以搞三權(quán)分立；他們反對人治，只接受法律的權(quán)威，不承認(rèn)個人的權(quán)威；他們篤信個人的獨立和自由，不贊成外力違背本人意愿影響或改變自己。
中國的宣傳和教育被他們視為“洗腦”，就是這個原因。奇怪的是，他們卻在國際上搞“獨裁”，常常干預(yù)他國內(nèi)政，將自己的意志強(qiáng)加于人，甚至顛覆他國政權(quán)，做法比專制還專制。俄羅斯和中國若是伊拉克和利比亞那樣的小國，又沒有核武器，早就被它滅了。
一個國家的事應(yīng)該由該國人民說了算；政府好不好，該國人民最有發(fā)言權(quán)；國家制度要不要改，是該國人民的選擇。西方的“長臂管轄”居然伸出了國界。
權(quán)威，不是壞事。領(lǐng)導(dǎo)一項事業(yè)，推動一個改革，沒有權(quán)威不可能成功。西方人也承認(rèn)民主制度的弊病，丘吉爾說“民主是最壞的政體，只不過比先前的所有制度強(qiáng)。”（“Democracy is theworst form of Government except for all those other forms that have been triedfrom time to time.”有人譯為：“民主是最不壞的制度。”）他哀嘆的是民主制度不承認(rèn)權(quán)威，意見不容易集中，效率低下。
憑能力、業(yè)績形成的威信，值得稱道。人并非全知全能，中國人的態(tài)度是“三人行必有我?guī)?rdquo;，虛心接受比自己更強(qiáng)的人，尊重權(quán)威。中國共產(chǎn)黨有威望、得民心，是用幾百萬黨員的流血犧牲，一百年的艱苦奮斗，推動中國進(jìn)步的歷史實績換來的。西方用威權(quán)主義否定中國成功的實踐，若不是出于敵意，一定出于“酸葡萄”心理。
權(quán)威和獨裁、威權(quán)主義不是一回事。
所謂獨裁，指的是當(dāng)政者獨攬大權(quán)，以個人意志左右國家意志。所謂威權(quán)主義，指的是利用地位賦予的權(quán)力違逆人民意志強(qiáng)行實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的意愿。
給中國戴獨裁帽子的人，太不了解中國的國情了。
中國人口這么多，誰有本事左右十四億人民的意志？
中國問題這么復(fù)雜，百廢待興，誰有本事憑個人力量駕馭這個國家？
中國每年有一千萬人進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，有一百萬人考研究生深造，有70萬人出國留學(xué)。數(shù)以億計接受現(xiàn)代教育、思想前衛(wèi)的年輕人，誰有本事能強(qiáng)迫他們執(zhí)行不接受的政策？
記得上世紀(jì)90年代，江澤民反問采訪他的美國資深記者：“我們政治局討論問題，只要有一個人反對，這個決議就不通過。你認(rèn)為我們獨裁？”
中共強(qiáng)調(diào)黨員要在政治上和黨中央要保持一致。和黨中央保持一致，是和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體和正確決策保持一致，實現(xiàn)一元化領(lǐng)導(dǎo)。這不是獨裁，也不是個人迷信，是中共的紀(jì)律，中共的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中共的力量所在。胡錦濤和習(xí)近平擔(dān)任省級領(lǐng)導(dǎo)時都自覺和黨中央保持一致，并且如是要求下屬。
