馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。實(shí)踐證明：“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。”可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展，離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)。新中國(guó)成立后，當(dāng)代中國(guó)先后經(jīng)歷了和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代等三個(gè)時(shí)期，在和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)、改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。具體包括在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際第一次結(jié)合中創(chuàng)立、在第二次結(jié)合中進(jìn)一步豐富與發(fā)展的毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。當(dāng)代中國(guó)的面貌之所以能夠改變，中華民族之所以能夠在當(dāng)代爆發(fā)更為強(qiáng)大的生命力，我們之所以能夠在當(dāng)代創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)，離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

1.深刻理解與把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)涵特征

深刻理解與把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須深刻理解與把握馬克思主義的內(nèi)涵特征。馬克思主義就其內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō)，從學(xué)理的意義來(lái)看：其一，從最狹義的意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義特指由馬克思、恩格斯兩人共同創(chuàng)立的工人階級(jí)的新世界觀（包括歷史觀），是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收前人關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于 19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在他們后來(lái)的革命實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的，是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大主要組成部分有機(jī)構(gòu)成的完整的、原創(chuàng)性的科學(xué)理論體系。特指的馬克思主義包括三個(gè)層次：一是馬克思主義的世界觀方法論，又稱馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是馬克思主義哲學(xué)。它是關(guān)于自然、社會(huì)和人的思維最一般規(guī)律的科學(xué)概括，是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀方法論；二是馬克思、恩格斯運(yùn)用工人階級(jí)世界觀方法論觀察分析自然、社會(huì)和人的思維的客觀規(guī)律而得出的一系列基本原理，它是符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，是指導(dǎo)人們思想和行動(dòng)的理論指南；三是馬克思、恩格斯運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論，運(yùn)用其基本原理分析具體問(wèn)題而得出的具體結(jié)論。有些具體結(jié)論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是正確的，但由于歷史是不斷發(fā)展的，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)得出的有些具體結(jié)論也受具體歷史條件的限制，具有一定的歷史局限性。在一般意義上特指的馬克思主義，是就前兩個(gè)層次內(nèi)容而言的，當(dāng)然也包括仍然有效的具體結(jié)論。學(xué)習(xí)和把握馬克思主義最根本的是學(xué)習(xí)和把握馬克思主義世界觀方法論及其基本原理，學(xué)習(xí)和把握馬克思、恩格斯得出具體結(jié)論所蘊(yùn)含的世界觀方法論及其基本原理。

其二，從最廣泛內(nèi)涵和外延的意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義又是泛指的馬克思主義。它不僅指馬克思、恩格斯原創(chuàng)的馬克思主義，還包括馬克思主義的繼承者們?cè)诤髞?lái)的實(shí)踐中，在不同的歷史階段、不同的國(guó)家所不斷豐富發(fā)展和創(chuàng)新的馬克思主義。馬克思主義的世界觀方法論及基本原理具有普遍的真理性，但是，馬克思主義從來(lái)不把自己的理論當(dāng)作教條，從來(lái)都是把它當(dāng)作行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。泛指的馬克思主義，實(shí)質(zhì)上就是后來(lái)的馬克思主義者把馬克思主義世界觀方法論及其基本原理的“一般性”與不同歷史條件、不同國(guó)情、不同實(shí)際的“特殊性”辯證結(jié)合、不斷創(chuàng)新發(fā)展的理論產(chǎn)物。把馬克思主義的一般原理應(yīng)用于不同歷史條件、不同國(guó)家實(shí)際的“具體特征”“具體環(huán)境”和“特殊條件”，使之發(fā)生內(nèi)容和形態(tài)的改變，形成適應(yīng)不同歷史條件、不同國(guó)情、不同實(shí)際時(shí)代變化和實(shí)際需要的，具有不同歷史特征、不同國(guó)情特色、不同實(shí)際內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)的，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。它包括列寧主義，中國(guó)的毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，還有世界上真正的馬克思主義者為馬克思主義理論寶庫(kù)所增添的創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)容。

