張文木：湯因比的歷史研究與英國(guó)戰(zhàn)后外交政策
湯因比的歷史研究與英國(guó)戰(zhàn)后外交政策
張文木
筆者按：2016年12月6日晚在英國(guó)電視臺(tái)ITV播出居住在英國(guó)的澳記者約翰·皮爾格拍攝的紀(jì)錄片《即將到來(lái)的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》。據(jù)英國(guó)《每日星報(bào)》12月4日?qǐng)?bào)道，這部紀(jì)錄片認(rèn)為，由中美引發(fā)的第三次世界大戰(zhàn)即將成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槊绹?guó)當(dāng)選總統(tǒng)特朗普正在動(dòng)員一場(chǎng)大規(guī)模的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)試圖挑起與中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間的核戰(zhàn)爭(zhēng)已“不再不可想象”。
英國(guó)在這個(gè)時(shí)間設(shè)置中美戰(zhàn)爭(zhēng)議題，這使人聯(lián)系到1973年，尼克松訪華中美聯(lián)手后，英國(guó)歷史學(xué)家與池田大作以挑動(dòng)中美沖突為主旨的那次對(duì)話。
事實(shí)上，英國(guó)是第二次世界大戰(zhàn)中的勝利者，同時(shí)也是被剝奪者：其海外利益不僅沒(méi)有在戰(zhàn)后得到有效保護(hù)，反而還遭到美國(guó)聯(lián)手蘇聯(lián)的變相瓜分。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，“通過(guò)宣傳來(lái)統(tǒng)治世界”成了英國(guó)推行其外交戰(zhàn)略的新方式。丘吉爾開(kāi)始報(bào)復(fù)美國(guó)，用“捧殺”策略誘使美國(guó)與蘇聯(lián)、中國(guó)沖突并以此消耗和拖垮美國(guó)；與此同時(shí)還要借美國(guó)之手為歐洲收復(fù)在雅爾塔體制中失去的戰(zhàn)略利益，使英國(guó)“保留20世紀(jì)初、身披世界最強(qiáng)大帝國(guó)斗篷的驕傲”。這些外交目的潛藏于湯因比歷史研究之中且依稀可察。戰(zhàn)場(chǎng)是最好的課堂，對(duì)手是最好的老師。英國(guó)人是盎格魯撒克遜民族中治理世界時(shí)間比較長(zhǎng)，其外交戰(zhàn)略思維也是比較圓熟的。對(duì)此，我們要提高警惕，更要知己知彼，學(xué)習(xí)其中有效而我們又尚不熟悉的治理世界的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)世界性的大國(guó)做好準(zhǔn)備。
本文刊發(fā)于《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2011年第3期。收入張文木專(zhuān)著《國(guó)家戰(zhàn)略能力與大國(guó)博弈》，山東人民出版社2012年版，第38～99頁(yè)。
目錄
一、帝國(guó)時(shí)代的英國(guó)傳統(tǒng)外交及其間湯因比的歷史研究
（一）第一次世界大戰(zhàn)后英國(guó)外交注重軟實(shí)力的提升和擴(kuò)張
（二）湯因比開(kāi)始寫(xiě)作《歷史研究》時(shí)英國(guó)面臨的世界形勢(shì)
（三）湯因比的歷史研究與英帝國(guó)利益
1．地緣政治
2．意識(shí)形態(tài)
二、英帝國(guó)的衰落與湯因比歷史觀的變化
（一）被剝奪的勝利者：英國(guó)衰落喜悲劇
（二）湯因比研究結(jié)論與衰落后的英國(guó)外交策略同步變化
三、1973:“尼克松主義”的出現(xiàn)與湯因比歷史理論的調(diào)整
（一）主張英日向大陸靠攏以擺脫美國(guó)
（二）將“捧殺”對(duì)象從美國(guó)轉(zhuǎn)向中國(guó)
（三）暗示“黃禍”將起，英日聯(lián)手挑撥中美沖突
（四）愛(ài)的囈語(yǔ)
四、湯因比所肩負(fù)的“特別文化使命”及其學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)
（一）“君子報(bào)仇”
（二）英國(guó)對(duì)美國(guó)“請(qǐng)君入甕”
（三）湯因比的歷史研究肩負(fù)著“特別文化使命”
（四）湯因比的學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離真理
五、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
[內(nèi)容提要]本文從第二次世界大戰(zhàn)前后英帝國(guó)的興衰追蹤分析湯因比的歷史研究及其結(jié)論的變化，認(rèn)為湯因比的學(xué)術(shù)生涯始終貫穿政治，其學(xué)術(shù)研究肩負(fù)著英國(guó)的“特別文化使命”，是為英國(guó)外交利益服務(wù)的。英國(guó)是第二次世界大戰(zhàn)中的勝利者，同時(shí)也是被剝奪者：其海外利益不僅沒(méi)有在戰(zhàn)后得到有效保護(hù)，反而還遭到美國(guó)聯(lián)手蘇聯(lián)的變相瓜分。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾開(kāi)始報(bào)復(fù)美國(guó)，用“捧殺”策略誘使美國(guó)與蘇聯(lián)、中國(guó)沖突并以此消耗和拖垮美國(guó)；與此同時(shí)還要借美國(guó)之手為歐洲收復(fù)在雅爾塔體制中失去的戰(zhàn)略利益，使英國(guó)“保留20世紀(jì)初、身披世界最強(qiáng)大帝國(guó)斗篷的驕傲”。這些外交目的潛藏于湯因比歷史研究之中且依稀可察。戰(zhàn)場(chǎng)是最好的課堂，對(duì)手是最好的老師。英國(guó)人是盎格魯撒克遜民族中治理世界時(shí)間比較長(zhǎng)，其外交戰(zhàn)略思維也是比較圓熟的。對(duì)此，我們要提高警惕，更要知己知彼，學(xué)習(xí)其中有效而我們又尚不熟悉的治理世界的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)世界性的大國(guó)做好準(zhǔn)備。
阿諾德·湯因比(Arnold J.Toynbee，1889～1975)是當(dāng)代影響較大的英國(guó)歷史學(xué)家。比較能代表湯因比學(xué)術(shù)思想的作品是他于1934～1961年間陸續(xù)出版的12卷長(zhǎng)篇著作《歷史研究》、1952～1954年主編，出版的11卷《第二次世界大戰(zhàn)史大全》[1]和以其1972年和1973年兩次在倫敦與日本學(xué)者池田大作進(jìn)行的對(duì)話為基礎(chǔ)整理出版的《展望21世紀(jì)》。筆者認(rèn)為，貫穿湯因比史學(xué)研究的不主要是學(xué)術(shù)而是英國(guó)的外交戰(zhàn)略。
一、帝國(guó)時(shí)代的英國(guó)傳統(tǒng)外交及其間湯因比的歷史研究
由于第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的緣故，湯因比的《歷史研究》和《第二次世界大戰(zhàn)史大全》這兩部多卷本巨著的出版分戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩個(gè)時(shí)段。[2]在這短短不到10年的時(shí)間內(nèi)，英帝國(guó)先后經(jīng)歷了存在、戰(zhàn)時(shí)消耗和戰(zhàn)后解體三個(gè)階段。英國(guó)這瞬間大起大落的國(guó)運(yùn)變遷不能不影響此間的英國(guó)的意識(shí)形態(tài)及湯因比的歷史研究及其結(jié)論。
（一）第一次世界大戰(zhàn)后英國(guó)外交注重軟實(shí)力的提升和擴(kuò)張
第一次世界大戰(zhàn)消耗了歐洲各國(guó)國(guó)力，同時(shí)也加速了美國(guó)和蘇聯(lián)的崛起，這使歐洲各國(guó)政府意識(shí)到其世界殖民霸權(quán)的危機(jī)，危機(jī)感使它們開(kāi)始注重國(guó)家“軟實(shí)力”的提升和擴(kuò)張，將意識(shí)形態(tài)輸出列入國(guó)家外交戰(zhàn)略目標(biāo)，“心理戰(zhàn)”的提法此間也為學(xué)界普遍接受。[3]
第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)政府意識(shí)到“它在創(chuàng)建一個(gè)帝國(guó)的同時(shí)也創(chuàng)造了一種文明”，并表示對(duì)這種“創(chuàng)建文明”的活動(dòng)加以支持。[4]1934年11月，“英國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”(British Council for Relations with Other Countries)[5]成立，負(fù)責(zé)推進(jìn)英國(guó)海外利益的“特別文化使命”[6]。此后，對(duì)外文化推廣從自發(fā)的民間行為被納入為配合英國(guó)外交目標(biāo)而開(kāi)展的自覺(jué)的有組織的國(guó)家行為。1940年英國(guó)政府將“英國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”直接更名為“英國(guó)文化委員會(huì)”(British Council)。這個(gè)委員會(huì)表面上看是一個(gè)獨(dú)立運(yùn)行的民間機(jī)構(gòu)，但它是“一個(gè)政策性十分強(qiáng)的機(jī)構(gòu)，其工作重點(diǎn)及使用資金和援助的方向完全取決于英外交政策的取向”[7]。為了加強(qiáng)引導(dǎo)，1943年底，英國(guó)外交部?jī)?nèi)設(shè)“英國(guó)文化委員會(huì)事務(wù)科”(British Council Section of the Foreign Office)，1945年，第二次大戰(zhàn)即將結(jié)束，為了加強(qiáng)戰(zhàn)后輿論戰(zhàn)的準(zhǔn)備，英國(guó)外交部將該科升格為“對(duì)外文化關(guān)系司”(Cultural Relations Department)。英國(guó)文化委員會(huì)成立后，將英語(yǔ)傳播“置于文化外交的優(yōu)先地位”[8]。似乎不是巧合，也就在“英國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”成立的同一年(1934年)，湯因比的多卷本《歷史研究》開(kāi)始斷斷續(xù)續(xù)出版。
（二）湯因比開(kāi)始寫(xiě)作《歷史研究》時(shí)英國(guó)面臨的世界形勢(shì)
湯因比在從事這12卷本著作的前6卷寫(xiě)作時(shí)，英國(guó)仍保留著世界帝國(guó)的大國(guó)地位，那時(shí)的世界體系是由歐洲人而非美國(guó)人確立和主導(dǎo)的。關(guān)于此，美國(guó)外交史學(xué)者孔華潤(rùn)(Warren I. Cohen)正確地指出：
第一次世界大戰(zhàn)前夜的世界是由歐洲主宰的。在我們追溯1913年至1945年間的美國(guó)對(duì)外關(guān)系史時(shí)，重要的一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到美國(guó)是在由歐洲軍事、經(jīng)濟(jì)和文化主導(dǎo)下的世界體系當(dāng)中得以建立并從事其對(duì)外事務(wù)的。[9]
第一次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)崛起，但由于介入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的力度有限，這時(shí)的美國(guó)還是“在由歐洲軍事、經(jīng)濟(jì)和文化主導(dǎo)下的世界體系當(dāng)中得以建立并從事其對(duì)外事務(wù)的”，因而沒(méi)有形成有世界影響力的霸權(quán)地位。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，盡管英國(guó)在世界上仍擁有廣大殖民地，其國(guó)力已在希特勒德國(guó)的沖擊下大為衰落，各殖民地的民族民主浪潮也正在削弱著英國(guó)的國(guó)際霸主地位。此間擔(dān)任英國(guó)首相的丘吉爾考慮的首要任務(wù)是戰(zhàn)后如何保持英帝國(guó)的完整和英國(guó)的世界霸權(quán)地位。1942年秋，奧利弗·斯坦利被任命為英國(guó)殖民地國(guó)務(wù)大臣。丘吉爾對(duì)他說(shuō)：“只要我還在這里，我們就要堅(jiān)持傳統(tǒng)，毫不放松地保持帝國(guó)的完整。我們決不讓西南非洲的霍屯督人通過(guò)普選把白人扔進(jìn)海去。”[10]同年11月，丘吉爾利用倫敦市長(zhǎng)舉辦的宴會(huì)發(fā)表講演，向英國(guó)人民作出領(lǐng)土承諾：
我還要在此明確宣布一點(diǎn)，以免有任何地方會(huì)產(chǎn)生任何誤解。我們決心保住我們自己的所有。我擔(dān)任國(guó)王陛下的首席大臣，決不是為了主持大英帝國(guó)的清算破產(chǎn)的。如果真有那么一天，需要有人來(lái)承擔(dān)這一任務(wù)，那就另請(qǐng)高明吧。[11]
（三）湯因比的歷史研究與英帝國(guó)利益
若以第二次世界大戰(zhàn)劃分，湯因比的歷史研究及其歷史觀分英帝國(guó)時(shí)代和帝國(guó)解體后兩個(gè)階段，在不同階段中湯因比的歷史結(jié)論是不同的，但與同期英國(guó)的外交戰(zhàn)略是一致的。
1．地緣政治
英國(guó)人在與歐洲大陸長(zhǎng)期交往的經(jīng)驗(yàn)中知道，地緣政治的對(duì)稱(chēng)型破碎是歐洲大陸政治大規(guī)模持久動(dòng)蕩和英國(guó)保持操控歐洲大陸均勢(shì)天平的關(guān)鍵。1936年3月丘吉爾在議會(huì)下院講演中說(shuō)得直截了當(dāng)：
請(qǐng)注意英國(guó)的政策并不考慮是哪個(gè)國(guó)家想要稱(chēng)霸歐洲。問(wèn)題并非是西班牙，還是法國(guó)君主政體，還是法蘭西帝國(guó)，還是德意志帝國(guó)，還是希特勒政權(quán)。這與統(tǒng)治者或國(guó)家無(wú)關(guān)；而完全在于誰(shuí)的力量最強(qiáng)大，誰(shuí)是潛在的霸道暴君。因此，我們不必害怕被指責(zé)為親法或者反德。如果形勢(shì)逆轉(zhuǎn)了，我們也會(huì)同樣被說(shuō)成是親德或反法。我們遵循的是公共政策的法則，而非根據(jù)形勢(shì)的偶然變化或在其他情緒以及諸如此類(lèi)的因素支配下采取的權(quán)宜之計(jì)。[12]
1915年，當(dāng)時(shí)只有26歲的湯因比進(jìn)入英國(guó)外交部情報(bào)司工作，他還于1919年代表英國(guó)政府出席巴黎和會(huì)。此后，湯因比的仕途引人注目，以至阿道夫·希特勒于1936年授予湯因比帝國(guó)總理勛章[13]。1939年至1943年湯因比擔(dān)任英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)外交事務(wù)研究部主任，1943年至1946年擔(dān)任外交部研究司司長(zhǎng)。在這段時(shí)間里英國(guó)政府開(kāi)始將對(duì)外意識(shí)形態(tài)宣傳納入外交戰(zhàn)略的軌道。1934年11月，“英國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”成立，負(fù)責(zé)推進(jìn)英國(guó)的海外利益的“特別文化使命”。鑒于當(dāng)時(shí)的身份及相應(yīng)的工作任務(wù)，可以推測(cè)，湯因比此時(shí)從事如此巨大篇幅的《歷史研究》的寫(xiě)作，若沒(méi)有國(guó)家人力財(cái)力支持是難以——與馬克思寫(xiě)作和出版《資本論》比較——完成和出版的，而要得到國(guó)家的支持，那就不可能不服務(wù)于英國(guó)外交的“特別文化使命”。
歐洲政策是英國(guó)外交政策的最重要部分。湯因比不會(huì)不知道四大文明古國(guó)中，最先毀滅的是地緣政治破碎地帶的中亞巴比倫；同樣也正是地緣政治的對(duì)稱(chēng)型破碎特征才使歐洲大陸成了世界政治的火藥桶，并使英國(guó)有了成功操縱歐洲大陸的“勢(shì)力均衡法則”。對(duì)此，他不直說(shuō)，而是在《歷史研究》第三卷中以意大利為例間接地表達(dá)了這樣的看法：
勢(shì)力均衡是一種政治動(dòng)力系統(tǒng)，只要一個(gè)社會(huì)表現(xiàn)為許多相互獨(dú)立的地方政權(quán)，它必然發(fā)揮作用。意大利社會(huì)與其他西方基督教社會(huì)的差異就在于它正是通過(guò)這種方式組成的社會(huì)。把意大利從神圣羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下拯救出來(lái)的事業(yè)是在某一個(gè)城邦的領(lǐng)導(dǎo)下完成的，無(wú)論是哪一個(gè)城邦都會(huì)極力確保自己的地方自決權(quán)力，這樣對(duì)意大利世界局部權(quán)力的追求同時(shí)導(dǎo)致了意大利的眾邦林立。在這樣的一個(gè)世界里，勢(shì)力均衡法則就以一般的方式發(fā)揮作用，即按照政治權(quán)力的每一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)：領(lǐng)土、人口、財(cái)富，把眾多城邦平均權(quán)力限制在一個(gè)較低的水平上。任何城邦如果企圖把自身的權(quán)力提高到普遍存在的平均水平以上，立即就會(huì)成為一個(gè)受攻擊的目標(biāo)，必然受到來(lái)自整體內(nèi)部其他所有城邦的壓力。勢(shì)力均衡法則的特征之一就是在眾多政權(quán)的中心壓力最為強(qiáng)大，在邊緣地帶最為弱小。