改革開放以來，中國注重法制建設(shè)，修改補(bǔ)充了數(shù)千個法律，基本形成了完整的法律體系。對于政黨、政府和軍隊的組織和管理也制定了各類條例。法律體現(xiàn)人民意志。中國在朝法治方向努力。中共正探討進(jìn)一步避免個人說了算、加強(qiáng)對一把手的監(jiān)督機(jī)制。
中國有集體領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)和制度。中國共產(chǎn)黨有中央委員會、政治局、政治局常委會；解放軍有軍事委員會；國務(wù)院有院常務(wù)會議（總理、副總理、國務(wù)委員、秘書長組成），人大有常委會和委員長會議，政協(xié)有常委會和主席會議，這些都是集體領(lǐng)導(dǎo)的組織機(jī)制。中國的行政機(jī)構(gòu)副職特別多，就是因為要集體討論、集體決策。
中國持續(xù)幾十年社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，這是正確決策的結(jié)果。就當(dāng)說中國的決策機(jī)制和流程可圈可點，堪稱民主典范。
事關(guān)全局的決策，例如政府工作報告和五年計劃，有幾百個部門、上萬人參與起草和修改，調(diào)研和征求意見涉及的人超過百萬。正是因為各行各業(yè)的當(dāng)事人參與決策，計劃才有指導(dǎo)意義，才切實可行，最終才能落實。
民法典的起草歷經(jīng)40多年，召開了無數(shù)座談會，征集到數(shù)萬條意見和建議，最后才交由人大常委會通過實行。
中國老百姓稱贊中央的政策好，說趕上了好時代，是對中央決策的肯定。在中國只聽到對政策執(zhí)行敷衍、走樣或者不到位的批評，這從反面證明了老百姓對中央政策本身的支持。
中共形成了一整套的原則和方法論，降低決策出錯率，避免重大失誤，并且得到老百姓支持。
這些原則是：從群眾中來、到群眾中去，反對長官意志；實事求是，反對拍腦袋決策；廣泛聽取各方面意見，反對一言堂；抓主要矛盾，抓關(guān)系群眾切身利益的大事；決策前自由發(fā)表意見，一旦形成決議便必須執(zhí)行等。
方法論有：調(diào)查研究；借鑒外國經(jīng)驗，取長補(bǔ)短；向大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)布置研究專題，征求政策建議；模擬分析，專家論證；先行先試，積累經(jīng)驗；先局部試點后全國推廣；抓落實，走完最后一公里等。
意見有分歧的大項目，中國決策特別謹(jǐn)慎。三峽水電站從50年代起，爭論了40多年才最終拍板。
老百姓沒有準(zhǔn)備好的事，中國寧肯等待。房地產(chǎn)稅和遺產(chǎn)稅是世界慣例，是“均貧富”的措施，也是政府的一大筆收入。但是中國老百姓目前未必接受，因此一直沒有實施。
中國的好政策是走群眾路線的結(jié)果，是集體努力的結(jié)果，是吃透國情的結(jié)果。
中國領(lǐng)導(dǎo)層從現(xiàn)狀中發(fā)現(xiàn)問題，集體研究解決方案，是世界上最不獨裁的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。
人民利益高于一切的集體主義價值觀
最近西方在談到對華政策的時候，頻頻提及價值觀。美國更是用民主價值綁架盟友，對中國發(fā)動新一輪攻勢。未見有人對民主價值做過界定，估計是他們常常掛在嘴邊上的人權(quán)和自由。
毋庸置喙，人權(quán)和自由是全人類都認(rèn)同的價值觀。但是，它們均有邊界。法律是剛性邊界，各國差別不大。倫理道德、公序良俗、社會責(zé)任、是非觀念是柔性邊界，各國由于宗教信仰、意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)不同，邊界有差別。