馬克思主義是近代以來(lái)，隨著中國(guó)工人階級(jí)的崛起，并獨(dú)立地走上政治舞臺(tái)而傳入中國(guó)，并為中國(guó)人民所接受的。在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論及其基本原理，而不是某些具體結(jié)論，說(shuō)明和解決了近代中國(guó)的“特殊問(wèn)題”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，構(gòu)成了馬克思主義理論寶庫(kù)的瑰寶。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就是運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論及其基本原理，去說(shuō)明和解決當(dāng)代中國(guó)的“特殊”問(wèn)題，形成與當(dāng)代中國(guó)所處時(shí)代背景和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，我們可以從時(shí)間和空間的兩個(gè)坐標(biāo)來(lái)進(jìn)一步理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)涵與特征。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“當(dāng)代”表明了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)間坐標(biāo)。馬克思、恩格斯曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確把握和解決這些問(wèn)題，就能夠把理論和實(shí)踐推向前進(jìn)。何為“當(dāng)代”，通常意義上是對(duì)人類發(fā)展歷史時(shí)間段的一個(gè)定性界定。在國(guó)際上，人們往往以第二次世界大戰(zhàn)作為當(dāng)代開(kāi)始的標(biāo)志；在中國(guó)，一般認(rèn)為“當(dāng)代”是指1949年以后的中國(guó)歷史發(fā)展階段，何為“當(dāng)代中國(guó)”，嚴(yán)格講就是1949年新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)。新中國(guó)成立后，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展又可以具體劃分為和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代等三個(gè)時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就是在回答和解決這三個(gè)時(shí)期所面臨的歷史性課題的過(guò)程中，不斷創(chuàng)新發(fā)展的。在這三個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義始終在與中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，著眼世界格局和時(shí)代背景，緊跟時(shí)代步伐、結(jié)合時(shí)代特征、吸收時(shí)代內(nèi)容，在理論與實(shí)踐上科學(xué)回答了和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)、改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等一系列重大時(shí)代課題。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用不斷創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的寬廣眼界把握時(shí)代、觀察世界，確定黨和人民所處的時(shí)代地位和歷史方位，科學(xué)判斷時(shí)代條件和世界發(fā)展趨勢(shì)，深刻回答中國(guó)向何處去、中國(guó)通過(guò)什么樣途徑走在時(shí)代潮流前列的問(wèn)題，不斷開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新境界。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“中國(guó)”表明了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的空間坐標(biāo)。其科學(xué)內(nèi)涵就是馬克思主義要與當(dāng)代中國(guó)特殊世情國(guó)情相結(jié)合、與當(dāng)代中國(guó)人民的特殊實(shí)踐相結(jié)合、與當(dāng)代中國(guó)的特殊歷史文化相結(jié)合。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答。”當(dāng)代中國(guó)的特殊世情就是當(dāng)代中國(guó)所處的時(shí)代條件及其新變化、新特征，當(dāng)代中國(guó)的特殊國(guó)情就是中國(guó)的地理環(huán)境、自然因素以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、階級(jí)條件等特殊狀況，當(dāng)代中國(guó)最大的國(guó)情就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們應(yīng)始終從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)人民的特殊實(shí)踐就是和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)的偉大實(shí)踐、改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐；當(dāng)代中國(guó)的特殊歷史文化就是在中國(guó)這塊土地上，由中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)諸環(huán)境所造就的，在中國(guó)人民的偉大斗爭(zhēng)、生產(chǎn)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上所產(chǎn)生并延續(xù)的歷史、思想、文化。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義應(yīng)當(dāng)從這種特殊性出發(fā)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷對(duì)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的思想文化進(jìn)行總結(jié)和概括，持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根并開(kāi)出時(shí)代之花。

2. 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義既是當(dāng)代中國(guó)人民偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，又是當(dāng)代中國(guó)人民偉大實(shí)踐的指南

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨先后面臨著和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)、改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)三大實(shí)踐問(wèn)題，圍繞和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)三大主題，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)這個(gè)特定時(shí)空中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，指導(dǎo)著當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐不斷從成功走向成功。