湯因比最后一句話的前半句說(shuō)出了歐洲大陸內(nèi)部矛盾重重且不可調(diào)和的原因，后半句說(shuō)出了英國(guó)能夠操縱歐洲大陸的原因。他繼續(xù)寫(xiě)道：
在中心地帶，任何政權(quán)試圖擴(kuò)張它的勢(shì)力立刻就會(huì)招致周?chē)?quán)的猜忌和迅速回?fù)?，為了方圓不過(guò)幾里的領(lǐng)土主權(quán)拼個(gè)你死我活。相比之下，在邊緣地帶，競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)那樣激烈，較小的努力就會(huì)確保有較大的效果。美國(guó)能夠毫不費(fèi)力地把它的勢(shì)力從大西洋擴(kuò)張到太平洋，俄國(guó)能夠從波羅的海擴(kuò)張到太平洋，然而法國(guó)和德國(guó)竭盡全力也不能完全占有阿爾薩斯和波茲南。[14]
盡管可以間接——大概是為了避嫌——讀出，湯因比顯然還是在這里把英國(guó)能夠操縱歐洲的原因回避了。湯因比寫(xiě)《歷史研究》第三卷書(shū)的時(shí)間是德國(guó)希特勒崛起和第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，這時(shí)，英國(guó)最重要的外交目標(biāo)是確保英國(guó)的世界帝國(guó)的地位，而要做到這一點(diǎn)的前提是長(zhǎng)期保持大陸政治，尤其是歐洲大陸政治的破碎化。為此，湯因比在此時(shí)段的研究結(jié)論多集中于否定“大一統(tǒng)國(guó)家”，其目的是阻止希特勒將歐洲結(jié)成統(tǒng)一的板塊，以確保英國(guó)得以控制歐洲大陸政治的“勢(shì)力均衡原則”——這一點(diǎn)與丘吉爾同期的上述想法是一致的。湯因比說(shuō)：
不同時(shí)代和地區(qū)的歌頌者看到的只是大一統(tǒng)國(guó)家風(fēng)光無(wú)限的外表，實(shí)際情況遠(yuǎn)非如此。[15]
在大多數(shù)情況下，大一統(tǒng)國(guó)家的國(guó)民不僅歡迎大一統(tǒng)國(guó)家的建立，還相信大一統(tǒng)國(guó)家是不朽的。這種信念不僅在大一統(tǒng)國(guó)家顯然已經(jīng)瀕臨解體的邊緣，甚至當(dāng)它徹底覆滅之后，也依然揮之不去。這樣，大一統(tǒng)國(guó)家制度以“幽靈”的方式借尸還魂，例如，希臘羅馬世界的羅馬帝國(guó)在西方基督教世界借尸還魂為神圣羅馬帝國(guó)。實(shí)際上，大一統(tǒng)國(guó)家乃是“亂世”之后的一次復(fù)原過(guò)程。[16]
湯因比便以拿破侖為例說(shuō)：
拿破侖的使命就是要為處于西方基督教世界中心的城邦的次社會(huì)提供一個(gè)“次統(tǒng)一國(guó)家”。而統(tǒng)一國(guó)家的作用就是要為受到長(zhǎng)期侵?jǐn)_的社會(huì)提供安寧。受到不斷變化的革命觀念激發(fā)的統(tǒng)一國(guó)家在名稱(chēng)上就是一種矛盾，用長(zhǎng)號(hào)來(lái)演奏催眠曲。不能夠把“法國(guó)革命的觀念”的作用設(shè)想成鎮(zhèn)靜劑，可以使意大利人、佛蘭芒人、萊茵蘭人和漢薩同盟者接受它們，從而服從于法蘭西帝國(guó)締造者的支配。恰恰相反，拿破侖法蘭西革命的影響卻帶給了這些停滯不前的人們一種激勵(lì)和震動(dòng)。這一震動(dòng)把人們從蟄伏狀態(tài)中喚醒了，激勵(lì)著他們起來(lái)推翻法蘭西帝國(guó)，作為新生國(guó)家在現(xiàn)代西方世界中取得一席之地而邁出的第一步。因而拿破侖帝國(guó)帶著它自己必然失敗的普羅米修斯種子，不能為衰落世界發(fā)揮統(tǒng)一國(guó)家的作用，而這個(gè)衰落的世界在早已過(guò)去的輝煌時(shí)代曾經(jīng)產(chǎn)生了佛羅倫薩、威尼斯、而魯日和呂貝克這些杰出的城市。
拿破侖帝國(guó)無(wú)意中完成的實(shí)際任務(wù)是把中世紀(jì)艦隊(duì)拋棄的已經(jīng)擱淺的帆船牽引到西方生活競(jìng)賽的潮流中來(lái)，同時(shí)刺激那些無(wú)精打采的水手，使得他們更易于航海，即使拿破侖在城市國(guó)家范圍(我們認(rèn)為這個(gè)范圍是他合適的活動(dòng)領(lǐng)域)之外沒(méi)有挑起民族國(guó)家——英國(guó)、俄羅斯和西班牙——間無(wú)法壓制的敵對(duì)狀態(tài)，法蘭西的這種實(shí)際行動(dòng)也將是短暫和不討好的。[17]
這最后一句話要表達(dá)的意思是，大一統(tǒng)國(guó)家乃是另一場(chǎng)“亂世”的開(kāi)始，這等于什么也沒(méi)說(shuō)。人出生的結(jié)局是死亡，這是一個(gè)事實(shí)，但如果我們由此提出“生是死的原因”之類(lèi)的命題，那就失去了意義。同一個(gè)問(wèn)題，湯因比專(zhuān)揪著“大一統(tǒng)國(guó)家”的負(fù)面問(wèn)題說(shuō)，如果不是別有用心，那至少也是不客觀。
但對(duì)于英國(guó)造就的“大一統(tǒng)”印度和與英國(guó)無(wú)利害關(guān)系的“大一統(tǒng)”中國(guó)，湯因比的筆觸則要?dú)g快得多。關(guān)于印度，湯因比寫(xiě)道：
可以說(shuō)明這一明顯反差的統(tǒng)一國(guó)家一個(gè)是羅馬帝國(guó)，它為希臘世界提供了本地的統(tǒng)一國(guó)家，另一個(gè)是大英帝國(guó)，它為印度文明提供了外來(lái)的統(tǒng)一國(guó)家。甚至在它不能以較好的效率來(lái)履行自己職能時(shí)，在它處于明顯分裂時(shí)期，我們都可以收集到許多詞句來(lái)說(shuō)明，晚期羅馬帝國(guó)的人民對(duì)它的制度是如何的愛(ài)戴和尊敬。也許其中最引人矚目的頌詞是公元400年時(shí)，亞歷山大里亞的克勞狄安用拉丁六韻步詩(shī)寫(xiě)作的一段詩(shī)歌。
她比其他的征服者更知道夸耀
輕輕地，她的俘虜都被吸引到她的身旁；
是母親而不是情人，她把所有的奴隸都變成了親屬
所有的國(guó)家都匯集到她的羽翼之下。
要不是她慈母般的統(tǒng)治，
公民權(quán)怎能遍布人間的大部分土地？
要證明大英帝國(guó)在許多方面擁有比羅馬帝國(guó)更有善心、更仁慈的機(jī)構(gòu)是很容易的事情，但是要在印度的任何一個(gè)亞歷山大里亞找到克勞狄安卻是很困難的。[18]
在這里，湯因比以古托今，無(wú)非是說(shuō)，歐洲國(guó)家中只有英國(guó)才有資格搞“大一統(tǒng)國(guó)家”。湯因比借用克勞狄安的詩(shī)婉轉(zhuǎn)地贊揚(yáng)英國(guó)建立的“大一統(tǒng)”印度，“她把所有的奴隸都變成了親屬”。事實(shí)上，英國(guó)為了長(zhǎng)期統(tǒng)治，在將印度版圖整合一統(tǒng)的同時(shí)，也將印度內(nèi)部有目的地進(jìn)行了“碎化”政策。自1939年始，英國(guó)將其直接統(tǒng)治下的印度(稱(chēng)英屬印度)分為13個(gè)省，其中包括緬甸。而印度王公統(tǒng)治的土邦卻被分為約600多個(gè)——這幾乎是法國(guó)黎塞留肢解德國(guó)以保障法國(guó)在歐洲大陸主導(dǎo)地位的手法的再版。據(jù)尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》一書(shū)中提供的材料介紹，“其中有15個(gè)可以認(rèn)為是主要的土邦。最大的是海得拉巴、克什米爾、邁索爾、特拉凡哥爾、巴羅達(dá)、瓜略爾、印多爾、柯欽、齋浦爾、佐德浦爾、比加尼爾、波保爾與巴的亞拉。跟著就是許多中等土邦，最后是幾百個(gè)很小的地區(qū)，有些在地圖上并不比針尖大。這些小土邦大多數(shù)是在加提雅瓦爾、西部印度與旁遮普”，這種土邦在英國(guó)嚴(yán)密監(jiān)督下存在著，占整個(gè)印度面積的2/5。英王統(tǒng)治下的印度雖然是一個(gè)由英國(guó)統(tǒng)治的龐大殖民地帝國(guó)，可是，印度其實(shí)是分為英屬印度和土邦印度兩部分，造成了奇特的國(guó)中之國(guó)的現(xiàn)象。[19]馬克思說(shuō)：“英國(guó)人在印度進(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外恐怕就沒(méi)有別的什么內(nèi)容了。”[20]如果我們讀一下對(duì)英國(guó)殖民政府比較親近的印度獨(dú)立之父尼赫魯?shù)摹队《鹊陌l(fā)現(xiàn)》[21]和馬克思《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》及相關(guān)論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)湯因比并沒(méi)有說(shuō)出事實(shí)的真相。
中國(guó)歷史更是一部典型的“大一統(tǒng)國(guó)家”范本，中國(guó)是上下五千年的世界歷史中唯一保留且至今仍充滿(mǎn)著活力的大國(guó)，盡管有“亂世”，但“治世”的歷史要長(zhǎng)得多[22]，湯因比沒(méi)有解釋這樣的例外，相反，幾十年后，在與池田大作的對(duì)話中，他對(duì)大一統(tǒng)中國(guó)卻贊美有加：
將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。并且正因?yàn)橹袊?guó)有擔(dān)任這樣的未來(lái)政治任務(wù)的征兆，所以今天中國(guó)在世界上才有令人驚嘆的威望。中國(guó)的統(tǒng)一政府在以前的2200年間，除了極短的空白時(shí)期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個(gè)整體的。而且統(tǒng)一的中國(guó)，在政治上和宗主權(quán)被保護(hù)國(guó)所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)，真是所謂“中華王國(guó)”。實(shí)際上，中國(guó)從紀(jì)元前221年以來(lái)，幾乎在所有時(shí)代，都成為影響半個(gè)世界的中心。最近500年，全世界在政治以外的各個(gè)領(lǐng)域，都按西方的意圖統(tǒng)一起來(lái)了?？峙驴梢哉f(shuō)正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。[23]
湯因比在“大一統(tǒng)”問(wèn)題上，怎么會(huì)有“雙重標(biāo)準(zhǔn)”呢？這是由于中國(guó)的大一統(tǒng)與歐洲的大一統(tǒng)相比較于英國(guó)無(wú)大不利——這與日本更喜歡大陸中國(guó)分裂而不在乎歐洲大陸是否統(tǒng)一的道理一樣。[24]為了掩飾其阻止歐洲統(tǒng)一的目的，湯因比擺出一副超然姿態(tài)：
英國(guó)在百年戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗以后被迫收斂了企圖征服歐洲大陸的野心，像荷蘭一樣，在伊麗莎白的統(tǒng)治下?lián)魯×宋靼嘌捞熘鹘痰娜肭帧哪且院笾钡?/font>1914～1918年戰(zhàn)爭(zhēng)，始終奉行的是避免介入大陸事務(wù)的政策，毫無(wú)疑問(wèn)，這項(xiàng)政策一直是英國(guó)外交政策基本的、永久的目標(biāo)之一。[25]
湯因比這一反話正說(shuō)的論述，說(shuō)明了英國(guó)放棄直接介入歐洲大陸的歷史原因，由此深入，也說(shuō)明了保持歐洲破裂是英國(guó)得以不直接介入而又能主導(dǎo)歐洲大陸政治的關(guān)鍵。湯因比讓英國(guó)人不要忘記：歐洲大陸無(wú)法征服，英國(guó)要想主導(dǎo)歐洲事務(wù)，就必須在地緣政治上盡力保持歐洲大陸的破碎性。
2．意識(shí)形態(tài)
除了上述地緣政治的目標(biāo)外，在外交上，英國(guó)長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)世界霸權(quán)的另一條重要的經(jīng)驗(yàn)，就是意識(shí)形態(tài)輸出內(nèi)外有別：對(duì)內(nèi)崇尚弗蘭西斯·培根(Francis Bacon)的實(shí)驗(yàn)主義[26]——這種思想很接近中國(guó)的“格物致知”“實(shí)事求是”，對(duì)外則盡可能多地輸出近乎宗教的和平主義。
英國(guó)人用血與劍崛起并向世界擴(kuò)張，但為了保證這種擴(kuò)張的成功，英國(guó)人向外推銷(xiāo)一種讓對(duì)手國(guó)家和人民放棄武裝的“和平”哲學(xué)。他舉了大量失敗的例子——比如亞述帝國(guó)、查理曼帝國(guó)、帖木兒帝國(guó)等[27]——是為了“足以證明持劍的救世主無(wú)法避免失敗的命運(yùn)”[28]。今天我們只看到西方人用“普世價(jià)值”忽悠倒了蘇聯(lián)，其實(shí)，湯因比在他的歷史研究中也將這一手法運(yùn)用于對(duì)付包括歐洲大陸在內(nèi)的世界。他先告訴英國(guó)統(tǒng)治者：
普世教會(huì)乃是導(dǎo)致大一統(tǒng)國(guó)家衰落的社會(huì)毒瘤。[29]
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代西方世界的經(jīng)濟(jì)實(shí)力表明了“分娩”階段的普世教會(huì)留給新興文明的最重要的遺產(chǎn)。[30]
這是在告訴英國(guó)統(tǒng)治者，普世價(jià)值是打敗“大一統(tǒng)國(guó)家”的妙方，是西方世界在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程中不能忘記的“重要的遺產(chǎn)”。然后，他又掉過(guò)頭來(lái)告訴英國(guó)的對(duì)手國(guó)家：
追隨上帝，永遠(yuǎn)不會(huì)令獻(xiàn)身上帝的心靈失望。仿效凡人，哪怕是被奉為神明的人，也往往會(huì)帶來(lái)幻滅感，只要“效法基督”，就可以避免仿效罪孽深重的世人必然帶來(lái)的悲劇。[31]
18～19世紀(jì)歐洲的傳教士來(lái)到北美宣揚(yáng)的就是讓印第安人放下武器——這與后來(lái)英國(guó)在印度和南非推銷(xiāo)的甘地和曼德拉的和平主義十分相似——的“和平”意識(shí)[32]。湯因比在《歷史研究》中以贊許的口吻說(shuō)：
從1762年匿名的特拉華先知到1885年在內(nèi)華達(dá)州出現(xiàn)的沃夫卡，一系列的先知都宣揚(yáng)和平，極力主張他們的信徒放棄他們使用的所有從白人敵人那里獲得的物質(zhì)技術(shù)“進(jìn)步”，[33]從不使用火器開(kāi)始。他們宣稱(chēng)如果遵從他們的教義，印第安人注定會(huì)在現(xiàn)世天堂里擁有福佑的生活，在天堂里他們可以同自己的祖先的靈魂匯合，而印第安紅人救世主王國(guó)是不會(huì)被印第安戰(zhàn)斧征服的，更不用說(shuō)子彈了。[34]
然而，印第安人在放下武器之后，便被歐洲血洗滅族了。1500年，居住在北美洲的印第安人有150萬(wàn)，到1865年時(shí)，除阿拉斯加外，美國(guó)的印第安人銳減到38萬(wàn)。而按湯因比的說(shuō)法解釋就是這只能怪印第安人還不夠“和平”，對(duì)西方的普世上帝理解得不夠。他說(shuō)：
我們無(wú)法說(shuō)出接受這些教義所帶來(lái)的后果是什么；對(duì)這些蠻族武士來(lái)說(shuō)，這些教義太難理解也太高深，但是當(dāng)微弱的光線照在黑暗而猙獰的世界里，我們?cè)谠既藗儍?nèi)心捕捉到引人注目的天賦基督教精神的閃光。[35]
我們似乎不應(yīng)該忘記我們已經(jīng)憑經(jīng)驗(yàn)完全可以證明的那條古老的真理：“持劍者必定死于利劍之下”。這是一位救世主說(shuō)過(guò)的話，他曾經(jīng)以此為理由，命令一位信徒收起剛剛舉起的利劍。拿撒勒的耶穌就是這樣，他先是撫平了彼得的利劍給人們留下的創(chuàng)傷，然后情愿忍受極端的羞辱和酷刑。他之所以拒絕拿起利劍并不是出于特殊的情況的考慮——他的力量不足以對(duì)抗敵人。就像后來(lái)他對(duì)法官說(shuō)的那樣，假如利用武力的話，他可以用“十二天使軍團(tuán)”贏得對(duì)于持劍者的勝利，可是他仍然拒絕使用武力。[36]
至于印第安人聽(tīng)信了這些話所遭到的滅族之災(zāi)，在湯因比的著作中所作的解釋是它畢竟在這些“原始人們內(nèi)心中”播種了“天賦基督教精神的閃光”。1973年，湯因比與日本作家池田大作共同發(fā)表對(duì)話錄《展望21世紀(jì)》，該書(shū)將《歷史研究》中的上述無(wú)原則的“和平主義”推向極端并在十多年后為蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蛩杉{。
現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)年哥倫布將加勒比諸島誤認(rèn)為印度(India)，將那里的先民誤認(rèn)為印度人(Indian)，這對(duì)今天的印度及印度人民而言真是莫大的幸運(yùn)。不然的話，今天歐洲人在印度留下的就不僅僅是“非暴力不合作”的甘地精神，而是象今日北美那樣居于優(yōu)越地位的盎格魯撒克遜人種——正如曾經(jīng)侵入南亞次大陸的雅利安人替代那里的印度原著民達(dá)羅毗荼人并成為當(dāng)?shù)氐膬?yōu)越人種一樣。歐洲用“和平主義”消滅印第安人的經(jīng)驗(yàn)被英國(guó)人在南亞和南非如法炮制，有意識(shí)放大甘地思想中的消極內(nèi)容并以此馴服了印度人，他們有意識(shí)地放大曼德拉思想中的消極內(nèi)容并以此馴服了南非人；與在北美不同的只是，英國(guó)連同其他歐洲人在北美用同一方式消滅了印第安人的靈魂和肉體，而在印度和南非只馴服了那里人的靈魂。