前幾年西方有人提出 “人權(quán)高于主權(quán)”，中國人不認(rèn)同。殖民主義者和侵略者從來不把別國的主權(quán)放在眼里。他們?yōu)榱诵惺?ldquo;追求幸福”的權(quán)利，屠殺土著居民，奴役當(dāng)?shù)貏诠?。作為殖民主義的受害者，中國認(rèn)為國家主權(quán)神圣不可侵犯。
中西方的歷史發(fā)展軌跡不同，形成不同的文化傳統(tǒng)和價值觀體系。中國和美國最具代表性，我們以它們?yōu)槔治鑫幕瘻Y源和差異。
先說中國。炎帝、黃帝、蚩尤是中華民族公認(rèn)的三大祖先，炎黃子孫是中國人共有的名稱。統(tǒng)一的文字和度量衡將中華民族有機(jī)地集合成一個整體。中國人有強(qiáng)烈的民族意識?！栋偌倚铡肥沼?/font>628個姓氏，公安戶籍系統(tǒng)中錄有一萬多。我們十幾億人就是這一萬多老祖宗的子孫后代，同屬一個大家庭。
四周的海洋、山脈、沙漠、荒原為我們設(shè)置了一圈天然屏障，擋住外族入侵，保護(hù)我們種族的生存、繁衍、發(fā)展，中國因此成為古代文明唯一延續(xù)至今的國家。
中華民族承蒙中原大地的哺育，江河淮漢的滋養(yǎng)，祖祖輩輩在這片土地上繁衍生息。我們稱它為“神州”、“華夏”、“赤縣”、“九州”、“中央之邦”。中國人有著強(qiáng)烈的故土情結(jié)，哪怕是海外游子也念念不忘葉落歸根，回到“中國”。
早在三千多年前的夏商周王朝，我們已有國家雛形。封建制引起國家分裂，內(nèi)戰(zhàn)不已，后由秦始皇統(tǒng)一中國，開始實行中央集權(quán)制。此后，我們經(jīng)歷了20個朝代，83個朝廷，494個皇帝。我們一直是一個國家。中國人把國家看得很重，國就是我們的家。西方殖民者不遠(yuǎn)萬里用炮艦和火器打開我們的國門，強(qiáng)迫我們簽訂不平等條約，割讓領(lǐng)土，索要賠款和特權(quán)，激起強(qiáng)烈的國家意識和愛國情緒。中國人從此對不能“平等待我之民族”（孫中山語）敬而遠(yuǎn)之，對霸權(quán)主義深惡痛絕。
在公元前8世紀(jì)，我們的哲學(xué)、文學(xué)、社會科學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，流傳于世的作品如四書，詩、書、禮、易、樂、莊、荀、老、墨、韓非子，《春秋》、《楚辭》、《離騷》、《九歌》、《孫子兵法》等，至今還在誦讀、引用。
司馬遷在竹簡上用52萬字追記了從黃帝到漢武帝共3000多年間的重要歷史人物。漢朝以后各代均有正史，明朝時匯編成《二十四史》。司馬光的《資治通鑒》，全書294卷，約300多萬字。它縱觀從公元前403年的周朝到公元959年的五代共1362年的歷史，然后從創(chuàng)業(yè)、守成、衰敗、中興、亂亡等五個方面，總結(jié)了歷代帝王治國方面的政治智慧和經(jīng)驗教訓(xùn)。
我們的唐詩、宋詞、元劇、明清小說等文學(xué)瑰寶和長城、大運(yùn)河、兵馬俑、故宮、都江堰、樂山大佛、敦煌莫高窟等建筑古跡，無時無刻不在昭示中國人民所共同擁有的歷史；而武術(shù)、京劇、國畫、書法這些中國特有的藝術(shù)形式無時無刻不在強(qiáng)化我們的民族意識。
一個國家有如此完整的歷史記錄，這世上絕無僅有！如此豐富的、共同的、值得驕傲的集體記憶，培育了中華民族的愛國主義情懷和集體主義文化，在這世上無與倫比！