（1）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在和平恢復(fù)和社會(huì)主義革命建設(shè)偉大實(shí)踐進(jìn)程中的創(chuàng)新發(fā)展。新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)革命由新民主主義革命階段轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命階段，即進(jìn)入由資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，蕩滌舊社會(huì)留下的污泥濁水，社會(huì)面貌煥然一新，贏得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利，捍衛(wèi)了新中國(guó)安全，新中國(guó)在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境中站穩(wěn)了腳跟。1952年，當(dāng)人民民主專政得到有效鞏固、國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)和發(fā)展后，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了許多新情況、新矛盾和新問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人自然而然地開(kāi)始思考進(jìn)行生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，不間斷地由新民主主義革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命，由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義社會(huì)的重大問(wèn)題。

馬克思主義經(jīng)典作家所提出的資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的理論，是就發(fā)達(dá)成熟的資本主義國(guó)家取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利，致力于建立社會(huì)主義制度的具體情況而提出來(lái)的，是指從無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)始到共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的確立這個(gè)特定的社會(huì)發(fā)展階段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡時(shí)期就進(jìn)入未來(lái)社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。他將未來(lái)社會(huì)區(qū)分為“第一階段”和“高級(jí)階段”兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區(qū)別的階段。“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”這就是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。后來(lái)列寧把第一階段稱之為社會(huì)主義社會(huì)，把高級(jí)階段稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中還指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”馬克思這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)，首先應(yīng)該是社會(huì)主義社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)，已經(jīng)實(shí)際地講到了“兩個(gè)過(guò)渡”階段。一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的“過(guò)渡”階段；二是建立社會(huì)主義制度后，社會(huì)主義社會(huì)又是向共產(chǎn)主義社會(huì)的“過(guò)渡”階段。馬克思雖然已經(jīng)實(shí)際地提出了“兩個(gè)過(guò)渡”階段的思想，但怎樣過(guò)渡，馬克思也只是作出了一個(gè)宏觀的大方向和大原則的科學(xué)設(shè)想，并沒(méi)有指出具體的思路與舉措。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的短暫實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到在俄國(guó)這樣落后國(guó)家建成社會(huì)主義社會(huì)，需要一個(gè)艱苦的長(zhǎng)期過(guò)程，才能最終過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)；“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，需要在實(shí)踐中不斷地探索和認(rèn)識(shí)。蘇聯(lián)實(shí)際上也經(jīng)歷了一個(gè)由資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的短暫階段，同時(shí)又經(jīng)歷建設(shè)了社會(huì)主義社會(huì)，逐步創(chuàng)造條件向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的階段。蘇聯(lián)在這“兩個(gè)過(guò)渡”階段，特別是社會(huì)主義建設(shè)階段的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，但教訓(xùn)也是深刻的，都無(wú)法生搬硬套到中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)實(shí)際。留給中國(guó)共產(chǎn)黨人的出路，只有繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造符合中國(guó)具體實(shí)際的中國(guó)特色的向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的路徑和社會(huì)主義建設(shè)的道路。

毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于向未來(lái)社會(huì)的“兩個(gè)過(guò)渡”階段的理論。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，只有經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡階段，即資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)之間的“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”，才能建立起社會(huì)主義制度，這是馬克思列寧主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)。由于中國(guó)的具體國(guó)情，決定了我國(guó)既不能在半殖民地半封建社會(huì)的廢墟上直接建立社會(huì)主義社會(huì)，也不能在半殖民地半封建社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)之間建立一個(gè)資本主義社會(huì)。中國(guó)革命勝利后建立了新民主主義社會(huì)，我們只有在新民主主義社會(huì)條件下才能完成向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的任務(wù)。新中國(guó)成立前后，毛澤東已開(kāi)始思考新民主主義社會(huì)怎么向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的問(wèn)題，并提出由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義社會(huì)的任務(wù)。1952年9月24日，毛澤東在中央書記處會(huì)議上提出“中國(guó)怎樣從現(xiàn)在逐步過(guò)渡到社會(huì)主義去”，也就是實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)過(guò)渡”的戰(zhàn)略思考。1953年12月，毛澤東完整地提出了黨在社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的總路線：“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。”在以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)全面開(kāi)展了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義“三大改造”運(yùn)動(dòng)，成功地開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義所有制改造道路。1956年底，對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造取得了決定性的勝利，社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社集體經(jīng)濟(jì)和公私合營(yíng)經(jīng)濟(jì)占到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的92.2%；城市完成了工商業(yè)的社會(huì)主義改造。農(nóng)村基本上實(shí)現(xiàn)了土地公有，96.3%的農(nóng)戶加入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，建立起社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)；絕大多數(shù)的手工業(yè)者和個(gè)體工商戶也加入了城鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)組織；以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基本確立，為新時(shí)期改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了制度前提和基礎(chǔ)。毛澤東關(guān)于“第一個(gè)過(guò)渡”階段的理論，創(chuàng)造性地解決了中國(guó)由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的問(wèn)題，提出了關(guān)于社會(huì)主義所有制改造的正確思想和過(guò)渡時(shí)期的總路線，形成了關(guān)于社會(huì)主義革命的理論，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思列寧主義。