——英國(guó)分裂了印度，給印度帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，可湯因比卻說(shuō)這是英國(guó)讓印度教與伊斯蘭教“鑄劍為犁，通過(guò)和平手段展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)”[37]。
——英國(guó)人對(duì)印度進(jìn)行的是高壓和超額的殖民剝削，可湯因比卻安慰印度人說(shuō)：
對(duì)英國(guó)僑民的冷漠感到憤怒的印度人只要回想一下下面的事實(shí)，或許會(huì)比較寬容地對(duì)待這些闖入者：英國(guó)人來(lái)到印度之前，這個(gè)次大陸已被種姓制度拖累了3 000年，印度社會(huì)進(jìn)一步加深了先輩印度文明留傳下的邪惡；英國(guó)人離開(kāi)之后，正如他們到來(lái)之前那樣，印度人民依然飽受他們自己一手造成的社會(huì)邪惡的折磨。從印度歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，可以把英國(guó)人在150年統(tǒng)治期間形成的冷漠態(tài)度視為對(duì)印度特有弊端的適度沖擊。[38]
如按湯因比的邏輯，北美洲印第安人也應(yīng)該“比較寬容”歐洲人對(duì)他們的種族屠殺，因?yàn)楝F(xiàn)在存活于北美的極少數(shù)印第安人確實(shí)已經(jīng)擺脫了“他們自己一手造成的社會(huì)邪惡的折磨”并進(jìn)入了現(xiàn)代文明；由此導(dǎo)出的邏輯就是：如果沒(méi)有這場(chǎng)對(duì)印第安的種族滅絕或英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，那就不可能有今天印第安人和印度人的“幸福生活”。這簡(jiǎn)直是強(qiáng)盜邏輯，真正的學(xué)者，是不會(huì)持這種邏輯來(lái)論述歷史的。
二、英帝國(guó)的衰落與湯因比歷史觀的變化
湯因比12卷《歷史研究》的后6卷即7～12卷的寫(xiě)作與出版，在時(shí)間上和丘吉爾兩任(1940～1945；1951～1955)時(shí)間及此間大英帝國(guó)的衰落大體同步，因而他這一時(shí)期的研究著作就不能不帶有“丘吉爾”式的喜悲劇混合的色彩。此間，英國(guó)是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，同時(shí)也是戰(zhàn)后的被剝奪者。英國(guó)在取得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的同時(shí)，其戰(zhàn)后國(guó)際地位卻直線下落：其海外利益不僅沒(méi)有在戰(zhàn)后得到有效保護(hù)，反而還遭到美國(guó)和蘇聯(lián)通過(guò)促進(jìn)世界民族自決運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的變相瓜分；也就是說(shuō)，受到戰(zhàn)后雅爾塔和平體系剝奪的不僅僅是德日意法西斯，而且還有英國(guó)和法國(guó)的帝國(guó)利益。
（一）被剝奪的勝利者：英國(guó)衰落喜悲劇
實(shí)際上，丘吉爾在戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候就被他的盟友羅斯福聯(lián)合斯大林給出賣(mài)了。1943年11月18日，即在德黑蘭會(huì)議前夕，丘吉爾召集幕僚說(shuō)，美國(guó)人最近給他“留下了敵意的感覺(jué)”[39]。德黑蘭會(huì)議期間，羅斯福拒絕單獨(dú)與丘吉爾會(huì)見(jiàn)，“理由是斯大林可能會(huì)覺(jué)得他們?cè)谝黄饏f(xié)調(diào)行動(dòng)和政策來(lái)對(duì)付他”；“使丘吉爾更加不安的是，羅斯福出于安全原因并不是住在本國(guó)的大使館而是住在蘇聯(lián)大使館，這樣似乎隨時(shí)都可以同斯大林進(jìn)行私人接觸”[40]。而對(duì)“蘇聯(lián)安排來(lái)照顧總統(tǒng)的服務(wù)人員和其他居住在這些房間里的人，都是內(nèi)務(wù)人民委員會(huì)(NKVD)的成員”的可能性，“羅斯福則不在乎。但是，羅斯福認(rèn)為和斯大林建立正常的關(guān)系是非常必要的。如果羅斯福的談話被偷聽(tīng)了，這可能更有助于與狐疑心過(guò)重的東道主建立信任的方式”[41]。據(jù)孔華潤(rùn)(Warren I. Cohen)主編的《劍橋美國(guó)對(duì)外關(guān)系史》披露：羅斯福還向斯大林“甚至提出美蘇共謀反對(duì)英帝國(guó)主義的可能性”[42]。1943年11月28日，德黑蘭會(huì)議召開(kāi)的當(dāng)天早晨，斯大林與羅斯福會(huì)前交換戰(zhàn)后政治安排。斯大林支持美英聯(lián)合進(jìn)駐法國(guó)北部。而羅斯福和斯大林都認(rèn)為印度支那不應(yīng)該在戰(zhàn)后歸還給法國(guó)，而應(yīng)該在20～30年的時(shí)間內(nèi)，讓它逐步獨(dú)立。[43]美國(guó)和蘇聯(lián)支持英國(guó)和法國(guó)的海外殖民地的自決運(yùn)動(dòng)，對(duì)此戴高樂(lè)看得明白，他知道羅斯福支持世界上殖民地的獨(dú)立的結(jié)果，是這些新成立的、羽毛未豐的國(guó)家，將依靠美國(guó)的慷慨度日，這些國(guó)家政府的人事和決策也會(huì)受到華盛頓和羅斯福的遙控指揮。[44]
此外，羅斯福與斯大林不顧丘吉爾的堅(jiān)決反對(duì)，在德黑蘭會(huì)議上聯(lián)手決定開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)的“霸王計(jì)劃”從法國(guó)諾曼底發(fā)起，這意味著美國(guó)決定將東歐交留蘇聯(lián)解放并將東歐劃入戰(zhàn)后蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍。而失去東歐，以英法為首的歐洲的世界霸權(quán)也就失去了存在的基礎(chǔ)。對(duì)此，沃爾特?李普曼[45]看得明白，1947年，他在《冷戰(zhàn)》一書(shū)中寫(xiě)道：
單靠北美和南美是供養(yǎng)不了西歐工業(yè)化地區(qū)的，這只能解救那里的一些最迫切的眼前需要。西歐工業(yè)化地區(qū)必須恢復(fù)同東歐農(nóng)業(yè)區(qū)和歐陸俄國(guó)的貿(mào)易關(guān)系。要是不這樣，想在西歐維持一個(gè)差強(qiáng)人意的生活水平，就要付出極大的代價(jià)，而為了設(shè)法付這筆代價(jià)，將會(huì)需要對(duì)整個(gè)西半球的經(jīng)濟(jì)來(lái)一個(gè)革命性的重新調(diào)整。[46]
至于這個(gè)“調(diào)整”意味著什么：鑒于俄國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，是否意味著“社會(huì)主義”，或恢復(fù)張伯倫主義，重新打翻美國(guó)，我們對(duì)此不得而知。我們能知道的只是，當(dāng)時(shí)的歐洲根本無(wú)力進(jìn)行這樣的“調(diào)整”，既如此，那歐洲就必須付出退出世界霸權(quán)這樣的“極大的代價(jià)”。就這樣，英國(guó)在戰(zhàn)前的利益隨戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利逐漸為美蘇剝奪。
面對(duì)這樣的結(jié)局，英國(guó)人中最痛心的莫過(guò)于丘吉爾了：丘吉爾接手的是一個(gè)大英帝國(guó)，可在戰(zhàn)爭(zhēng)快要?jiǎng)倮臅r(shí)候，大英帝國(guó)已接近解體。因此，英國(guó)選民在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)即將取得勝利的1945年2月將丘吉爾趕下了臺(tái)，丘吉爾也因此對(duì)美國(guó)恨得咬牙切齒。憤怒出詩(shī)人，憤怒使丘吉爾從政治家迅速退回到文學(xué)家：“鐵幕演說(shuō)”后丘吉爾奮筆疾書(shū)完成了360萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨著《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》。1953年，丘吉爾——與自覺(jué)解散蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭虻慕Y(jié)局一樣，大概是美國(guó)對(duì)將美蘇引入歐洲并導(dǎo)致大英帝國(guó)解體的丘吉爾失意的安慰——獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
丘吉爾回憶說(shuō)，在羅斯福去世前四個(gè)月中，他與美國(guó)政府之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，也沒(méi)有諒解。據(jù)尼克松回憶，丘吉爾曾以令人吃驚的直率態(tài)度對(duì)他說(shuō)“羅斯?？偨y(tǒng)已經(jīng)不是原來(lái)的羅斯福了”[47]。丘吉爾埋怨“羅斯福過(guò)早地迫使英國(guó)和其他殖民帝國(guó)容許其殖民地獲得獨(dú)立”，他認(rèn)為，“這些國(guó)家尚未準(zhǔn)備好就負(fù)起管理國(guó)家的責(zé)任，其結(jié)果比獨(dú)立前更糟”[48]。湯因比在他主編的《第二次世界大戰(zhàn)史大全》中對(duì)世界大國(guó)間這種力量對(duì)比的變化及其對(duì)英國(guó)人的心理影響作了描述：
對(duì)于美英之間新的力量對(duì)比，雙方在心理上都是逐漸適應(yīng)的，實(shí)際上這一過(guò)程到1952年還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。英國(guó)政府與公眾實(shí)在不愿拱手讓出他們所繼承的國(guó)際地位。在1945 及1946 整整兩年中，英國(guó)人籌措維持地中海英帝國(guó)以及占領(lǐng)德國(guó)所需的經(jīng)費(fèi)感到愈來(lái)愈困難。這種經(jīng)濟(jì)上的壓力實(shí)在太大了，于是在1947 年，這方面的負(fù)擔(dān)一大部分轉(zhuǎn)移給了美國(guó)。[49]
（二）湯因比研究結(jié)論與衰落后的英國(guó)外交策略同步變化
形勢(shì)變了，英國(guó)的外交戰(zhàn)略策略及外交目標(biāo)都要做相應(yīng)調(diào)整。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾以美國(guó)人曾經(jīng)對(duì)付英國(guó)的方式開(kāi)始向美國(guó)復(fù)仇：他用巧妙的“捧殺”策略誘使美國(guó)與蘇聯(lián)、中國(guó)沖突，并以此消耗并拖垮美國(guó)。丘吉爾也明白“滅人之國(guó)，必先去其史”[50]的道理，戰(zhàn)后用槍贏不回江山的丘吉爾便撿起筆來(lái)，從1948年至1954年間陸續(xù)出版長(zhǎng)了篇巨著《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》，與此同步，湯因比《歷史研究》寫(xiě)作和出版也已進(jìn)入后六卷即第7卷至第12卷的進(jìn)程。這一時(shí)期，湯因比書(shū)中觀點(diǎn)也與丘吉爾同步，隨英國(guó)外交策略悄悄發(fā)生變化。
1945年4月12日，羅斯福去世，丘吉爾知道，美國(guó)失去了真正的偉人，英國(guó)也就失去了真正的對(duì)手。丘吉爾明白英國(guó)就是在“世界主義”的誘惑中被消耗衰竭的，為此，他在英國(guó)被美國(guó)聯(lián)手蘇聯(lián)擊倒后，轉(zhuǎn)手將曾將英國(guó)壓垮的“世界主義”高帽戴到美國(guó)的頭上。1946年3月，他發(fā)表“鐵幕演說(shuō)”，聲稱(chēng)“從波羅的海的什切青到亞得里亞海邊的里雅斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經(jīng)降落下來(lái)”[51]；鼓勵(lì)美國(guó)要阻止蘇聯(lián)“發(fā)動(dòng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖”，“預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)永不發(fā)生，盡快盡可能地為所有國(guó)家創(chuàng)造民主和自由的條件”。[52]關(guān)于英美關(guān)系，丘吉爾堅(jiān)定地——甚至不惜犧牲英國(guó)人的公民權(quán)，“希望最終在英美兩國(guó)之間實(shí)現(xiàn)一種共同的公民身份”[53]——表示與美國(guó)捆綁在一起：
如果沒(méi)有我所說(shuō)的英語(yǔ)國(guó)家之間的友好聯(lián)盟，那么對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的可靠預(yù)防和世界性組織的繼續(xù)出現(xiàn)都將成為泡影，這種聯(lián)盟指的是英聯(lián)邦帝國(guó)和美國(guó)之間的特殊關(guān)系。
友好聯(lián)盟的建立，不僅需要我們兩個(gè)大而親密的社會(huì)體系之間持久的友誼和相互理解，而且需要在兩國(guó)軍事顧問(wèn)之間繼續(xù)保持業(yè)已存在的親密關(guān)系，包括對(duì)潛在的危險(xiǎn)、武器裝備和指導(dǎo)手冊(cè)的共同研究，在學(xué)院之間互派學(xué)員和軍官等。為了雙方的安全，兩國(guó)還要繼續(xù)使用各國(guó)現(xiàn)有的軍事設(shè)施，包括各國(guó)擁有的所有海軍和空軍基地，并同時(shí)調(diào)配兩國(guó)在世界各地的所有海軍和空軍基地。
最后剩下的是普通公民原則的問(wèn)題，這一點(diǎn)我們也可以放心好了。我們?cè)S多人都已清晰地看見(jiàn)了他們那伸長(zhǎng)的手臂。[54]
這最后一句關(guān)于“普通公民原則”的表述似乎是在說(shuō)：你美國(guó)人盡管放心好了，今天的英國(guó)人就是美國(guó)人。最后，丘吉爾忽悠美國(guó)人放棄羅斯福主張而英國(guó)人卻長(zhǎng)期堅(jiān)持的保持“軍事力量平衡”的世界治理原則，用理想主義代替現(xiàn)實(shí)主義：
不要以為我們閉上眼睛，就可以避免我們的困難和危險(xiǎn)。也不能等到事態(tài)發(fā)生后再加以避免；當(dāng)然也不能采取綏靖政策。我們需要的是決心。拖延的時(shí)間越長(zhǎng)，困難就越大，我們面臨的危險(xiǎn)也就更大。從我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中看到的同盟軍和俄國(guó)朋友的情況看，我相信他們最需要的是實(shí)力，他們最怕的是軍力減弱。因此過(guò)去對(duì)軍事力量平衡的看法是靠不住的。如果我們有能力，我們就不能小打小鬧，僅僅搞一些試驗(yàn)來(lái)提高軍事力量。
如果西方的民主國(guó)家能在聯(lián)合國(guó)憲章的原則下，堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)在一起，那他們對(duì)加強(qiáng)這一原則的影響力將是無(wú)窮的，誰(shuí)也不會(huì)騷擾我們。但如果在自己的職責(zé)上有所畏縮，或相互分離，或錯(cuò)過(guò)這些重要時(shí)刻的話，那么真正的災(zāi)難就會(huì)降臨到我們頭上。[55]
蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)丘吉爾的目的洞若觀火，B.T.特魯漢諾夫斯基寫(xiě)道：“丘吉爾的計(jì)劃是打算恢復(fù)英國(guó)在世界上的領(lǐng)導(dǎo)作用，企圖把美國(guó)排擠到第二位。丘吉爾認(rèn)為，為達(dá)到此目的，必須使美蘇發(fā)生沖突。因此丘吉爾加緊鼓動(dòng)美國(guó)，在對(duì)蘇關(guān)系方面采取更加強(qiáng)硬的立場(chǎng)。”[56]
與丘吉爾“鐵幕演說(shuō)”中捧殺美國(guó)的步調(diào)相隨，湯因比在其《歷史研究》的同期寫(xiě)作的內(nèi)容也與丘吉爾所要達(dá)到的戰(zhàn)略目標(biāo)保持一致。他在書(shū)中也給美國(guó)戴上一頂世界“大領(lǐng)導(dǎo)”的高帽：
到1955年，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。關(guān)鍵在于，除非某個(gè)單一的政治權(quán)威能夠集中控制原子能，否則不可能徹底消除戰(zhàn)爭(zhēng)。由于獨(dú)家掌握了當(dāng)代關(guān)鍵武器的控制權(quán)，這個(gè)權(quán)威能夠、事實(shí)上也必須扮演“世界政府”的角色。從1955年的情形看，這個(gè)政府的所在地勢(shì)必不是華盛頓就是莫斯科。[57]
既然現(xiàn)有技術(shù)條件能夠、也確實(shí)提供了便捷的交通運(yùn)輸，建立世界政府業(yè)已成為一項(xiàng)切實(shí)可行的事業(yè)。[58]
聯(lián)合國(guó)組織不大可能成為一個(gè)制度的核心，進(jìn)而最終孕育出必不可少的世界政府。世界政府的形成可能不是經(jīng)由聯(lián)合國(guó)組織的發(fā)展，而是來(lái)自美國(guó)政府和蘇聯(lián)政府這兩個(gè)政治上更為成熟和強(qiáng)大的“贏利企業(yè)”中的一個(gè)。
如果當(dāng)今人類(lèi)可以自由選擇這兩個(gè)國(guó)家中的一個(gè)，任何一位西方觀察家都不會(huì)懷疑，絕大多數(shù)能夠?qū)@個(gè)問(wèn)題作出獨(dú)立判斷的人都會(huì)選擇成為美國(guó)公民而不是蘇聯(lián)公民。在共產(chǎn)主義俄國(guó)的襯托下，越發(fā)顯得美國(guó)具有無(wú)與倫比的突出長(zhǎng)處。[59]