中國文化是集體主義文化。中國人的傳統(tǒng)價值觀，“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”、“忠孝節(jié)義”、“禮義廉恥”、“智仁勇”、“和為貴”、“孝為先”等，無一不是處理人際關(guān)系、維系安定團(tuán)結(jié)的指導(dǎo)原則。
集體主義文化提倡個人利益服從國家和集體的利益。為了社會的和諧，個人必須約束、克制自己，不能恣意妄為。中國人崇尚大公無私或者先公后私，反對個人主義和自私自利。為了一己之私，損壞公共利益的行為遭到整個社會唾棄。
西方文明起源于民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、殖民擴(kuò)張。民主政治是上流社會的特權(quán)，市場經(jīng)濟(jì)在制造財富的同時制造貧窮，殖民主義靠掠奪他國資源致富。西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)是剝削、壓迫和掠奪，基本特點是個體主義和不平等。
西方文化的形成和近代的殖民歷史有關(guān)。以美國為例。最初歐洲人去北美殖民，并不是為了淘金和尋寶，而是為逃避宗教和政治的迫害。
這片土地上沒有歷史，沒有傳統(tǒng)，沒有束縛。殖民者為了追求自己的美好生活，利用黑奴為自己創(chuàng)造價值；為了擴(kuò)張領(lǐng)土，幾乎殺盡原住民。
早期移民們?nèi)狈镜纳媸侄?。他們沒有工業(yè)基礎(chǔ)，沒有先進(jìn)工具，沒有特殊技術(shù)，只能靠智慧和奮斗來創(chuàng)造自己的生活。在短短200年里，尤其是過去的一百年里，殖民者在那片處女地上建造了一個超級大國。
在這個人類歷史的奇跡里，我們看到的不是一個團(tuán)結(jié)奮斗的民族，或是史詩般翻天覆地的英雄，而是成千上萬個不斷進(jìn)取、蓬勃向上的殖民者個體，各自開創(chuàng)自己的事業(yè)，建設(shè)自己的未來。
這樣的經(jīng)歷，這樣的歷史，這樣的成功，形成美國獨特的價值觀和個體主義文化。
個體主義強(qiáng)調(diào)個人自由，反對一切束縛個人發(fā)展的力量。個體主義篤信天賦人權(quán)，哪怕集體、國家，也不可以侵犯個人的權(quán)利。個體主義有與生俱來反政府、反極權(quán)、反獨裁基因，認(rèn)為為了保護(hù)公民的利益，必須限制政府和官員的權(quán)力。個體主義認(rèn)為公民訴求的對錯是相對的，而他們表達(dá)訴求的權(quán)利是絕對的，錯也不能鎮(zhèn)壓。
美國和中國分別是個體主義與集體主義的典型代表，特色鮮明，差異巨大。
中國人習(xí)慣說 “我們國家”、“我們家”、“我們班”、“我們單位”，言外之意是個人是集體的一員；西方人習(xí)慣說“我的國”、“我的家”、“我的醫(yī)生”、“我的律師”、“我的學(xué)校”，潛臺詞是個人是的世界的中心。
中國人吃飯是一家人、一群人共享，西方則是分食制，各點個的，各吃個的，各付個的賬。
中國夢是共同富裕，國家富強(qiáng)的集體的夢。美國夢是在一個機(jī)會均等的大地上經(jīng)過努力就能成功的個人的夢。
我們的出發(fā)點是保護(hù)、發(fā)展全民族的長遠(yuǎn)利益，西方制度的宗旨是保障所有個人有公平的發(fā)展機(jī)會。初衷不同，由此衍生的制度、政策、發(fā)展路徑也就不一樣了。
審視我國的對內(nèi)對外政策，從維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)，反對分裂，到實行人民代表制度，多黨合作、參政，到關(guān)注民生，全民社保，精準(zhǔn)扶貧一個也不能拉下，處處體現(xiàn)濃厚的集體主義的精神。