從中國(guó)特殊國(guó)情的情況來(lái)看，從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)完成了社會(huì)主義改造，才進(jìn)入了馬克思主義經(jīng)典作家所講的向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)主義社會(huì)階段。經(jīng)過(guò)幾代馬克思主義繼承者們?cè)诒緡?guó)社會(huì)主義建設(shè)成功與失敗的實(shí)踐探索中，逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)的這個(gè)過(guò)渡階段是漫長(zhǎng)的，需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期的艱苦努力才能逐步實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索實(shí)踐中提出了社會(huì)主義社會(huì)分為兩個(gè)階段的思想，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于“兩個(gè)過(guò)渡”階段的思想。他指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。經(jīng)過(guò)后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。”關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義，如何過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的第二個(gè)階段，毛澤東提出了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列理論，創(chuàng)新地發(fā)展了馬克思列寧主義。1956年完成社會(huì)主義改造之后，中國(guó)如何搞社會(huì)主義，主要還是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。但經(jīng)過(guò)很短暫的摸索，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就已然感覺(jué)到完全照搬蘇聯(lián)建設(shè)模式是不行的。毛澤東明確指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”在《論十大關(guān)系》中，毛澤東明確指出，中國(guó)要走自己的路，要探索一條適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的道路。在1956年1月的中共中央政治局會(huì)議上，毛澤東說(shuō)：“應(yīng)該把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，探索在我們國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義的道路。”在1956年4月召開(kāi)的中共中央書記處會(huì)議上他繼續(xù)說(shuō)：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”到了1959年底至1960年初，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，還在深入思考適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題，他認(rèn)為：“‘每一個(gè)’國(guó)家都‘具有自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法’，這個(gè)提法好。”社會(huì)主義是普遍原理，人類社會(huì)一定要走社會(huì)主義道路是普遍規(guī)律，但中國(guó)怎么走，一定要找一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，這無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建并運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的根本結(jié)論。在這一思想的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地進(jìn)行了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展。

（2）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐進(jìn)程中的創(chuàng)新發(fā)展。“文化大革命”結(jié)束以后，面臨世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的嚴(yán)重困難，面對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家快速發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，肩負(fù)著復(fù)興中華民族和發(fā)展社會(huì)主義雙重使命的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)始深刻思考為什么社會(huì)主義在發(fā)展的進(jìn)程中面臨如此巨大的挑戰(zhàn)和困難，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)怎樣才能克服困難和挫折，發(fā)展起來(lái)，并最終戰(zhàn)勝資本主義。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義，回答好“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重要的基本問(wèn)題。這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引出了如何推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，解決好社會(huì)主義和馬克思主義的前途命運(yùn)問(wèn)題。這就引出了中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始從理論和實(shí)踐上突破一切教條主義的束縛，創(chuàng)新了馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)過(guò)渡”階段的思想，發(fā)展了毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義分成兩個(gè)階段的思想，發(fā)展了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的思想，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，把馬克思主義基本原理同中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，毅然選擇了社會(huì)主義改革開(kāi)放這一關(guān)鍵一招，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。40多年來(lái)，我們靠改革開(kāi)放激發(fā)全體中國(guó)人民的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活力，靠改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，靠改革開(kāi)放贏得與資本主義競(jìng)爭(zhēng)的比較優(yōu)勢(shì)。改革開(kāi)放使我們黨實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，不斷為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義注入新的活力。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，改革開(kāi)放決定了當(dāng)代中國(guó)的前途命運(yùn)，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)發(fā)展繁榮的正確道路，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是中國(guó)大踏步向前進(jìn)的根本指導(dǎo)。