這最后一句關(guān)于“公民”的選擇，幾乎就是幾年前丘吉爾“鐵幕演說(shuō)”中的“普通公民原則”的延伸。
給美國(guó)封上這個(gè)世界“大領(lǐng)導(dǎo)”的高帽后，湯因比又進(jìn)一步以狐貍贊美烏鴉的口吻論證美國(guó)與歐洲不要有“距離感”，應(yīng)將目光從美洲擴(kuò)大到世界，主動(dòng)擔(dān)起 “領(lǐng)導(dǎo)”世界的責(zé)任。他說(shuō)：
不論當(dāng)前還是今后，在美國(guó)人自己看來(lái)，美國(guó)最大的長(zhǎng)處在于它顯然十分真誠(chéng)地根本不愿扮演上述角色。當(dāng)今美國(guó)人中有相當(dāng)一部分人，像所有美國(guó)人的移民先輩一樣，渴望徹底擺脫他們憤然離開(kāi)的那個(gè)大陸事務(wù)，他們徹底脫離“舊世界”，在“新大陸”開(kāi)始新的生活。他們希望退出“舊世界”事務(wù)的樂(lè)觀情緒，與當(dāng)今美國(guó)人迫不得已重新卷入時(shí)滿(mǎn)心懊悔不相上下。我們看到，這種迫不得已源于“距離感的消失”，“舊世界”與“新大陸”正在變成一個(gè)不可分割的整體。但是，人們?cè)絹?lái)越清楚地意識(shí)到這種無(wú)奈，并未消除面對(duì)這種局面時(shí)的不情愿。[60]
接著湯因比通過(guò)比較蘇聯(lián)戰(zhàn)后歐洲政策與美國(guó)“馬歇爾計(jì)劃”，贊揚(yáng)美國(guó)人“突出的優(yōu)點(diǎn)是慷慨”[61]，鼓勵(lì)美國(guó)將責(zé)任從美洲擴(kuò)大到世界范圍。他提到1895年在英美兩國(guó)圍繞英屬圭亞那與委內(nèi)瑞拉邊界勘定的爭(zhēng)端中，美國(guó)國(guó)務(wù)卿理查德·奧爾尼(Richard Olney)“發(fā)表了一份擲地有聲，載入史冊(cè)的文件”[62]，宣稱(chēng)：“美國(guó)實(shí)際擁有這個(gè)大陸的最高權(quán)力，凡是在它管轄范圍內(nèi)的人民都應(yīng)當(dāng)把它的命令當(dāng)作法律。”[63]這時(shí)作為歷史學(xué)家的湯因比一反英國(guó)傳統(tǒng)的與美爭(zhēng)奪拉美的外交政策，慫恿美國(guó)推行世界霸權(quán)，他說(shuō)：
這一聲明即便擴(kuò)大到拉丁美洲之外的霸權(quán)，也依然是有說(shuō)服力的。雖然其他國(guó)家大概只得承認(rèn)美國(guó)人的鞭子畢竟比俄國(guó)人的高壓手段可取，但是，用吉本[64]的話說(shuō)，“哲人”不妨“放寬眼界”，看到這樣一個(gè)事實(shí)，一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)事實(shí)上獨(dú)自決定和實(shí)施那些與衛(wèi)星國(guó)人民生命財(cái)產(chǎn)攸關(guān)的政策，這本身就蘊(yùn)含著一個(gè)體制上的難題，這個(gè)難題只有通過(guò)某個(gè)聯(lián)邦體制才能解決。解決一種超國(guó)家秩序帶來(lái)的體制問(wèn)題絕非易事，不可能一蹴而就。不過(guò)，美國(guó)的歷史表明它贊成聯(lián)邦制原則，這至少是一個(gè)好兆頭。[65]
請(qǐng)注意，這段文字出現(xiàn)在1961年出版的《歷史研究》第12卷，此時(shí)的美國(guó)開(kāi)始介入越南內(nèi)戰(zhàn)，以填補(bǔ)法國(guó)退出中南半島后留下的戰(zhàn)略真空。其結(jié)果，丘吉爾以其雄辯的口才，湯因比又用巨著予以學(xué)術(shù)“論證”，讓美國(guó)戴上一個(gè)世界“反共”領(lǐng)袖和西方民主旗手的高帽，由此將美國(guó)忽悠到了朝鮮和越南戰(zhàn)場(chǎng)。
其實(shí)，湯因比是在揣著明白裝糊涂。他在鼓動(dòng)美國(guó)學(xué)習(xí)前國(guó)務(wù)卿理查德·奧爾尼(Richard Olney)將其霸權(quán)“擴(kuò)大到拉丁美洲之外”[66]的時(shí)候，他已估計(jì)到了美國(guó)受到這種驕縱的后果，1961年，湯因比在美國(guó)的一次講話中說(shuō)：
今天美國(guó)是全世界范圍內(nèi)保護(hù)既得利益的反革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。它現(xiàn)在所扮演的正是昔日羅馬帝國(guó)所扮演的那種角色。羅馬在它勢(shì)力所及的一切外國(guó)中，一貫地支持富人、反對(duì)窮人；由于不論何時(shí)何地窮人總是要比富人多得多，羅馬政策的后果就必然是更多的不平等、不公平和最大多數(shù)人的最大痛苦。如果我的估計(jì)是正確的話，我可以說(shuō)美國(guó)是蓄意決定要仿效羅馬所擔(dān)任過(guò)的角色。[67]
心動(dòng)不如行動(dòng)。從1946年始，英國(guó)的外交策略從與美國(guó)合作轉(zhuǎn)向驕縱美國(guó)，使其與蘇聯(lián)和中國(guó)沖突，而英國(guó)則躲在后面從中漁利。
1949年10月6日，英國(guó)領(lǐng)事格拉漢奉命以“備忘錄”的形式告知周恩來(lái)，說(shuō)“英國(guó)政府仔細(xì)研究了中英關(guān)系的漫長(zhǎng)歷史，提議通過(guò)領(lǐng)事代表立即建立‘非正式的關(guān)系’”。[68]英國(guó)的對(duì)華承認(rèn)態(tài)度[69]對(duì)一些歐洲國(guó)家及英聯(lián)邦國(guó)家產(chǎn)生影響。1949年底和1950年先后有緬甸、巴基斯坦、錫蘭、阿富汗、印度、印度尼西亞和越南等亞洲國(guó)家以及挪威、丹麥、芬蘭、瑞典、瑞士和列支敦士登等歐洲國(guó)家率先承認(rèn)了中華人民共和國(guó)。1951年丘吉爾再次當(dāng)選英國(guó)首相，英國(guó)外交中用驕縱美國(guó)全球擴(kuò)張的方式消耗美國(guó)的政策取向更為明顯。
20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)在中東的“蘇伊士運(yùn)河危機(jī)”及東南亞的印支半島全面擠壓英法勢(shì)力。毛澤東對(duì)此看得明白，1957年1月27日，他在一次會(huì)議說(shuō)：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史來(lái)老奸巨滑，是最善于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候作出妥協(xié)的一個(gè)階級(jí)?，F(xiàn)在它把中東搞到美國(guó)人手里去了。這個(gè)錯(cuò)誤可大啦!這樣的錯(cuò)誤，在它歷史上數(shù)得出多少呀？這一回為什么沖昏頭腦犯這個(gè)錯(cuò)誤呢？因?yàn)槊绹?guó)壓得太兇，它沉不住氣，想把中東奪回去，阻止美國(guó)。英國(guó)的矛頭主要是對(duì)埃及的嗎？不是。英國(guó)的文章是對(duì)付美國(guó)的，美國(guó)是對(duì)付英國(guó)的。從這個(gè)事件可以看出當(dāng)前斗爭(zhēng)的重點(diǎn)。當(dāng)然，帝國(guó)主義國(guó)家跟社會(huì)主義國(guó)家的矛盾是很厲害的矛盾，但是，他們現(xiàn)在是假借反共產(chǎn)主義之名來(lái)爭(zhēng)地盤(pán)。爭(zhēng)什么地盤(pán)呢？爭(zhēng)亞洲非洲十億人口的地盤(pán)。目前他們的爭(zhēng)奪集中在中東這個(gè)具有重大戰(zhàn)略意義的地區(qū)，特別是埃及蘇伊士運(yùn)河地區(qū)。”[70]1974年5月25日，毛澤東在與英國(guó)前首相希思會(huì)談提到艾登時(shí)說(shuō)：“他在蘇伊士運(yùn)河問(wèn)題上吃了大虧。”希思回答說(shuō)：“是的，吃了大虧。”[71]
英國(guó)被美國(guó)出賣(mài)反過(guò)來(lái)又刺激了它用吹捧的方式對(duì)付美國(guó)的決心。英國(guó)在世界范圍內(nèi)挑撥和制造矛盾以消耗美國(guó)。20世紀(jì)五六十年代歐洲鼓吹美國(guó)遏制蘇聯(lián)、中國(guó)，由此導(dǎo)致美國(guó)在朝鮮越南與中蘇發(fā)生沖突；六七十年代，原英法殖民地紛紛獨(dú)立，建立獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。此間中國(guó)與非洲的外交關(guān)系增幅最大，以至在聯(lián)合國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)的反華活動(dòng)形成巨大的壓力。我們不難從中體悟出以英法為首的歐洲對(duì)這種壓力“默認(rèn)”的線索。
1954年4月美國(guó)參謀長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議主席阿瑟·雷德福海軍上將訪問(wèn)英國(guó)，當(dāng)時(shí)法國(guó)軍隊(duì)在奠邊府即將遭到重大軍事失敗，雷德福敦促丘吉爾幫助法國(guó)人維持在印度支那的殖民地，丘吉爾感到惱火并粗暴地問(wèn)：英國(guó)自己不愿為保住印度而作戰(zhàn)，為什么要為法國(guó)保住印度支那去打仗？雷德福對(duì)這位曾以“鐵幕演說(shuō)”震動(dòng)西方世界的反共斗士說(shuō)：如果英國(guó)人拒絕與我們一起去擊敗共產(chǎn)主義在亞洲的侵略，國(guó)會(huì)也許對(duì)英國(guó)人會(huì)不高興的。丘吉爾一聽(tīng)這話就氣不打一處來(lái)，生硬地回?fù)粽f(shuō)：“當(dāng)我們不再依賴(lài)美國(guó)的援助時(shí)我將感到高興。”[72]
1949年10月17日，杜魯門(mén)得知英國(guó)與中華人民共和國(guó)建立外交關(guān)系的消息后對(duì)艾奇遜說(shuō)：“英國(guó)人在這件事情上對(duì)我們做得不太地道。”[73]曾任富蘭克林·羅斯福內(nèi)閣中的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)和杜魯門(mén)內(nèi)閣中的商業(yè)部長(zhǎng)的亨利·華萊士(Henry A. Wallace)看透了丘吉爾的目的，他說(shuō)：“英國(guó)的政策顯然就是要刺激美、俄之間的不信任感，因此替第三次世界大戰(zhàn)鋪路。”[74] 1946 年9 月12 日華萊士在講話中批評(píng)杜魯門(mén)“對(duì)俄國(guó)強(qiáng)硬”的政策，他說(shuō)：“把英國(guó)作為我們對(duì)外政策的關(guān)鍵，這將是愚蠢到了極點(diǎn)……我們決不可以聽(tīng)?wèi){英國(guó)玩弄均勢(shì)來(lái)決定美國(guó)是否參加戰(zhàn)爭(zhēng)，以及何時(shí)參加戰(zhàn)爭(zhēng)。”[75]讓丘吉爾感到欣喜的是，剛剛上任且躊躇滿(mǎn)志的杜魯門(mén)這時(shí)已聽(tīng)不進(jìn)華萊士的逆耳忠言，他于1946 年9 月20 日免去了華萊士商務(wù)部長(zhǎng)的職務(wù)。
1965年1月24日，丘吉爾逝世，此時(shí)的丘吉爾已欣慰地看到美國(guó)從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)敗退下來(lái)后又走上越南戰(zhàn)場(chǎng)，美國(guó)在與中國(guó)、蘇聯(lián)的沖突中被耗得精疲力竭。時(shí)至20世紀(jì)70年代，中國(guó)已經(jīng)成為世界重要的一極，“戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)”出現(xiàn)“革命性的變化”。1973年，在與日本學(xué)者池田大作的對(duì)話中，湯因比看到了這種變化：
美國(guó)和蘇聯(lián)雙方都已走投無(wú)路，因此對(duì)各自衛(wèi)星國(guó)的約束力也在削弱。這樣就促進(jìn)了國(guó)際上的多極化。法國(guó)在反抗美國(guó)。以色列也在成功地唆使著美國(guó)。捷克抵抗蘇聯(lián)失敗了，而羅馬尼亞為反抗蘇聯(lián)，和中國(guó)加深了親密關(guān)系。但是衛(wèi)星國(guó)的這些反抗與中國(guó)的地位變化相比，只不過(guò)是小事一樁。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始對(duì)全國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候，中國(guó)不過(guò)是蘇聯(lián)的一個(gè)衛(wèi)星國(guó)而已?？墒乾F(xiàn)在中國(guó)不僅擺脫了蘇聯(lián)統(tǒng)治，而且自己也躍上了第三大國(guó)的地位。美蘇兩國(guó)也不得不承認(rèn)這一事實(shí)。這是戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)上的一個(gè)革命性的變化。[76]
湯因比看到美蘇的衰落，只談到了“以色列也在成功地唆使美國(guó)”，其實(shí)湯因比更明白在玩“唆使著美國(guó)”把戲的還有英國(guó)和歐洲。美國(guó)的著名的戰(zhàn)略思想家李普曼(Walter Lippmann)早在1943年發(fā)表了《美國(guó)的對(duì)外政策》一書(shū)，警告說(shuō)美國(guó)要避免那種意在糾正世界的傳教士式的干涉主義。他在這本書(shū)中告誡美國(guó)政府說(shuō)：
美國(guó)必須在它的目的和力量之間保持平衡，使它的宗旨在它的手段可以到達(dá)的范圍之內(nèi)，也使它的手段可以達(dá)成它的宗旨；使它的負(fù)擔(dān)和它的力量相稱(chēng)，也使它的力量足夠來(lái)完成它的“責(zé)任”：要是不確立起這個(gè)原則，那根本就談不到什么外交政策。[77]
當(dāng)時(shí)李普曼提出這個(gè)“目的和力量之間保持平衡”的外交哲學(xué)為羅斯福戰(zhàn)后世界安排提供了原則并為美國(guó)取代英國(guó)成為世界大國(guó)準(zhǔn)備好了思想基礎(chǔ)。1947年，他針對(duì)凱南的“遏制”政策和以此為基礎(chǔ)的“杜魯門(mén)主義”的危險(xiǎn)，發(fā)表了一系列文章，指出美國(guó)安全的脆弱性：提醒美國(guó)政府不要忘記在“目的和力量之間保持平衡”的外交哲學(xué)，李普曼說(shuō)：
美國(guó)的軍事力量是特別不適用于需要在一個(gè)無(wú)限度的期間堅(jiān)持而耐心地加以貫徹執(zhí)行的遏制政策。如果蘇聯(lián)是象日本一樣的島國(guó)，美國(guó)的海空力量是可以推行這樣一個(gè)政策的。美國(guó)可以沒(méi)有很大困難地實(shí)行對(duì)敵封鎖。但是蘇聯(lián)需要在大陸上加以遏制，這樣所謂“守住防線”就不能不是一種壕塹戰(zhàn)。
然而美國(guó)軍事力量所擅長(zhǎng)的并不是無(wú)限期地防守陣地。這樣做，需要大批馴服的人發(fā)揮巨大的忍耐力。美國(guó)軍事力量的優(yōu)點(diǎn)在于它的運(yùn)動(dòng)性、它的速度、它的射程和它的進(jìn)攻威力。因此它并不是執(zhí)行遏制外交政策的有效工具。它只能服務(wù)于一種以決戰(zhàn)和解決為目標(biāo)的政策。它可以而且應(yīng)該用來(lái)挽救已為第二次世界大戰(zhàn)所傾覆了的均勢(shì)。但是它并不適合于遏制、等待、對(duì)抗、阻攔的政策，這種政策并沒(méi)有具體的目標(biāo)，而只求最終“挫折”敵人。
很可能，在俄國(guó)人還沒(méi)有挫折以前，美國(guó)人自己倒已經(jīng)為X先生[78]的政策所挫折而沮喪了。[79]
至于美國(guó)為遏制蘇聯(lián)拉起包圍圈，李普曼警告說(shuō)：
這種企圖用邊緣國(guó)家筑成“攻不破的藩籬”來(lái)“遏制”蘇聯(lián)的政策，還有更不利之處。我們必須承認(rèn)，這些邊緣國(guó)家都是弱國(guó)。而弱小的盟國(guó)并不是資本，它們是負(fù)擔(dān)。為了支撐和維持它們，需要分散我們的力量，花費(fèi)我們的金錢(qián)和信譽(yù)。這些弱國(guó)是容易受侵害的。而為保護(hù)它們所花的氣力絲毫也無(wú)助于我們決定或者解決主要沖突。[80]
我們可以明白看出，這個(gè)新的聯(lián)合陣線其實(shí)是聯(lián)合不起來(lái)的。這個(gè)邊緣地帶沒(méi)有成為抵御蘇聯(lián)力量的攻不破的藩籬，而卻是一鍋沸騰內(nèi)爭(zhēng)的稀粥。[81]
至于歐洲與美國(guó)的“盟友”關(guān)系，李普曼分析說(shuō)：
英國(guó)人、法國(guó)人和其他所有歐洲人都看到，他們是被置于錐和砧之間，即使我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，他們卻認(rèn)識(shí)到，把希望寄托于蘇聯(lián)力量將挫折而崩潰的這種政策，是執(zhí)行不了，是不能順利推行，是必然要失敗的。[82]
歐洲主要的民主國(guó)家，而且恐怕包括美洲民主國(guó)家在內(nèi)，它們的目的充其量就是在蘇美之間保持勢(shì)力平衡，也就是成為蘇美沖突的調(diào)解人。從最壞的方面去看，它們的目的就是把自己孤立在某種狀態(tài)中，以便逃脫被蘇聯(lián)陸軍蹂躪和被美國(guó)空軍轟炸的雙重災(zāi)難。[83]
我們決不可自欺地認(rèn)為，我們?cè)趯?duì)蘇沖突中率領(lǐng)著一個(gè)世界性的民主國(guó)家聯(lián)合戰(zhàn)線。[84]
李普曼還用剛剛經(jīng)歷過(guò)的第二次世界大戰(zhàn)來(lái)說(shuō)明遏制戰(zhàn)略的不可行，他說(shuō)凱南這些人：
他們記得張伯倫先生對(duì)波蘭提出保證以遏制希特勒的嘗試。他們記得赫爾先生在中國(guó)遏制日本勢(shì)力范圍的嘗試。他們知道遏制政策是遏制不了的，“對(duì)抗力量”的措施是注定會(huì)不及時(shí)和分量不夠的，全線防守而希望最理想的事發(fā)生的政策意味著把戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)繳了械，分散我們的力量而毫無(wú)獲得決定和解決的前景，并且最后會(huì)意味著一場(chǎng)一發(fā)不可收拾的戰(zhàn)爭(zhēng)。[85]
