據(jù)南京方面官方發(fā)布，供奉在南京玄奘寺供奉日本戰(zhàn)犯牌位的吳啊萍已經(jīng)找到，盡管是年輕的90后，但卻是一位神神叨叨抑郁癥患者，并辭職做了居士。供奉日本戰(zhàn)犯只是她神經(jīng)錯(cuò)亂的個(gè)人行為，背后并無(wú)指使。也就是說(shuō)，這是一個(gè)極小概率的孤立事件、意外事件。

這個(gè)調(diào)查印證了我此前的判斷，單純供奉日本戰(zhàn)犯事件并不重要，因?yàn)檫@樣的事件發(fā)生在今日之中國(guó)，就像有人自殺一樣，是絕對(duì)小概率事件。我們不必為某個(gè)人的自殺而上綱上線、杞人憂天，而擔(dān)心自殺會(huì)成為一種風(fēng)氣。重要的是，由此事件所牽掣和曝光的佛教產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題，以及由佛教產(chǎn)業(yè)化所滋生出的“迷信產(chǎn)業(yè)”問(wèn)題。

如果，寺廟不產(chǎn)業(yè)化，不提供什么牌位供奉業(yè)務(wù)和項(xiàng)目，也就不會(huì)出現(xiàn)供奉日本戰(zhàn)犯牌位問(wèn)題。因此，在寺廟供奉日本戰(zhàn)犯牌位只是佛教產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的結(jié)果，也是佛教開(kāi)發(fā)和提供“迷信產(chǎn)業(yè)”的結(jié)果。

現(xiàn)在中國(guó)的佛教滋生出一個(gè)名副其實(shí)的產(chǎn)業(yè)，甚至比其他產(chǎn)業(yè)更產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)。這是一個(gè)什么樣的產(chǎn)業(yè)？這是一個(gè)打著佛教之名的“迷信產(chǎn)業(yè)”。一些古代糟粕的迷信行為，打著佛教的旗號(hào)，打著產(chǎn)業(yè)化的旗號(hào)，居然可以堂而皇之地大行其道了。

如果佛教產(chǎn)業(yè)化妖風(fēng)不除，如果任由打著佛教之名的“迷信產(chǎn)業(yè)”肆虐漫延，諸如供奉日本戰(zhàn)犯牌位的，突破公眾底線的小概率變態(tài)事件將會(huì)繼續(xù)上演。

關(guān)于佛教商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題，大家還都是知道一點(diǎn)的，南京玄奘寺其實(shí)還是小角色，河南的少林寺極其主持釋永信才是大角色、大人物。在這股強(qiáng)烈的佛教產(chǎn)業(yè)化之風(fēng)的沖擊下，某些寺廟與和尚，早已異化變質(zhì)，寺廟已經(jīng)成為謀利的企業(yè)，和尚已經(jīng)成為企業(yè)家和員工，光頭和僧袍不過(guò)是職業(yè)發(fā)型和工作服。

佛教、寺廟本是自愿脫離世俗生活的“出家人”，本是四大皆空的空門，他們與紅塵決裂的目的，就是更嚴(yán)格的修行，追求更超越的精神世界，不管他們理論是否正確可行，但是這種崇高理想，以及為理想而做出的行動(dòng)付出，就足以促人向善，讓人學(xué)會(huì)清心寡欲，提升修為。

那么佛教產(chǎn)業(yè)化讓和尚背離其“空門”、“出家人”的初心，而把佛經(jīng)佛殿當(dāng)成資產(chǎn)和資源，一心謀利，一心搞佛教產(chǎn)業(yè)，甚至迷信產(chǎn)業(yè)，那么這樣的寺廟與妓院何異？方丈和尚與老鴇妓女何異？既然妓院在中國(guó)是非法的，這樣的妓院式的佛教也應(yīng)被列為非法。

妓院也是一種產(chǎn)業(yè)，妓女也可滿足人的需求，但是這樣產(chǎn)業(yè)和需求的滿足，違背公序良俗，催人沉淪，現(xiàn)在的佛教產(chǎn)業(yè)和妓女產(chǎn)業(yè)一樣，不僅背離公序良俗，而且迷惑人心，促人迷信和投機(jī)?；家钟舭Y的吳啊萍，做出供奉日本戰(zhàn)犯牌位是妖行，其實(shí)也是受佛教迷信產(chǎn)業(yè)迷惑和誘導(dǎo)的結(jié)果。

于是，有網(wǎng)友感慨，歷史上宗教極端勢(shì)力危害國(guó)家安全的事是屢見(jiàn)不鮮的，比如“三武一宗滅佛”，這是指從南北朝經(jīng)唐朝至五代十國(guó)期間，所發(fā)生的四次重大的滅佛事件。“三武一宗”是當(dāng)時(shí)的皇帝，依次是：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和周世宗柴榮。

其實(shí)，中國(guó)的排斥佛教運(yùn)動(dòng)是文武兼?zhèn)涞模?/font>“三武一宗滅佛”是靠國(guó)界的強(qiáng)制手段武式排斥佛教，而自中唐韓愈以來(lái)的在學(xué)術(shù)上排斥佛教的運(yùn)動(dòng)，則是文式的。高舉韓愈學(xué)術(shù)上排斥佛教大旗的，并最終實(shí)現(xiàn)的，是兩宋儒家，“北宋五子（程頤程顥、周敦頤、張載、邵雍）”是奠基人，南宋的朱熹則集大成，明朝儒家盡管對(duì)宋儒有所糾正，但依然延續(xù)了宋學(xué)的范式，發(fā)展出“宋明理學(xué)”，也被稱之為“新儒學(xué)”。

宋明理學(xué)興起之后，佛教便在學(xué)理上被駁斥了，然后在中國(guó)就邊緣化了，佛教在中國(guó)不再是一流的上等學(xué)問(wèn)，而是末流的次等偽學(xué)問(wèn)，以義理為核心的儒學(xué)再次回歸到其一流的上等學(xué)問(wèn)的中心地位。

從“三武一宗滅佛”，到宋明理學(xué)，其朝代跨度是從唐前的北朝到明末，其時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1200多年。中國(guó)如此長(zhǎng)跨度地排斥佛教極端勢(shì)力，且文武兼?zhèn)?，說(shuō)明歷史上對(duì)佛教極端勢(shì)力的排斥是深思熟慮的，是有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)的，也是成功的。

現(xiàn)在佛教極端勢(shì)力憑借產(chǎn)業(yè)化之東風(fēng)而死灰復(fù)燃、咸魚翻身，就是大大的歷史倒退。

因此，應(yīng)該像對(duì)黃賭毒產(chǎn)業(yè)嚴(yán)禁一樣，對(duì)佛教極端勢(shì)力的迷信產(chǎn)業(yè)進(jìn)行嚴(yán)肅整頓。

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責(zé)任編輯：寒江雪 更新時(shí)間：2022-07-27 關(guān)鍵字：政治  理論園地