（3）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代偉大實(shí)踐進(jìn)程中的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)10年，中國(guó)特色社會(huì)主義最顯著的特征，就是站在了新的歷史方位，進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐之所以能夠取得舉世矚目的成就，根本原因在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央將馬克思主義同中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的具體時(shí)代特征、具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，昭示出馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)與活力，也彰顯出馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史性飛躍。

3. 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐富內(nèi)容

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義包括在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第一次結(jié)合”中創(chuàng)立、在“第二次結(jié)合”中進(jìn)一步豐富與發(fā)展的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（1）在“第一次結(jié)合”中創(chuàng)立的毛澤東思想在“第二次結(jié)合”中得到進(jìn)一步豐富與發(fā)展。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在“第二次結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，毛澤東對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路、發(fā)展路徑進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界，發(fā)展和豐富了毛澤東思想。針對(duì)新的實(shí)踐，毛澤東撰寫了《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》《改造資本主義工商業(yè)的必經(jīng)之路》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《人的正確思想是從哪里來(lái)的》《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》等當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新的經(jīng)典著作。毛澤東運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的世界觀、方法論，回答并解決了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義革命建設(shè)的一系列重大問(wèn)題，大大提升了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的水平；提出了一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)，進(jìn)一步充實(shí)和豐富了毛澤東思想，發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，為中國(guó)特色社會(huì)主義作了充分、必要的理論準(zhǔn)備。正是在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成功地奪取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利。

（2）完整的毛澤東思想體系是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要組成部分。毛澤東思想既包括在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第一次結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)程中所形成的理論創(chuàng)新成果，又包括在“第二次結(jié)合”實(shí)踐進(jìn)程中所形成的理論創(chuàng)新成果，是一個(gè)完整的、系統(tǒng)的、不可分割的科學(xué)理論體系。不論是“第一次結(jié)合”產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果，還是“第二次結(jié)合”產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果，其世界觀方法論的基礎(chǔ)、其精髓和實(shí)質(zhì)都沒(méi)有改變，是一以貫之、始終如一的一個(gè)理論整體。它既是近代以來(lái)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是當(dāng)代馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，不可將毛澤東思想分為近代中國(guó)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義彼此獨(dú)立的兩部分，系統(tǒng)、完整的毛澤東思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的來(lái)源、前提與基礎(chǔ)，不論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，始終是我們黨的指導(dǎo)思想。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論體系理所當(dāng)然地首先包括毛澤東思想。

（3）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的確立。黨的十一屆三中全會(huì)后，我們?cè)诟母镩_(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第二次飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)展開(kāi)對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，重新厘清“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義命題，在更廣闊的領(lǐng)域、更深入的層次上肅清了教條主義對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)的思想禁錮，使中國(guó)共產(chǎn)黨重新審視自身，端正對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，把馬克思主義基本原理不斷運(yùn)用于中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)了探索中國(guó)道路、中國(guó)發(fā)展的新征程，改革開(kāi)放后全力推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和全方位的對(duì)外開(kāi)放，激活當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的深層動(dòng)力，繼續(xù)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程，創(chuàng)造了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新的形態(tài)——包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。全面改革、對(duì)外開(kāi)放，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不斷從“中國(guó)視野”擴(kuò)大到“國(guó)際視野”，不僅以民族性的眼光聚焦中國(guó)問(wèn)題，科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)道路的發(fā)展，還以開(kāi)放性的眼光著眼于世界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的良性雙向互動(dòng)，在發(fā)展中推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的雙向創(chuàng)新。

（4）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新的實(shí)踐內(nèi)容為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義注入了全新的實(shí)踐要素。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人精準(zhǔn)把握時(shí)代發(fā)展的方向，敏銳捕捉社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，提出中國(guó)特色社會(huì)主義已步入新時(shí)代的科學(xué)判斷，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新成果，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新的飛躍。

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