美國的思維方式和做派至今仍帶有濃厚的殖民主義色彩：弱肉強(qiáng)食的野蠻、適者生存的冷血、白人至上的優(yōu)越、居高臨下的慈悲、強(qiáng)加于人的蠻橫、順我者昌的偏狹、肆意妄為的跋扈、含而不露的傲慢，以及侵略別國領(lǐng)土、踐踏別國主權(quán)、殘害別國性命、輸出自己的價值觀、頤指氣使的霸權(quán)主義。具有諷刺意味的是：這一切都包裹在民主、自由、人權(quán)的大旗里！
文化傳統(tǒng)是一個民族的“集體無意識”。價值觀是民族精神的體現(xiàn)，是維護(hù)安定和諧的行為規(guī)則。核心價值觀是民族的DNA。
各國的價值觀是在特定歷史環(huán)境和生產(chǎn)方式中形成的，應(yīng)該互相尊重，互相理解，互相借鑒。價值觀不應(yīng)該強(qiáng)加于人，也不可能強(qiáng)加于人。
人民和集體的利益高于、先于個人利益是中國文化特征，也是中國人民的可貴品質(zhì)。西方人受媒體宣傳洗腦，認(rèn)為中國侵犯人權(quán)，扼殺自由。在中國國內(nèi)，即使傾向西方的人，也鮮有呼應(yīng)。絕大多數(shù)中國人感到這幾十年來國家天天在進(jìn)步，從民主、人權(quán)、自由角度說，處于歷史最好時期。
這種認(rèn)知的不對稱是西方政治偏見造成的，不必拿價值觀做遮掩。
沒有平等，談什么人權(quán)和自由
階級社會之所以稱為階級社會，是因為不平等。民主社會理應(yīng)是平等社會。民主價值中，平等理應(yīng)是第一價值。
想當(dāng)年，美洲大陸上的殖民者受到宗主國不公平的待遇，在《獨立宣言》的開篇就發(fā)出吶喊：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”這句話的意思是：我們和你們一樣，要生存，要發(fā)展，要幸福生活，我們應(yīng)該擁有和你們同等的自由和權(quán)利。
平等，是受壓迫者的呼聲?，F(xiàn)在西方人談“人權(quán)”的時候幾乎不提“平等”，因為他們的地位發(fā)生了變化，從劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，從弱者轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)者。
沒有平等，談人權(quán)還有什么意義？因為平等的缺席，所以有雙重標(biāo)準(zhǔn)：州官可以放火，百姓不許點燈。
我們通常以為平等是理念問題，可以通過立法來解決。西方各國法律都有反對歧視的條款，但是沒能消除歧視。
法律規(guī)定的平等只限于人格平等和機(jī)會平等。現(xiàn)在世界上的不平等主要是經(jīng)濟(jì)不平等造成的。幾千年前中國人就懂得“不患寡患不均”，求的就是經(jīng)濟(jì)平等。
英語有句諺語：乞丐沒有選擇（Beggars can’t be choosers）。貧窮的世界里沒有地位、平等、自由、權(quán)利、尊嚴(yán)。
美國的有色人種至今受歧視，但是華爾街的黑人享受和白人同等的權(quán)利，因為經(jīng)濟(jì)上，他們不矮人一頭。中國有一部分人富起來了，每年有一億人可以享受出國旅游的權(quán)利，像白人那樣自由享受沙灘和陽光。
可見，要創(chuàng)造平等的社會，經(jīng)濟(jì)平等不可或缺。經(jīng)濟(jì)平等是政治平等、人格平等、機(jī)會平等、權(quán)利平等的前提。當(dāng)年英國資產(chǎn)階級要不是財大氣粗，敢在政治上和王室叫板？
從務(wù)實的角度看，經(jīng)濟(jì)平等不必是絕對平均主義。人人成為富豪，沒有必要，也沒有意義。百萬億的富翁和十萬億的富翁，相差九十萬億，但他們在各方面都是平等的。收入百萬和收入一萬，雖然差距僅九十萬，但他們之間不可能平等。