沃爾特·李普曼認(rèn)為凱南那種用善惡判斷敵友的“遏制”戰(zhàn)略是荒唐的，并建設(shè)性地提出自己的哲學(xué)思考——這些思想顯然成為后來(lái)尼克松、基辛格引導(dǎo)美國(guó)走出困境的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。他說(shuō)：
依我看來(lái)，這樣的結(jié)論(即“遏制”蘇聯(lián)的結(jié)論——引者)是沒(méi)有根據(jù)的。外交史本來(lái)就是對(duì)手國(guó)家之間的關(guān)系史，它們并不享有政治上的親密關(guān)系，也不響應(yīng)求得共同目的的呼吁。盡管如此，歷史上是有過(guò)解決安排的。有些解決安排維持得不很久，有些維持了很久。作為一個(gè)外交家而認(rèn)為對(duì)手和不友好國(guó)家之間不能達(dá)成解決，那是忘記了外交是干什么的。如果世界上全是伙伴國(guó)家，享有政治上的親密關(guān)系，響應(yīng)于共同的呼吁的話，外交家將沒(méi)有什么事可干了。
對(duì)一個(gè)存在著對(duì)手國(guó)家的世界，外交處理的方法就是組織一種力量均勢(shì)，使得那些對(duì)手國(guó)家，不論怎樣缺乏政治上的親密關(guān)系和不響應(yīng)于共同的呼吁，都不能有侵略成功的前景。這就是外交家所說(shuō)的解決對(duì)手國(guó)家之間沖突的含義。這并不是說(shuō)，那些國(guó)家將不再是對(duì)手，而都會(huì)被改造為具有同樣的思想和要求。這是意味著，不論這些國(guó)家的思想、要求和意識(shí)目的如何，力量的均勢(shì)將使它們認(rèn)識(shí)到進(jìn)行侵略是要吃虧的。[86]
最后，沃爾特·李普曼對(duì)凱南的“遏制”戰(zhàn)略經(jīng)過(guò)上述破立兼顧的批判后明白無(wú)誤地宣布：
我反對(duì)遏制政策，不在于它要用美國(guó)力量去對(duì)抗蘇聯(lián)，而在于這個(gè)政策的設(shè)計(jì)不對(duì)頭，它一定會(huì)導(dǎo)致濫用美國(guó)的力量。[87]
這是李普曼在1947年發(fā)表的旨在為美國(guó)卸除“杜魯門(mén)主義所加于我們的負(fù)擔(dān)”[88]的看法，盡管隨后不久的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局印證了李普曼意見(jiàn)的正確性，但這時(shí)處于巔峰期的美國(guó)政治家們已聽(tīng)不進(jìn)這些冷靜的意見(jiàn)，他們寧愿聽(tīng)信丘吉爾意在驕縱美國(guó)的“鐵幕演說(shuō)”，偏愛(ài)湯因比讓美國(guó)擔(dān)當(dāng)世界民主領(lǐng)袖的“倡議”，采納麥卡錫和凱南等不冷靜的政策建議，沖向全世界。20世紀(jì)70年代美國(guó)陷入全面危機(jī)，國(guó)力大幅衰落。
三、“尼克松主義”的出現(xiàn)與湯因比歷史理論的調(diào)整
理查德·尼克松(Richard M. Nixon)與其政治搭檔亨利·基辛格(Henry A. Kissinger)是自羅斯福之后美國(guó)政治家中少有的明白人，讀過(guò)基辛格《大外交》一書(shū)的人都會(huì)看出，尼克松已經(jīng)明白，但不便直接——只是借用李普曼、華萊士等戰(zhàn)略思想家的口間接——挑明了“二戰(zhàn)”后英國(guó)所采取的“捧殺”美國(guó)的策略。1972年，尼克松甩掉歐洲的追捧反手與中國(guó)和解，這大大緩解了美國(guó)的壓力并扭轉(zhuǎn)了美國(guó)國(guó)力衰落的軌跡。
（一）主張英日向大陸靠攏以擺脫美國(guó)
面對(duì)這種變化，英國(guó)政府請(qǐng)湯因比再度“出山”。此時(shí)年齡已入黃昏的湯因比頭腦可一點(diǎn)不昏。他再次繼承丘吉爾的遺志，進(jìn)一步推進(jìn)英國(guó)用“世界主義”高帽捧殺雅爾塔體系的支柱國(guó)家即蘇聯(lián)、美國(guó)和中國(guó)的既定策略。在湯因比去世前兩年即1972年至1973年間他與日本宗教和文化學(xué)人池田大作[89]合作出版對(duì)話體著作《展望21世紀(jì)》，他在這部著作中仍沒(méi)有忘記英國(guó)外交的“特別文化使命”[90]。英國(guó)是在第二次世界大戰(zhàn)后建立的雅爾塔體系戰(zhàn)勝?lài)?guó)中唯一的被剝奪了霸權(quán)地位的國(guó)家，經(jīng)歷了這段歷史的湯因比不會(huì)忘記復(fù)仇。與《歷史研究》一樣，湯因比在《展望21世紀(jì)》一書(shū)中表達(dá)了不少宗教意義上的精彩內(nèi)容，但在這些精彩的內(nèi)容下掩蓋著的卻是英國(guó)持之以恒的捧殺式消耗雅爾塔體系的支柱國(guó)家的外交戰(zhàn)略目標(biāo)。與當(dāng)年美國(guó)看到歐洲衰落后的反應(yīng)一樣，看到美國(guó)衰落后的英國(guó)外交，并沒(méi)有忘記對(duì)美國(guó)落井下石。
知己才能知彼，才能百戰(zhàn)不殆。湯因比明白歐洲的地緣政治的內(nèi)部破碎性是美國(guó)取代歐洲世界霸權(quán)的重要原因，他在其主編的《第二次世界大戰(zhàn)史大全》第5卷結(jié)束時(shí)的總結(jié)說(shuō)得明白：
關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)所帶來(lái)的政治力量對(duì)比的變化，我們可以在歷史上看到饒有意味的類(lèi)似的先例。其一是馬其頓侵入古希臘諸城邦以及由此興起的希臘王國(guó)。其二是在15世紀(jì)末和整個(gè)16世紀(jì)中意大利諸城邦的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)法蘭西與西班牙兩個(gè)王國(guó)干預(yù)了意大利的政局。在這兩個(gè)先例中，都是古老的文明之邦被周?chē)屡d的強(qiáng)國(guó)侵入而搞得亂七八糟?？磥?lái)處于20世紀(jì)中葉的西歐的命運(yùn)完全可能步那些古國(guó)的后塵。在上述兩個(gè)先例中，各個(gè)城邦都由于自己的財(cái)富和文化而具有先進(jìn)的文明，但都遭到新興強(qiáng)國(guó)的破壞，后者為了爭(zhēng)奪歷史悠久的文明中心而交戰(zhàn)。同時(shí)，這些新興強(qiáng)國(guó)在經(jīng)濟(jì)與文化上的發(fā)展，使它們幾乎達(dá)到同古老的文明中心相似的水平。我們所處的20世紀(jì)后半葉的這個(gè)世界，完全可能經(jīng)歷一場(chǎng)同樣的演變。
歐洲國(guó)際地位的轉(zhuǎn)變似乎是這次大戰(zhàn)突然造成的，但從很現(xiàn)實(shí)的意義上來(lái)說(shuō)，1939 年到1945 年間發(fā)生的劇烈變化，乃是好幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展的結(jié)果。我們必須把歐洲文明向各個(gè)新地區(qū)的擴(kuò)展，尤其是工業(yè)體系在美亞兩洲邊緣地區(qū)的崛起，看作歐洲在20世紀(jì)中葉落入這種處境的根本原因。
在歐洲人同弱小而落后的民族發(fā)生接觸的那些歐洲文明的邊遠(yuǎn)地區(qū)，要建立一些把整個(gè)大陸的大部分地區(qū)都包括在內(nèi)的大國(guó)是容易的。美國(guó)人和俄國(guó)人最初所獲得的成就就是這樣的。當(dāng)他們這樣做了以后，現(xiàn)代工業(yè)主義滲透到歐洲國(guó)家體系之外的這些廣闊的地區(qū)時(shí)，他們又取得了新的有利條件。他們利用歐洲的經(jīng)驗(yàn)，可以在比較近乎合理的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)和建造工廠，并進(jìn)行采礦等等，絲毫不受陳舊的工業(yè)設(shè)備的妨礙，也不受社會(huì)上各種清規(guī)戒律的阻撓，而在歐洲，隨著工業(yè)體系的發(fā)展，各種清規(guī)戒律也就形成了。甚至更重要的是，一個(gè)大的政治單位易于大規(guī)模地、有計(jì)劃地使用各種自然資源，而歐洲由于分成若干互不信任的小的民族單位，這方面存在著嚴(yán)重的、或許是根本無(wú)法克服的障礙。結(jié)果，在西歐之外崛起了兩個(gè)強(qiáng)國(guó)，它們擁有潛在的巨大的軍事力量。第二次世界大戰(zhàn)促使這種潛力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使歐洲頓時(shí)面對(duì)著地球上的兩個(gè)新生的巨人，而早已建立起來(lái)的各民族國(guó)家則絕對(duì)無(wú)法單獨(dú)同它們頡頏。
這個(gè)局面，在歐洲各民族的精神上產(chǎn)生的影響可能很大，盡管在1952 年要確切地說(shuō)出這種影響的程度恐怕還為時(shí)過(guò)早。在1939 年以前，法國(guó)人、英國(guó)人或德國(guó)人，都按照眾所周知的政治活動(dòng)的陳規(guī)辦事，他們或多或少自認(rèn)為可以掌握自己的命運(yùn)。而在1945 年以后，這些國(guó)家發(fā)現(xiàn)自己降到第二流強(qiáng)國(guó)的地位，就象它們?cè)缦仍仁谷鸬渑c荷蘭之類(lèi)的國(guó)家淪于較弱的境地那樣。事情非常清楚，歐洲的事態(tài)逐漸被外人，被美國(guó)人和俄國(guó)人控制了，他們是從遠(yuǎn)方來(lái)的陌生人，美國(guó)人對(duì)于歐洲的文明和思想方式認(rèn)識(shí)不足，而俄國(guó)人在這方面則大為曲解。歐洲國(guó)家在國(guó)際政治中曾經(jīng)是主導(dǎo)力量，今天卻淪為別人棋賽中的卒子。隨著這一變化，生活失去了某些風(fēng)味，歐洲文明發(fā)軔伊始便具有的活力、膽量和闖勁在一定程度上衰退下去，變得消極被動(dòng)、畏首畏尾。
兄弟鬩于墻，相煎又太急，這是湯因比在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)行將結(jié)束的1953年巧妙地借美國(guó)作者[91]的筆在其主編的歷史巨著中向全歐洲痛陳的歐洲衰落的原因——當(dāng)然這也是當(dāng)年張伯倫首相一再忍讓希特勒的重要原因。[92]
知道了歐洲衰落的原因，也就找到了歐洲復(fù)興的道路，為此，他在美國(guó)衰落時(shí)主張日本拋棄美國(guó)，向亞洲大陸靠攏。他反話正說(shuō)地告訴池田大作：
尼克松總統(tǒng)對(duì)中國(guó)政策的轉(zhuǎn)變，對(duì)全世界來(lái)說(shuō)都是個(gè)好消息。因此對(duì)日本來(lái)說(shuō)，更是好消息。但是這么一來(lái)，美國(guó)卻使日本處于尷尬的境地，哪怕是一時(shí)的。在過(guò)去20年中，美國(guó)強(qiáng)迫日本支持美國(guó)敵視中國(guó)的政策。為此日本付出了招致中國(guó)憤怒的代價(jià)。盡管如此，這一次美國(guó)卻突然把日本拋在后邊，自己搶先聳人聽(tīng)聞地表示出對(duì)中國(guó)和解，而讓日本繼續(xù)背著反對(duì)中國(guó)的臭名。
雖然這么說(shuō)，日本追隨轉(zhuǎn)變方向以前的美國(guó)對(duì)華政策，也并沒(méi)有成為改善日中關(guān)系的嚴(yán)重障礙。因?yàn)橹袊?guó)方面也一定十分了解，日本追隨美國(guó)敵視中國(guó)的政策，也不一定符合本意。而且中國(guó)也一定充分認(rèn)識(shí)到，日本國(guó)民相信1945年戰(zhàn)敗以后，只有站在日中平等立場(chǎng)上自主地與中國(guó)合作，日本才有前途。[93]
日本和英國(guó)都是舊大陸的海上島國(guó)。由于地理位置，需要跟舊大陸周?chē)貐^(qū)以及新大陸——當(dāng)然在新大陸中尤其是美國(guó)——保持密切的關(guān)系。但是我相信對(duì)兩國(guó)更重要的，與其說(shuō)是對(duì)美關(guān)系，不如說(shuō)跟近鄰大陸的關(guān)系。這一點(diǎn)不久就會(huì)清楚的。因此我希望并期待著兩國(guó)跟鄰近地區(qū)的國(guó)家集團(tuán)——即日本要和東亞、英國(guó)要和歐洲——協(xié)作起來(lái)，希望這種地區(qū)性的協(xié)作不要成為全人類(lèi)最后實(shí)現(xiàn)全世界大一統(tǒng)時(shí)的阻礙，相反要成為通向這種大一統(tǒng)的階梯。[94]
我相信日本最終要和中國(guó)、越南、朝鮮共同合作，形成一個(gè)將來(lái)可以以此為中心統(tǒng)一全世界的軸心。[95]
請(qǐng)注意，在湯因比這個(gè)“統(tǒng)一全世界的軸心”的概念中，日本需要聯(lián)合的國(guó)家中已經(jīng)排除了美國(guó)。“歐洲的災(zāi)難”，就是“美國(guó)的機(jī)會(huì)”，這是外交史學(xué)家塞繆爾·弗拉格·比米斯(Samules Flagg Bemis)1926年寫(xiě)的《平尼克條約——對(duì)歐洲災(zāi)難和美國(guó)機(jī)會(huì)的研究》一書(shū)中的主題，[96]當(dāng)然這也是理解美國(guó)崛起進(jìn)程中“戰(zhàn)略機(jī)遇期”一撥撥出現(xiàn)的重要線索。已入暮年的湯因比當(dāng)然不會(huì)忘記英國(guó)在德黑蘭和雅爾塔會(huì)議上被羅斯福出賣(mài)給斯大林的歷史，[97]他知道今天美國(guó)的災(zāi)難當(dāng)然也是歐洲的機(jī)會(huì)。
19世紀(jì)初拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)與俄國(guó)開(kāi)始在全球范圍爭(zhēng)霸，面對(duì)日益嚴(yán)重的來(lái)自俄國(guó)與法國(guó)聯(lián)合抗英的戰(zhàn)略壓力，英國(guó)于1902年放棄“光榮孤立”的外交傳統(tǒng)，與日本結(jié)盟[98]并于1905年與日本從東西兩向拉倒了沙俄帝國(guó)，[99]現(xiàn)在面對(duì)美國(guó)衰落，湯因比又鼓勵(lì)英國(guó)和日本轉(zhuǎn)靠大陸，重溫1902年舊情，再次聯(lián)手從共同對(duì)付俄國(guó)轉(zhuǎn)為共同排斥美國(guó)。他對(duì)池田說(shuō)：
英國(guó)對(duì)美國(guó)的姿態(tài)也和日本一樣，不能不說(shuō)多少也有些追隨。英國(guó)國(guó)民直到最近還擺著紳士的派頭，不希望成為歐洲大陸各國(guó)中的一員，而以大洋彼岸國(guó)民自居。由于這種紳士作風(fēng)，使英國(guó)國(guó)民對(duì)一些冷酷的現(xiàn)實(shí)很盲目。他們看不到以前一直宣揚(yáng)的同美國(guó)的關(guān)系，實(shí)際上也不過(guò)是作為一個(gè)衛(wèi)星國(guó)的關(guān)系而已。美國(guó)則完全沒(méi)有和英國(guó)結(jié)成經(jīng)濟(jì)伙伴的意圖。認(rèn)為有了這樣的特殊關(guān)系，英國(guó)的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就能迎刃而解，這樣的想法正如認(rèn)為只要參加英聯(lián)邦就能解決英國(guó)的一切問(wèn)題一樣，始終不過(guò)是一種幻想。我的看法是，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)只有作為歐洲經(jīng)濟(jì)共同體的一員才有出路。
在歐洲經(jīng)濟(jì)共同體中，英國(guó)也是和其他各國(guó)同等的加盟國(guó)之一員。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，和中國(guó)締結(jié)經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系，雖然和現(xiàn)實(shí)還很遠(yuǎn)，但最后日本經(jīng)濟(jì)的未來(lái)，大概還是在和中國(guó)結(jié)成這種關(guān)系。日本只有同中國(guó)以及東亞各國(guó)協(xié)作，才能完全擺脫對(duì)美的依存關(guān)系。[100]
讀到這里，使筆者想起1939年第二次世界大戰(zhàn)前夕美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在1月31日召開(kāi)的美國(guó)參議院軍事委員會(huì)協(xié)商會(huì)議上的一次內(nèi)部講話，將保證歐洲的破碎化作為美國(guó)外交的重要目標(biāo)。他告訴其同僚：
美國(guó)在太平洋上的第一道防御線是一系列島嶼，我們期望通過(guò)海軍，陸軍和飛機(jī)阻止日本——讓我們十分坦率地說(shuō)——統(tǒng)治整個(gè)太平洋，并防止我們(原文如此。疑為“他們”的口誤或筆誤——譯者注)接近南美洲的西海岸。那是個(gè)問(wèn)題，我們決不會(huì)遭到中國(guó)、菲律賓、暹羅或緬甸的攻擊。這完全是一個(gè)防御日本的問(wèn)題。我們不能大聲直說(shuō)，這會(huì)被認(rèn)為是不友好的。
在大西洋上，我們的第一道防線是一大批國(guó)家持續(xù)地獨(dú)立地存在——它們持續(xù)、獨(dú)立地存在。目前，這些是什么呢，請(qǐng)記住這些字眼，具有持續(xù)的獨(dú)立這一內(nèi)涵的“持續(xù)地獨(dú)立地存在”。國(guó)家的獨(dú)立意味著“獨(dú)立”，并不意味著在軍事上或經(jīng)濟(jì)上遭受某個(gè)其他國(guó)家的“統(tǒng)治”。[101]