經(jīng)濟(jì)平等有底線：財務(wù)有自由（即不受制于外力和他人），安全有保障。底線之下是“雪中炭”（must-have），超出部分是“錦上花” （nice-to-have）。
中國全力以赴抓經(jīng)濟(jì)，一心一意搞發(fā)展，便是出于這個底線思維。消除絕對貧困，力求義務(wù)教育、醫(yī)療保險、老年保障等公共服務(wù)的全民覆蓋，哪怕克服困難，也要守住這底線的底線。
中國人在自己土地上做的事，比英國殖民者在印第安人的土地上做的晚了兩百年。西方指責(zé)中國無視人權(quán)的時候，中國政府在護(hù)衛(wèi)老百姓最基本的人權(quán)：生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。干擾和阻止中國的發(fā)展就是侵犯14億中國人的人權(quán)。
權(quán)利本應(yīng)是平等的?？上В黄降仁乾F(xiàn)實世界的常態(tài)，而且是西方默認(rèn)的正常秩序。
美國的國父們在《獨立宣言》中吶喊“人人生而平等”時，黑奴正在他們的田莊里辛勞流汗，在集市上像牲口一樣被買來賣去。雙重標(biāo)準(zhǔn)，這就是西方創(chuàng)造了天價的財富卻沒有消除貧困和不平等的原因。
不平等導(dǎo)致矛盾、沖突、革命。被剝削、被壓迫、被欺負(fù)、被凌辱者必然用反抗?fàn)幦∑降取４硭麄兙褪谴砩鐣M(jìn)步，維護(hù)不平等則是站在歷史進(jìn)步的反面。
消滅不平等是歷史的挑戰(zhàn)，是社會前進(jìn)的動力，也是真民主和假民主的分水嶺。中國在努力消除產(chǎn)生不平等的根源，是捍衛(wèi)民主價值的表率。
自由不是罪惡的保護(hù)傘，權(quán)利不是違法的借口
西方對中國不自由的指控出于根深蒂固的偏見，既不公平，也不符合事實。
說中國是警察國家，人民的行為受監(jiān)視，沒有自由，與中國人民的感受不符。美國每年因公犧牲的警察有幾十人，而遭警察槍殺的嫌疑人和無辜者達(dá)數(shù)千人。中國每年為保護(hù)人民生命財產(chǎn)而犧牲的警察有幾百人。西方某機(jī)構(gòu)對G20國家被剝奪人身自由的服刑人員作過統(tǒng)計，中國每10萬人中有118人，而美國是中國的近5倍，649人。監(jiān)控系統(tǒng)震懾犯罪分子，現(xiàn)在犯罪率下降，老百姓很高興。中國人走夜路很自由，沒有恐懼，打心底里感謝人民警察。
說中國沒有思想自由，違反常規(guī)、常理、常識。中國沒有宗教傳統(tǒng)，但是現(xiàn)今佛教、基督教和伊斯蘭教的信眾均以千萬計，總數(shù)上億，據(jù)說人數(shù)還在增加。中國提倡解放思想、推陳出新，與西方的獨立思考、發(fā)明創(chuàng)造異曲同工。中國在國家制度和政黨政治方面的創(chuàng)新，是思想自由的結(jié)晶。對外國文化有取舍揚(yáng)棄是思想獨立，不加辨別的跟從是精神奴隸。
說中國媒體是政府喉舌，新聞須通過審查。這沒有什么錯。世界上沒有不經(jīng)過審查的新聞?，F(xiàn)代計算和通訊技術(shù)賦予媒體前所未有的傳播速度和廣度，無限擴(kuò)大了其左右輿論的力量。病毒式傳播像無人能駕馭的脫韁野馬，疊加的效應(yīng)成為不見血、不抵命的殺人兇手。英語里最近出現(xiàn)兩個新詞匯，misinformation （錯誤信息）和disinformation（虛假信息），這說明英語國家的媒體上錯誤信息和虛假信息泛濫，已引起嚴(yán)肅媒體警覺。沒有自律的媒體對社會有很大的破壞性，對好人有巨大的殺傷力。中國的官方媒體有鮮明的立場和傾向。它對國家負(fù)責(zé)，受全民監(jiān)督，所以可信度高。它沒有吸引眼球、取悅讀者的動機(jī)，不追求新聞價值和轟動效應(yīng)，也不諱言新聞的正面引導(dǎo)和教育作用。它力圖將世界本質(zhì)地、客觀地、全面地呈現(xiàn)給讀者。