這話真是開(kāi)宗明義，說(shuō)透了，在太平洋方面美國(guó)的主要任務(wù)是控制“一系列島嶼”，在這方面的敵人是日本；在大西洋，羅斯福反復(fù)強(qiáng)調(diào)和暗示的“獨(dú)立地存在”，就是保持歐洲的破碎性而不是完整性。完整統(tǒng)一的歐洲才是美國(guó)的大敵，而致力于歐洲統(tǒng)一的國(guó)家，就是美國(guó)的真正對(duì)手。這里顯然是指當(dāng)時(shí)的德國(guó)。當(dāng)然這只是地區(qū)性目標(biāo)，從全球目標(biāo)而言，美國(guó)的目標(biāo)則是要取代英法主導(dǎo)的世界霸權(quán)。簡(jiǎn)言之，美國(guó)在即將來(lái)臨的大戰(zhàn)中的任務(wù)是地區(qū)目標(biāo)與全球目標(biāo)的統(tǒng)一。
接著羅斯福計(jì)算了一下目前歐洲還剩下二十幾個(gè)獨(dú)立國(guó)家，說(shuō)“但如果德國(guó)和意大利的軍事力量再保持下去，希特勒和墨索里尼共同的或各自的成功步驟再繼續(xù)下去，它們將不可能獨(dú)立。它們會(huì)失去獨(dú)立”。他說(shuō)最符合美國(guó)利益的是“這是一場(chǎng)成敗摻半的賭局，決不能忽視。這是一場(chǎng)50：50的賭局”[102]。這就是說(shuō)，目前德國(guó)與意大利對(duì)歐洲的兼并是不符合美國(guó)利益的。歐洲一旦在兼并中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即從破碎化轉(zhuǎn)變?yōu)檎w化，接下來(lái)打擊的目標(biāo)就是美國(guó)。
第二次世界大戰(zhàn)后歐洲人算是徹底明白了“歐洲的災(zāi)難”就是美國(guó)的機(jī)會(huì)，而制造歐洲災(zāi)難的關(guān)鍵是利用歐洲地緣政治的破碎狀態(tài)。1946年3月丘吉爾在“鐵幕演說(shuō)”中疾聲呼吁歐洲“世界的安全需要一個(gè)新的統(tǒng)一的歐洲，任何民族都不能被排除在外”[103]?，F(xiàn)在湯因比在美國(guó)衰落之際再次呼吁英國(guó)和日本這兩個(gè)島嶼國(guó)家，不要信任美國(guó)，應(yīng)當(dāng)向各自面對(duì)的大陸靠攏，以避免“50：50的賭局”。
（二）將“捧殺”對(duì)象從美國(guó)轉(zhuǎn)向中國(guó)
但是，湯因比的歷史研究畢竟是為歐洲，首先是為英國(guó)的外交戰(zhàn)略服務(wù)的。1972年，尼克松糾正了前任“世界主義”的天真，通過(guò)與中國(guó)和解緩和了美國(guó)的戰(zhàn)略壓力，減少了美國(guó)國(guó)力的消耗。美國(guó)外交的迅速轉(zhuǎn)向加速了英國(guó)徹底放棄傳統(tǒng)的“均勢(shì)”外交，于1973年毅然加入“歐洲共同體”，與此相配合，湯因比于同年便開(kāi)始與池田大作進(jìn)行“展望21世紀(jì)”的“學(xué)術(shù)”對(duì)話，將“世界政府”大帽轉(zhuǎn)扣到中國(guó)頭上，與之相應(yīng)，將捧殺的對(duì)象從美國(guó)轉(zhuǎn)向中國(guó)。他告訴池田大作：
必須剝奪地方國(guó)家的主權(quán)。一切都要服從于全球的世界政府的主權(quán)。這是我一貫的主張。當(dāng)然即或成立了世界政府，現(xiàn)在的地方國(guó)家還是作為地方行政單位，繼續(xù)擔(dān)負(fù)著有益的、確實(shí)不可缺少的地方自治任務(wù)——正像聯(lián)邦國(guó)家中各成員國(guó)所起的作用一樣。[104]
我想世界國(guó)家也需要武裝警察。誰(shuí)都知道，任何一個(gè)地方國(guó)家，大概還沒(méi)有不用警察就能維持的先例。就是統(tǒng)治得十分完善，幾乎所有公民都能遵守法律的國(guó)家也不例外。任何時(shí)代都會(huì)殘存一些必須加以取締的反社會(huì)的少數(shù)分子。即或我們成功地建立起世界國(guó)家，我想適合于現(xiàn)在地方國(guó)家的完善的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)完善地治理世界國(guó)家也是適用的。[105]
但是在人的本性中，理性只占其中的一少部分。我們違背理性而采取集體自殺的作法是完全有可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)制度只要沒(méi)有被新的制度即世界政府這種制度所代替，是不會(huì)杜絕的。即或在核能時(shí)代，只要現(xiàn)在的一百四十幾個(gè)地方國(guó)家不從屬于統(tǒng)一的世界政府，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能還會(huì)繼續(xù)存在。這個(gè)世界機(jī)關(guān)為了維護(hù)和平，應(yīng)當(dāng)配備有效的力量，使最強(qiáng)大的地方國(guó)家也必須服從。[106]
既然要“剝奪地方國(guó)家的主權(quán)”，那美國(guó)這個(gè)“最強(qiáng)大的地方國(guó)家也必須服從”，也應(yīng)當(dāng)包括在被剝奪的對(duì)象之中；既然要建立“世界政府”，隨之而來(lái)的邏輯就是誰(shuí)在其中擔(dān)綱的問(wèn)題。昨天湯因比在《歷史研究》中慫恿美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界的欲望并由此拖垮了美國(guó)，現(xiàn)在尼克松卸下了這個(gè)精神“包袱”，湯因比就將昨天戴給美國(guó)的世界領(lǐng)袖的“高帽”轉(zhuǎn)扣在中國(guó)頭上，說(shuō)“中國(guó)有擔(dān)任這樣的未來(lái)政治任務(wù)的征兆”，而且“中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”[107]。
讀這段文字時(shí)使人想起前引湯因比在提到1895年美國(guó)國(guó)務(wù)卿理查德·奧爾尼那份 “載入史冊(cè)的文件”時(shí)以同樣的理由慫恿美國(guó)“即便擴(kuò)大到拉丁美洲之外的霸權(quán)，也依然是有說(shuō)服力的”[108]。湯因比沒(méi)有讓丘吉爾失望，1961年——當(dāng)年湯因比《歷史研究》12卷出版——美國(guó)在越南策動(dòng)“特種戰(zhàn)爭(zhēng)”，終于讓美國(guó)人陷入長(zhǎng)達(dá)10年的“越戰(zhàn)”沼澤之中。當(dāng)時(shí)，為了捧殺美國(guó)，鼓勵(lì)美國(guó)“領(lǐng)導(dǎo)”世界，湯因比在1961年出版的《歷史研究》最后即第12卷中，曾將已經(jīng)在政治上結(jié)盟的中國(guó)和蘇聯(lián)說(shuō)得如何不堪一擊：
在西方人看來(lái)，中國(guó)和俄國(guó)的農(nóng)民士兵似乎把自己的生命交由政府隨意支配。然而，歷史表明，如果超過(guò)某一限度，不論中國(guó)政府還是俄國(guó)政府都必將受到懲罰。中國(guó)歷朝歷代，從秦朝到國(guó)民黨政權(quán)，哪怕是輕率地多擰一下政治螺絲帽，無(wú)不因?yàn)檫@一輕微的越軌行動(dòng)付出改朝換代的代價(jià)。俄國(guó)歷史上也有類(lèi)似的情形。[109]
時(shí)至1973年，美國(guó)確實(shí)是被“捧”倒了，而中國(guó)不僅沒(méi)有“必將受到懲罰”，更沒(méi)有出現(xiàn)“改朝換代”。對(duì)此種錯(cuò)誤結(jié)論，湯因比并不感到難為情，他在當(dāng)年與池田大作的對(duì)話中又轉(zhuǎn)身將捧殺的目標(biāo)描向中國(guó)，其調(diào)門(mén)之高，力度之大，前所未有。他說(shuō)：
中國(guó)今后在地球人類(lèi)社會(huì)中將要起什么作用呢？由于西歐各民族勢(shì)力的擴(kuò)張和暫時(shí)的統(tǒng)治所形成的地球人類(lèi)社會(huì)，已經(jīng)擺脫了這種統(tǒng)治力量，今后仍會(huì)按現(xiàn)在的狀況繼續(xù)存在下去。在最近新形成的地球人類(lèi)社會(huì)中，中國(guó)僅僅就停留于三大國(guó)、五大國(guó)或者更多的強(qiáng)國(guó)之一員的地位嗎？或者成為全世界的“中華王國(guó)”，才是今后中國(guó)所肩負(fù)的使命呢？[110]
因此按我的設(shè)想，全人類(lèi)發(fā)展到形成單一社會(huì)之時(shí)，可能就是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一之日。在原子能時(shí)代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服——過(guò)去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來(lái)的傳統(tǒng)方法——已經(jīng)難以做到。同時(shí)，我所預(yù)見(jiàn)的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來(lái)的。我預(yù)感到這個(gè)主軸不在美國(guó)、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。[111]
可我們不要忘記，十幾年前，湯因比還在《歷史研究》中說(shuō)“世界政府的形成可能不是經(jīng)由聯(lián)合國(guó)組織的發(fā)展，而是來(lái)自美國(guó)政府和蘇聯(lián)政府這兩個(gè)政治上更為成熟和強(qiáng)大的‘贏利企業(yè)’中的一個(gè)。如果當(dāng)今人類(lèi)可以自由選擇這兩個(gè)國(guó)家中的一個(gè)，任何一位西方觀察家都不會(huì)懷疑，絕大多數(shù)能夠?qū)@個(gè)問(wèn)題作出獨(dú)立判斷的人都會(huì)選擇成為美國(guó)公民而不是蘇聯(lián)公民。在共產(chǎn)主義俄國(guó)的襯托下，越發(fā)顯得美國(guó)具有無(wú)與倫比的突出長(zhǎng)處”[112]；還在說(shuō)中國(guó)“從秦朝到國(guó)民黨政權(quán)，哪怕是輕率地多擰一下政治螺絲帽，無(wú)不因?yàn)檫@一輕微的越軌行動(dòng)付出改朝換代的代價(jià)” [113]?？涩F(xiàn)在，湯因比看美國(guó)尼克松不接受這些“高帽”后，轉(zhuǎn)身將它扣在中國(guó)人的頭上，用吹捧當(dāng)年美國(guó)的口氣，仍將理由說(shuō)得振振有詞：
由中國(guó)、日本、朝鮮、越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力、勤奮、勇氣、聰明，比世界上任何民族都毫不遜色。無(wú)論從地理上看，從具有中國(guó)文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來(lái)看，或者從對(duì)外來(lái)近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來(lái)看，他們都是聯(lián)結(jié)在一條紐帶上的。并且就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。中國(guó)人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類(lèi)統(tǒng)一的過(guò)程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。[114]
（三）暗示“黃禍”將起，英日聯(lián)手挑撥中美沖突
湯因比知道只有建構(gòu)雅爾塔和平體制的幾個(gè)支柱大國(guó)——至少美國(guó)與蘇聯(lián)——在“兄弟鬩于墻”式的內(nèi)耗中雙雙衰落，歐洲才能實(shí)現(xiàn)其“復(fù)興”事業(yè)。作為歷史學(xué)家的湯因比自然明白：正是東方中國(guó)的衰落才為歐洲大陸和英國(guó)擺脫了19世紀(jì)初的內(nèi)部革命并為日本的明治維新后的崛起提供了歷史前提，同樣，正是歐洲的衰落才給美國(guó)和蘇聯(lián)的崛起提供了歷史前提。
為此，湯因比配合丘吉爾先慫恿美國(guó)與蘇聯(lián)和中國(guó)沖突；美國(guó)與中國(guó)和解后，又向美國(guó)暗示“即將到來(lái)的美中沖突”[115]和即將到來(lái)的“文明的沖突”[116]。他說(shuō)：
這是全人類(lèi)所關(guān)心的事情，特別是與中國(guó)毗鄰的蘇聯(lián)，和一衣帶水的鄰國(guó)日本最為關(guān)心的。美國(guó)可以從東亞大陸沿岸和海上諸島撤到關(guān)島，再?gòu)南耐某吠?。一旦需要撤回到北美西海岸，美?guó)和中國(guó)之間就可以相隔整個(gè)太平洋。不過(guò)在今天，單純地理上的距離已經(jīng)沒(méi)有什么重要意義。制導(dǎo)火箭的發(fā)明，使遼闊的太平洋宛如一條小溪那樣狹窄。包括中國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家，相互都在對(duì)方的直線射程之內(nèi)，這就是今天的現(xiàn)實(shí)。[117]
如果我的推測(cè)沒(méi)有錯(cuò)誤，估計(jì)世界的統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn)。這正是原子能時(shí)代唯一可行的道路。但是，雖說(shuō)是中華民族，也并不是在任何時(shí)代都是和平的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古代希臘以及近代歐洲一樣，也有過(guò)分裂和抗?fàn)帯Ｈ欢搅藵h朝以后，就放棄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的好戰(zhàn)精神。漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦重新完成中國(guó)的統(tǒng)一是遠(yuǎn)在紀(jì)元前202年。在這以前，秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成的。因此在他死后出現(xiàn)了地方的國(guó)家主義復(fù)辟這樣的反動(dòng)。漢朝劉邦把中國(guó)人的民族感情的平衡，從地方分權(quán)主義持久引向了世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專(zhuān)制性的言行相反，他巧妙地運(yùn)用處世才能完成了這項(xiàng)事業(yè)。[118]
這真是反話正說(shuō)，他在暗示美國(guó)：盡管中國(guó)有和平主義的儒家精神，但也不能忘記中國(guó)“秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成”，“黃禍”仍然可能出現(xiàn)在美國(guó)人面前：
今天的世界混亂得令人難以忍受。現(xiàn)在人類(lèi)是依靠著在全世界發(fā)揮作用的技術(shù)生存著。但是，技術(shù)也由于存在著不協(xié)調(diào)的140個(gè)地方主權(quán)國(guó)家依然繼續(xù)分割著地球而處于麻痹狀態(tài)。由此也可以想象過(guò)去戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦始皇把厭煩混亂而筋疲力盡的中國(guó)民眾統(tǒng)一起來(lái)一樣，現(xiàn)在世界遲早也要通過(guò)獨(dú)裁的手法達(dá)到政治統(tǒng)一。[119]
湯因比再提20世紀(jì)初令西方膽寒的“世界革命運(yùn)動(dòng)”的概念及“在一個(gè)殘酷的世界獨(dú)裁者的領(lǐng)導(dǎo)下”“將形成一個(gè)全世界的政教統(tǒng)一的組織形態(tài)”和“法西斯型的世界極權(quán)主義”的后果：
富人的貪婪和貧困階層的增大，以及國(guó)際關(guān)系的混亂相關(guān)聯(lián)，使人好像突然察覺(jué)到全世界馬上就要大難臨頭似的。我估計(jì)在這種事態(tài)中，法西斯型的世界極權(quán)主義大概會(huì)打倒地方主權(quán)國(guó)家、民主主義政治和自由私有企業(yè)制這些已有制度。這種極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，在千鈞一發(fā)的最后時(shí)刻使社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。并且會(huì)采取根本措施，在必不可少的基本改革中，似乎會(huì)伴隨著殘酷的不公正的行為?？梢韵胂?，這個(gè)世界革命運(yùn)動(dòng)將形成一個(gè)全世界的政教統(tǒng)一的組織形態(tài)，產(chǎn)生出獨(dú)特的新的意識(shí)形態(tài)。
我還想，這種革命事業(yè)在一個(gè)殘酷的世界獨(dú)裁者的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，大概將出現(xiàn)一種反動(dòng)，使以前不可缺少的重要條件即穩(wěn)定本身，會(huì)變?yōu)楦臃€(wěn)定，因而也更具有持續(xù)性的形式。這可能將由第二個(gè)世界獨(dú)裁者來(lái)完成，因?yàn)樗×饲叭慰琳南麡O一面的教訓(xùn)，而使他采取的措施得人心并具靈活性。[120]
那么，這個(gè)“殘酷的世界獨(dú)裁者”可能是誰(shuí)呢？湯因比直指中國(guó)及以中國(guó)為中心的東亞“黃種人”，他說(shuō)：
將來(lái)統(tǒng)一世界的人，就要像中國(guó)這位第二個(gè)取得更大成功的統(tǒng)一者一樣，要具有世界主義思想。同時(shí)也要有達(dá)到最終目的所需的干練才能。世界統(tǒng)一是避免人類(lèi)集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。不是在半個(gè)舊大陸，而是在人們能夠居住或交往的整個(gè)地球，必定要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的未來(lái)政治家的原始楷模是漢朝的劉邦。這樣的政治家是中國(guó)人？日本人？還是越南人？或者是朝鮮人？[121]
這里已包含了警告美國(guó)其世界霸主的地位將為中國(guó)取代，西方文明將為東方文明所取代，換言之，歷史上的“伴隨著殘酷的不公正的行為”的“黃禍”將再次“威脅”西方世界的隱喻。
1952年，就在美國(guó)人深陷在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，湯因比曾提出過(guò)“文明沖撞”的觀點(diǎn)。他接受BBC廣播電臺(tái)邀請(qǐng)作了一系列講座，隨后將這些內(nèi)容整理并以《世界和西方》為書(shū)名出版，認(rèn)為“對(duì)同一時(shí)代中不同文明碰撞的過(guò)程與結(jié)果的比較研究，是理解人類(lèi)歷史的一把鑰匙”[122]。30年過(guò)后，湯因比便將東方中國(guó)及其儒學(xué)推到世界“宗教統(tǒng)一”的聚光燈下。他說(shuō)：
在過(guò)去實(shí)現(xiàn)的部分統(tǒng)一中，武力稱(chēng)霸的同時(shí)，宗教也是一股強(qiáng)有力的力量。在帝制中國(guó)和羅馬，武力統(tǒng)一之后，接著就是宗教統(tǒng)一。帝制中國(guó)采用儒教作為國(guó)教，羅馬采用基督教作為國(guó)教。在伊斯蘭歷史上，也是傳教和武力征服相輔相成進(jìn)行的。但是中世紀(jì)的西歐世界，既不是宗教統(tǒng)一和行政統(tǒng)一同時(shí)進(jìn)行，也不是二者相繼進(jìn)行的。估計(jì)將來(lái)在全球規(guī)模進(jìn)行人類(lèi)自發(fā)統(tǒng)一中，總要有一個(gè)共同宗教在世界推廣，由此來(lái)完成這一重要任務(wù)的。[123]
那么，這個(gè)“共同宗教”的藍(lán)本是什么呢？湯因比沒(méi)有直接回答，但從他提出中國(guó)能夠統(tǒng)一世界的優(yōu)越條件看，這個(gè)藍(lán)本就是以儒學(xué)為底色的東方宗教。他提出的東亞將“成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸”所具備的7條優(yōu)勢(shì)條件中就有6條涉及中國(guó)儒學(xué)、佛教及由此生發(fā)的“中華民族的經(jīng)驗(yàn)”“中華民族逐步培養(yǎng)起來(lái)的世界精神”以及“東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗”[124]的認(rèn)識(shí)。
美國(guó)總統(tǒng)尼克松于1969年宣布放棄世界主義和撤出亞洲的政策[125]，英國(guó)湯因比和日本池田大作緊隨其后便聯(lián)手發(fā)表對(duì)話體著作《展望21世紀(jì)》，這給人一種英日重?cái)?902年舊情的感覺(jué)。不同的只是，1902年他們用“槍桿子”結(jié)盟以對(duì)付俄國(guó)，這一次則是以“筆桿子”結(jié)盟，挑撥中美間的“文明的沖突”。他們將中國(guó)列為“人類(lèi)統(tǒng)一的過(guò)程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用”的國(guó)家，將中國(guó)儒學(xué)被列為未來(lái)世界“共同宗教”的藍(lán)本，這樣可達(dá)到一石雙鳥(niǎo)的目的：一方面，它可以煽起近代以來(lái)中國(guó)人的未曾體驗(yàn)過(guò)的“世界主義”豪情，脫離毛澤東為中國(guó)制定為中國(guó)制定的“深挖洞、廣積糧、不稱(chēng)霸”#FormatStrongID_61#的國(guó)策，使中國(guó)在蘇聯(lián)倒下后與美國(guó)在世界范圍內(nèi)繼續(xù)爭(zhēng)霸，從而將蘇、美、中這三個(gè)“雅爾塔體系”的支柱國(guó)家拖倒。只有如此才能恢復(fù)歐洲——當(dāng)然還有日本——在這個(gè)體系中失去的戰(zhàn)前利益。另方面，將中國(guó)的未來(lái)與“世界政府”和“世界統(tǒng)一”等概念聯(lián)系起來(lái)，暗示美國(guó)：如果掉以輕心，“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)”；而中國(guó)“秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成”。
（四）愛(ài)的囈語(yǔ)
與《歷史研究》一樣，湯因比在與池田大作對(duì)話中仍不忘記曾讓西方殖民主義屢試不爽的可讓被壓迫者主動(dòng)繳槍的“關(guān)于愛(ài)的囈語(yǔ)”[127]。湯因比在《展望21世紀(jì)》書(shū)中以牧師的口吻說(shuō)：
我相信人的正確的崇拜對(duì)象是“存在于宇宙之中，宇宙的彼處”，宇宙的背后的某種“終極的精神之存在”。我還認(rèn)為這種終極的存在就是愛(ài)。[128]
歷史證明，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)圓滿(mǎn)解決糾紛的事例幾乎是沒(méi)有的。所以也很少有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)久解決問(wèn)題的事例。[129]
在幾個(gè)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素中，只有戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)最高，單從代價(jià)最高這一點(diǎn)看，戰(zhàn)爭(zhēng)也肯定是最不受歡迎的刺激物。
在最近的將來(lái)，我們會(huì)越來(lái)越有足夠的軍事以外的刺激。在迅速來(lái)臨的下一個(gè)歷史階段，人類(lèi)只為保衛(wèi)自己的生存，就得全力以赴地進(jìn)行斗爭(zhēng)。我們要穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、制止人口爆炸。同時(shí)，還需要恢復(fù)宗教的權(quán)力——無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)，作為人類(lèi)關(guān)心的主要事業(yè)都應(yīng)如此。人類(lèi)全力以赴要做的事情，多得難以應(yīng)付。在這種情況下，我們是不再需要戰(zhàn)爭(zhēng)的，也一定沒(méi)有時(shí)間去從事戰(zhàn)爭(zhēng)。[130]
作為歷史學(xué)家的湯因比，完全不顧戰(zhàn)爭(zhēng)起源于不平等的生產(chǎn)資料占有及不公平的產(chǎn)品分配制度的基本事實(shí)，將戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因歸結(jié)于抽象的“人的本性”：
消滅戰(zhàn)爭(zhēng)一定是可能的。即使就一切人來(lái)說(shuō)，不可能根除戰(zhàn)爭(zhēng)以外的暴力行為，而消滅戰(zhàn)爭(zhēng)也一定是可能的。丟掉五千年來(lái)的習(xí)慣，的確很困難。盡管如此，我想核武器的發(fā)明給我們帶來(lái)了成功地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。
在戰(zhàn)爭(zhēng)這種制度的背后，存在著這樣一種設(shè)想，就是認(rèn)為交戰(zhàn)國(guó)必有一方勝利，一方失敗，而戰(zhàn)勝?lài)?guó)從勝利中所得的利益一定比付出的多。這種企圖往往是隱藏在背后的。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)往往給勝利一方也帶來(lái)破壞。至于核戰(zhàn)爭(zhēng)，可以明確地說(shuō)，勝利的一方是不存在的，無(wú)論你付出多高的代價(jià)。這種推測(cè)將會(huì)打消各國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理動(dòng)機(jī)。
但在人的本性中，理性只占其中的一少部分。我們違背理性而采取集體自殺的作法是完全有可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)制度只要沒(méi)有被新的制度即世界政府這種制度所代替，是不會(huì)杜絕的。[131]
那么，這個(gè)世界政府是誰(shuí)的政府呢？湯因比給出的答案是一切人的政府。而解決其間生產(chǎn)資料不平等占有關(guān)系的方式是什么呢？湯因比給出的答案是“愛(ài)”。他在耗時(shí)近30年才完成的《歷史研究》全書(shū)的結(jié)尾時(shí)說(shuō)：
愛(ài)的問(wèn)題是經(jīng)常伴隨人類(lèi)生活的一個(gè)基本倫理社會(huì)問(wèn)題，并且在今天已經(jīng)成為急需解決的一個(gè)問(wèn)題。很顯然，現(xiàn)在人類(lèi)必須作為一個(gè)單一的家族，走上共同生活的道路。原子能被用作武器的今天，地理上的距離已被消滅。人類(lèi)避免集體自殺的途徑，除此以外，別無(wú)他法。何況從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)向來(lái)看，技術(shù)上各種成果所要求的形勢(shì)，是把人類(lèi)引向完全相反的方面。為此，愛(ài)的問(wèn)題已成為十分緊迫的課題。[132]
讀湯因比的歷史書(shū)時(shí)，有時(shí)真不知是在讀歷史還是在讀宗教。“愛(ài)”，這沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是在生活和生產(chǎn)資料私人占有的歷史條件下，怎么愛(ài)，與誰(shuí)相愛(ài)，如何進(jìn)行“婚前財(cái)產(chǎn)公證”，個(gè)人如此，國(guó)家亦然。比如在釣魚(yú)島主權(quán)問(wèn)題沒(méi)有解決之前，中國(guó)和日本之間怎么“愛(ài)”？在臺(tái)灣沒(méi)有和祖國(guó)大陸統(tǒng)一之前，中國(guó)和美國(guó)怎么“愛(ài)”？換言之，如果沒(méi)有生活和生產(chǎn)資料的不平等的分配和占有，如果沒(méi)有世界強(qiáng)權(quán)對(duì)弱小國(guó)家主權(quán)的侵犯，又何來(lái)人類(lèi)仇恨？湯因比回避了這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，一味空談“愛(ài)的問(wèn)題已成了十分緊迫的課題”，這有多少意義呢？
湯因比的“學(xué)術(shù)研究”畢竟是為英國(guó)的外交戰(zhàn)略服務(wù)的。英國(guó)外交以冷酷著名，因此，湯因比的“愛(ài)的囈語(yǔ)”只用于讓對(duì)手國(guó)家主動(dòng)繳械。歷史上俄國(guó)是英國(guó)的最大對(duì)手，英帝國(guó)的解體就是美國(guó)利用第二次世界大戰(zhàn)聯(lián)手蘇聯(lián)共同擠壓歐洲英法等國(guó)的結(jié)果，而扳回這次敗局的重要方式就是利用美國(guó)擊倒蘇聯(lián)，利用蘇聯(lián)拖垮美國(guó)。與17世紀(jì)英國(guó)牧師們?cè)诒泵赖?ldquo;愛(ài)”的傳教使北美的印第安人遭受了滅族之災(zāi)的后果一樣，湯因比“愛(ài)”的傳教則在20世紀(jì)末的蘇聯(lián)開(kāi)花結(jié)果：它忽悠出了戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”和1991年蘇聯(lián)解體。
如果我們比較湯因比的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的論述就會(huì)發(fā)現(xiàn)，戈?duì)柊蛦谭虻?/font>“新思維”和它有著驚人的一致；如果再看一下蘇聯(lián)解體的結(jié)果，更會(huì)覺(jué)得 “槍?xiě)?zhàn)”有時(shí)候還真不如“筆戰(zhàn)”見(jiàn)效。
1987年戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)表《改革與新思維》，將湯因比在《對(duì)話》中表達(dá)的抽象的“愛(ài)”推入蘇聯(lián)的政治實(shí)踐。他說(shuō)：
我們確實(shí)關(guān)心為我們國(guó)內(nèi)的進(jìn)步創(chuàng)造正常的國(guó)際條件。但是，我們主張建立沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有軍備競(jìng)賽的世界，主張建立沒(méi)有核武器和沒(méi)有暴力的世界，并不僅僅因?yàn)檫@是我們國(guó)內(nèi)發(fā)展的理想條件。這是根據(jù)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的世界范圍的客觀需要。
可是，我們的新思維在發(fā)展。世界不但生活在核威脅的氣氛中，而且還有一些重大的社會(huì)問(wèn)題和新的緊張狀態(tài)沒(méi)有得到解決，這些社會(huì)問(wèn)題和緊張狀態(tài)是由于科技革命和全球問(wèn)題的激化而產(chǎn)生的。人類(lèi)面臨前所未有的任務(wù)，如果不能共同解決這些任務(wù)，人類(lèi)的未來(lái)就成問(wèn)題了。各國(guó)從來(lái)沒(méi)有象現(xiàn)在這樣休戚相關(guān)。而積存的武器，尤其是導(dǎo)彈核武器，使得爆發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性越來(lái)越大，即使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是蓄意挑起的，而是由于技術(shù)上的差錯(cuò)或心理失常偶然產(chǎn)生的。這樣一來(lái)，地球上的一切生命就會(huì)成為犧牲品。
看來(lái)，大家都已同意這樣的看法：在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中既不會(huì)有勝利者，也不會(huì)有失敗者，因?yàn)椴粫?huì)有誰(shuí)能保全下來(lái)。這是對(duì)所有人的死亡威脅。[133]
新的政治思維的基本原則很簡(jiǎn)單：核戰(zhàn)爭(zhēng)不可能成為達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)及任何目的的手段。這個(gè)結(jié)論具有真正的革命性質(zhì)，因?yàn)樗c傳統(tǒng)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的概念徹底決裂。須知，正是戰(zhàn)爭(zhēng)的政治功能一向是它為自己辯護(hù)的理由，使它具有“合理的”意義。核戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無(wú)意義的，反理智的。在全球性的核沖突中，既沒(méi)有勝利者，也沒(méi)有失敗者，但世界文明將不可避免地被摧毀。這甚至不是通常所理解的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是自殺。[134]
核武器當(dāng)然會(huì)消滅人類(lèi)文明，但核武器不能消滅，充其量也只是限制了基于生產(chǎn)資料私有制下的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和范圍。核武器的出現(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)手段無(wú)限使用的結(jié)果，而戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⒔Y(jié)果當(dāng)做原因并因此放棄了參與競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)手段，其結(jié)果必然陷入沒(méi)有“批判武器”的“武器的批判”[135]，即只能用抽象的倫理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將政治問(wèn)題簡(jiǎn)化為宗教問(wèn)題。他說(shuō)：
由此出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面。以在世界政治中使用武力為基礎(chǔ)的思維方式和行為方式，是幾百年，乃至幾千年形成的。它們成為一種幾乎不可動(dòng)搖的公理?，F(xiàn)在它們失去了所有理智的依據(jù)。過(guò)去曾作為一種經(jīng)典公式的克勞塞維茨公式——戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另一種方式的繼續(xù)——已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它應(yīng)藏在圖書(shū)館里。在歷史上第一次迫切需要把社會(huì)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)作為國(guó)際政治的基礎(chǔ)，使國(guó)際關(guān)系人性化，人道主義化。[136]
最后，戈?duì)柊蛦谭虻?/font>“新思維”鉆入湯因比的“生命的尊嚴(yán)才是普遍的絕對(duì)基準(zhǔn)”[137]的普世陷阱，他宣布：
新思維的核心是承認(rèn)全人類(lèi)的價(jià)值高于一切，更確切地說(shuō)，是承認(rèn)人類(lèi)的生存高于一切。[138]
馬克思說(shuō)“宗教只是幻想的太陽(yáng)”[139]，“宗教是人民的鴉片”[140]。戈?duì)柊蛦谭蛐帕藴虮?ldquo;愛(ài)”的宗教，結(jié)果與印第安人接受歐洲“和平主義”牧師們的說(shuō)教放下武器后就被滅族的命運(yùn)相似，與湯因比史學(xué)觀一致的戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”帶給蘇聯(lián)的結(jié)果是在“新思維”提出5年后蘇聯(lián)解體及俄羅斯人民由此所經(jīng)歷的巨大痛苦!