說中國沒有言論自由，不值一駁。我們的社交平臺和自媒體上對政府工作和官員的批評鋪天蓋地。沒有人因言入罪。去年有本“日記”掀起一場風(fēng)波。當(dāng)事人、批評者、反批評者中沒有任何人的表達(dá)受到壓制。其參與的踴躍、情緒的激烈、對罵的熱鬧，西方少見。論爭過程中缺乏的不是自由，而是魯迅的提醒：“恐嚇和辱罵絕不是戰(zhàn)斗”。
中共黨員的言論自由受中共紀(jì)律限制。入黨是政治選擇，當(dāng)然要和中央保持一致。黨員有退黨的自由，但沒有在黨外非議自己政黨的權(quán)利。這是基本的政治道德。一切政黨皆然。
游行示威是法律允許的最激烈的表達(dá)形式，各國均有嚴(yán)格的法律規(guī)范，避免升級為動蕩和暴亂。街頭政治給當(dāng)局施加壓力，但無助于問題的解決，結(jié)果往往是“雙輸”。中國沒有剝奪人民游行示威的權(quán)利，但是盡一切可能維護(hù)社會穩(wěn)定，將矛盾解決在萌芽狀態(tài)，給發(fā)展創(chuàng)造必要的安定環(huán)境。中國有兩個有效的做法：保持民意表達(dá)渠道的暢通和妥善解決民眾的關(guān)切。做到這兩條，哪怕有人想把局勢搞亂，也難找到借口煽動群眾上街。
西方經(jīng)常制造話題，希望中國陷入混亂。他們一定想不到，要不是中國老百姓顧全大局，中國最忙碌的地方一定是美國大使館門前的那條街。
世上沒有絕對自由。法國《人權(quán)宣言》指出個人自由不得危及國家安全，不得損害他人利益。中華人民共和國憲法第五十一條規(guī)定，“公民在行使自由和權(quán)利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”這是自由和權(quán)利的邊界。
國內(nèi)外敵對勢力的存在迫使中國收緊自由的寬度。中國是世界上少有的長期處于敵對勢力包圍之中的國家。在國家安全受到威脅的時候，中國不能不對煽動性言論和有組織行為有所警惕和限制。
自由和紀(jì)律、權(quán)利和責(zé)任是同一硬幣的正反兩面。讓自由釋放正能量，就要有紀(jì)律抑制負(fù)能量。自由不是罪惡的保護(hù)傘，權(quán)利不是違法的借口。
自由受國家制度、法律法規(guī)限制，同時受倫理道德、公序良俗、社會責(zé)任、是非觀念的約束。只要置身于兩人以上的社會，個人自由便受到約束。
中國人講修養(yǎng)，認(rèn)為自律、慎獨是君子的品質(zhì)，放縱、任性是幼稚的行為。待人接物，為人處世，提倡克己、利他、謙恭、忍讓。古時的“吾日三省吾身”，現(xiàn)時的“批評和自我批評”，是中國人特有的修為。
用哲學(xué)的語言講，自由是對必然的認(rèn)識。正確認(rèn)識世界，遵守客觀規(guī)律，才能擺脫必然、達(dá)到自由境界?？鬃釉?/font>70歲時終于做到“隨心所欲不逾矩”。
自由和民主一樣，是工具，不是目的。將一個人放在無人的孤島上，給他絕對自由，誰也不愿意去。
沒有法制的民主、沒有約束的自由、不講責(zé)任的權(quán)利，給社會帶來難以修復(fù)的破壞。
自由不是邪惡的通行證，民主不是免罪牌，人權(quán)不應(yīng)該是教訓(xùn)人的皮鞭。
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