但是，美國(guó)并未就此立地成佛。1998年，以美國(guó)為首的北約干涉南聯(lián)盟事務(wù)，發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)，將東歐從俄國(guó)傳統(tǒng)的勢(shì)力范圍剝離開(kāi)來(lái)，21世紀(jì)伊始，又以“反恐”的名義揮師直搗阿富汗和伊拉克。以此隔斷了俄國(guó)經(jīng)營(yíng)多年的南下印度洋的傳統(tǒng)路線。
有意思的是，在對(duì)伊拉克開(kāi)戰(zhàn)前，美國(guó)用湯因比的說(shuō)教，向伊達(dá)克人民發(fā)起“和平”攻勢(shì)，在伊拉克領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自我銷(xiāo)毀國(guó)防力量并以此“證明”自己的“清白”后，美國(guó)便長(zhǎng)驅(qū)直入伊拉克，將主動(dòng)放棄武裝的伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆處以絞刑。與此相反，同期的朝鮮不僅沒(méi)有放棄武裝，而且推出讓湯因比最反感的原子彈，結(jié)果朝鮮反而避免了伊拉克式的厄運(yùn)。對(duì)于這樣的結(jié)果我們可以用毛澤東同志的話加以總結(jié)：
思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。黨的路線正確就有一切，沒(méi)有人可以有人，沒(méi)有槍可以有槍?zhuān)瑳](méi)有政權(quán)可以有政權(quán)。路線不正確，有了也可以丟掉。[141]
偌大的一個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，由于路線錯(cuò)了，擁有龐大的國(guó)防力量反倒沒(méi)有安全。那么，戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)在哪呢？錯(cuò)就錯(cuò)在用善良的幻想代替嚴(yán)肅的政治，將政治問(wèn)題當(dāng)宗教問(wèn)題處理；用馬克思和恩格斯批評(píng)那位海爾曼·克利蓋的話說(shuō)就是“把共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛(ài)的囈語(yǔ)”；說(shuō)這位“鄉(xiāng)下牧師把爭(zhēng)取共產(chǎn)主義社會(huì)的斗爭(zhēng)變成‘對(duì)那種共性的偉大精神的探求’”，“把共產(chǎn)主義描繪成某種充滿(mǎn)愛(ài)而和利己主義相反的東西，并且把有世界歷史意義的革命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為幾個(gè)字：愛(ài)和恨，共產(chǎn)主義和利己主義。這正顯示了他的怯懦”；“如果工人接受，就會(huì)使他們意志頹廢”。[142] 看看戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”，其內(nèi)容近可追溯到湯因比，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上可追溯到海爾曼·克利蓋[143]。用這樣的意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，焉有不亡之理。
湯因比先生如果能活到21世紀(jì)，不知他對(duì)此會(huì)做何種解釋。最大的可能是，他還會(huì)重復(fù)當(dāng)年在印第安人被“滅族”問(wèn)題上的強(qiáng)盜邏輯，即認(rèn)為蘇聯(lián)解體和伊拉克被入侵是由于他們沒(méi)有向西方釋放足夠的善意。
四、湯因比所肩負(fù)的“特別文化使命”及其學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)
常言道，“君子報(bào)仇，十年不晚”，可英國(guó)人要報(bào)起仇來(lái)，百年也不晚。自丘吉爾起，英國(guó)政治家們就開(kāi)始呼吁歐洲團(tuán)結(jié)以實(shí)現(xiàn)歐洲復(fù)興。
（一）“君子報(bào)仇”
湯因比在其主編的《第二次世界大戰(zhàn)史大全》中號(hào)召歐洲人痛定思痛，用“五十到一百年”的歷史，推動(dòng)歐洲“內(nèi)部的一次大革命”，最終使歐洲得以“恢復(fù)原狀”：
第一次和第二次世界大戰(zhàn)使歐洲的傳統(tǒng)組織一再受到打擊，歐洲是否能恢復(fù)原狀，這仍然是一個(gè)大問(wèn)題，要由今后50年到100年的歷史來(lái)解答。只有經(jīng)過(guò)內(nèi)部的一次大革命，改變?cè)缫汛_立的政治與經(jīng)濟(jì)組織方式，形成全歐的社會(huì)組織，歐洲似乎才有可能在俄美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)控制的世界中恢復(fù)主權(quán)。然而，千百年來(lái)的因循守舊、各國(guó)的既得利益以及年深月久的憎恨與恐懼，都是壓在歐洲背上的負(fù)擔(dān)，阻礙了上述那種革新。從技術(shù)上講，肯定是可以革新的，但從社會(huì)與政治上說(shuō)，或許不可能進(jìn)行改革。歐洲人作為個(gè)人，作為民族，常具有卓越的理智、洞察力和行政手腕，但這些因素同傳統(tǒng)的勢(shì)力、感情以及復(fù)舊情緒將會(huì)有一場(chǎng)艱苦的斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)決不能擺脫在歐洲邊緣已站住了腳的超級(jí)大國(guó)的操縱和擺布?？磥?lái)俄美之間爭(zhēng)奪歐洲資源的斗爭(zhēng)，不可能有助于歐洲改組的事業(yè)。[144]
英國(guó)的政治家和學(xué)者們并沒(méi)有忘記二戰(zhàn)中為羅斯福出賣(mài)的恥辱，他們一直在用捧殺的方式削弱美國(guó)并借美國(guó)之手為歐洲收復(fù)在雅爾塔體制中失去的戰(zhàn)略利益。英國(guó)前首相托尼·布萊爾(Tony Blair)在回憶錄《旅程：我的政治生涯》的序言中將這個(gè)目的說(shuō)得更加明白：
我想改革英國(guó)，使它保留20世紀(jì)初、身披世界最強(qiáng)大帝國(guó)斗篷的驕傲，同時(shí)，面對(duì)21世紀(jì)的到來(lái)，不會(huì)由于那件斗篷不再合身而自覺(jué)失落和衰退。[145]
如前所述，美國(guó)能夠在二戰(zhàn)以后取代歐洲成為世界霸主的主要原因，是在亞洲尚未崛起之際，羅斯福聯(lián)手斯大林有意利用第二次世界大戰(zhàn)壓縮了歐洲的政治版圖。對(duì)美國(guó)而言，只有讓蘇聯(lián)控制東歐，歐洲才能是小“西歐”；只有歐洲變?yōu)樾?/font>“西歐”，它才能聽(tīng)美國(guó)的話。反之，東歐一旦回到西歐，大歐洲就會(huì)出現(xiàn)，這樣歐洲的翅膀就會(huì)硬起來(lái)，就會(huì)反美國(guó)。二戰(zhàn)之前的地緣政治特點(diǎn)是大歐洲壓迫美國(guó)，二戰(zhàn)之后美國(guó)翻了身，翻身的根本的原因是美國(guó)對(duì)歐洲版圖做了大“手術(shù)”，即在二戰(zhàn)中將東歐讓給了蘇聯(lián)并由此大大壓縮了歐洲的地緣政治空間。換言之，丘吉爾說(shuō)的“鐵幕”實(shí)際上是美國(guó)與蘇聯(lián)合伙拉起的，目的是為了擠壓歐洲。
尼克松之后，美國(guó)人卻再次忘記羅斯福的教誨并失去了尼克松的智慧，再次戴上歐洲發(fā)送的“世界主義”高帽并為歐洲擔(dān)起戰(zhàn)略“清道夫”的任務(wù)。美國(guó)先將雅爾塔體制的關(guān)鍵支柱蘇聯(lián)打倒，結(jié)果事與愿違，美國(guó)不僅沒(méi)有收獲蘇聯(lián)留下的雅爾塔遺產(chǎn)，反而被歐洲慫恿著進(jìn)行更大的擴(kuò)張并使歐洲隨后收回了在二戰(zhàn)后失去的東歐地緣政治利益。正是由于羅斯福的有意安排，美國(guó)與蘇聯(lián)分享了戰(zhàn)后“雅爾塔紅利”近半個(gè)世紀(jì)；而蘇聯(lián)解體迄今凡20余年，美國(guó)便被“對(duì)全球事務(wù)的支配”[146]的重任壓垮并迅速衰落。
蘇聯(lián)解體后，尤其是科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)已幫著歐洲將其地緣政治版圖恢復(fù)到二戰(zhàn)前的大歐洲的水平，整個(gè)東歐已融入并依附于西歐，隨之而來(lái)的必是歐洲力量的增強(qiáng)和擴(kuò)大。21世紀(jì)伊始，歐洲人又用捧殺的方法慫恿著美國(guó)沖入中亞，在美國(guó)被“請(qǐng)君入甕”[147]即進(jìn)入阿富汗和伊拉克后，歐洲又紛紛撤兵。值得回味的是，當(dāng)年堅(jiān)決支持美國(guó)的英國(guó)首相布萊爾，在其出版的回憶錄中表示他并“不后悔當(dāng)初做出參戰(zhàn)的決定”[148]。這話一般的英國(guó)人讀不懂，但能讓長(zhǎng)眠于九泉之下的丘吉爾、湯因比感到欣慰，讓羅斯福、馬歇爾感到痛心。如果我們了解二戰(zhàn)前英國(guó)那呼風(fēng)喚雨的歷史，就不難理解布萊爾這句表面順從的話中包含著英國(guó)人對(duì)美國(guó)人的那刻骨銘心的仇恨。
與美國(guó)比較，英國(guó)外交手腕要相對(duì)圓熟得多。尼克松之后，湯因比的“筆戰(zhàn)”再次達(dá)到目的：隨蘇聯(lián)解體接踵而至的是美國(guó)國(guó)內(nèi)先后出現(xiàn)了“美中沖突”和“文明的沖突”論調(diào)。其代表作是塞繆爾·亨廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明的沖突？》(1993年)和《文明的沖突與世界秩序的重建》(1997年)，以及理查德·伯恩斯坦和羅斯·芒羅合著的《即將到來(lái)的美中沖突》一書(shū)。與戈?duì)柊蛦谭虻摹缎滤季S》有著驚人的一致，前者即《文明的沖突》一書(shū)幾乎就是湯因比《歷史研究》翻版，而后者則是湯因比與池田大作對(duì)話如愿以?xún)數(shù)慕Y(jié)果。美國(guó)人被英國(guó)人誘入預(yù)設(shè)的思維陷阱后，隨之而來(lái)的就是美國(guó)拋棄尼克松的智慧，夢(mèng)游似地再步凱南老路，以“反恐”取代當(dāng)年的“反共”，全面鋪開(kāi)為期10年之久的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”。美國(guó)由此迅速衰落。
（二）英國(guó)對(duì)美國(guó)“請(qǐng)君入甕”
更具諷刺意味的是，當(dāng)美國(guó)小布什發(fā)起“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”后，英國(guó)更以其人之道還治其人之身，仿效美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中的做法，在中亞趁美國(guó)之危，大做軍火生意。2008年6月16日，英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》披露國(guó)防與安全組織(Defence and Security Organisation，DSO)的報(bào)告數(shù)據(jù)，2007年英國(guó)成為世界最大武器出口國(guó)名單上的佼佼者，在武器市場(chǎng)訂單面多年領(lǐng)先的美國(guó)退居第二位。2007年英國(guó)接到其他國(guó)家價(jià)值100億英鎊(約200億美元)的國(guó)防采購(gòu)新訂單，占世界武器出口市場(chǎng)的33%。該報(bào)告中說(shuō)，2006年，英國(guó)出口訂單數(shù)額達(dá)到55億英鎊。幫助英國(guó)沖進(jìn)佼佼者行列的有沙特阿拉伯的“臺(tái)風(fēng)”(Typhoon)戰(zhàn)斗機(jī)的大型訂單(交易額為43億英鎊)以及與阿曼、特立尼達(dá)和多巴哥的岸防艦出口訂單。此外，來(lái)自北美國(guó)家的訂單也起了不小的作用：2007年美國(guó)從英國(guó)購(gòu)買(mǎi)的武器超過(guò)其他任何一個(gè)國(guó)家。[149]
英國(guó)在慫恿美國(guó)沖入中亞后，與當(dāng)年的羅斯福一樣也在雙面下注。2010年10月21日，塔利班組織一名指揮官對(duì)英國(guó)《每日電訊報(bào)》表示，英國(guó)是該組織最大的資金來(lái)源。按他的話說(shuō)，塔利班受到英國(guó)各地清真寺和穆斯林社區(qū)中心收到的捐款的資助。這名塔利班指揮官告訴英國(guó)天空新聞臺(tái)：“我們不像政府，我們依靠個(gè)人(捐助)。我們從英國(guó)的穆斯林兄弟那里獲得捐款，進(jìn)行圣戰(zhàn)。他們幫助我們……這就是我們獲得資金、購(gòu)買(mǎi)武器和開(kāi)展戰(zhàn)斗的方式。”[150]
讀到這里，筆者不得不再次提及1939年1月31日美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在美國(guó)參議院軍事委員會(huì)協(xié)商會(huì)議上那次內(nèi)部講話，面對(duì)即將爆發(fā)的歐洲大戰(zhàn)，羅斯福計(jì)算了一下歐洲還二十幾個(gè)獨(dú)立國(guó)家后說(shuō)，“如果德國(guó)和意大利的軍事力量再保持下去，希特勒和墨索里尼共同的或各自的成功步驟再繼續(xù)下去，它們將不可能獨(dú)立。它們會(huì)失去獨(dú)立”。他說(shuō)：“如果這種情況果然發(fā)生了，英國(guó)、法國(guó)和其他仍然保持獨(dú)立的國(guó)家決定起而戰(zhàn)斗，那時(shí)你們就會(huì)碰到武器問(wèn)題。”[151]羅斯福向其同僚幸災(zāi)樂(lè)禍地交底說(shuō)：
慕尼黑會(huì)議后，9月28日(原文如此，慕尼黑會(huì)議舉行于9月29日。)那天，英國(guó)人大為煩惱，他們受了驚嚇，驚惶失措，派人來(lái)這里，確實(shí)訂購(gòu)了飛機(jī)。我不知道他們?cè)诖速?gòu)買(mǎi)了多少飛機(jī)，然而我想是300～400架。
法國(guó)人的政府制度是每天早晨早餐前更換內(nèi)閣。法國(guó)人開(kāi)始討論，這時(shí)的想法是，只有上帝才知道他們將要購(gòu)買(mǎi)多少飛機(jī)。這是一個(gè)極好的想法。我們說(shuō)：“越多越好!來(lái)，快來(lái)!使我們的工廠能進(jìn)行批量生產(chǎn)，好!”
因此，最后在第三或第四次嘗試從法國(guó)國(guó)庫(kù)中撥出500萬(wàn)美元購(gòu)買(mǎi)我國(guó)的飛機(jī)時(shí)，他們的態(tài)度變得足夠認(rèn)真了。我們說(shuō)：“好極了!叫好有兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的理由。第一，目前我們的工廠閑置著。如果你們現(xiàn)在來(lái)定貨，這些貨物將在明年春天我們自己的訂單開(kāi)始到來(lái)之前大體完成。”這是一個(gè)理由，是國(guó)內(nèi)的原因。第二，現(xiàn)在我們不告訴他們，但是我們了解這點(diǎn)：我們希望法國(guó)繼續(xù)作為獨(dú)立的國(guó)家存在。我們不希望法國(guó)不得不向這個(gè)、那個(gè)或其他事物屈服，因?yàn)榉▏?guó)屈服，英國(guó)屈服，歐洲或其他任何地方將不存在什么獨(dú)立的國(guó)家。因此，十分坦率地說(shuō)，盡我們所能——完全作為一件和平的事情，世界和平的事情——去幫助法國(guó)和英國(guó)維護(hù)獨(dú)立，這是我們的利益所在。確實(shí)，目前它們的獨(dú)立受到了威脅。
我想，阿瑟·克羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這不是非中立嗎？”是的，可以這樣說(shuō)。而我作為陸海軍統(tǒng)帥和行政部門(mén)首腦，將竭盡全力防止任何軍火進(jìn)入德國(guó)、意大利或日本。為什么？這是因?yàn)樽晕冶Ｗo(hù)是美國(guó)政策的組成部分。我將盡我所能，通過(guò)盡快地向世界上大約40或50個(gè)現(xiàn)在還保持獨(dú)立的國(guó)家運(yùn)送一切它們有能力支付的貨物，以維護(hù)它們的獨(dú)立。這就是美國(guó)的外交政策。
這就是真正的答復(fù)。你們不必?fù)?dān)心由誰(shuí)來(lái)批準(zhǔn)這批訂貨或其他訂貨。我坦率地希望法國(guó)能夠得到我們所能生產(chǎn)的最高速驅(qū)逐機(jī)。我國(guó)有六家公司生產(chǎn)這種飛機(jī)。我希望他們會(huì)得到他們能夠在我國(guó)購(gòu)買(mǎi)的最好的重型和中型轟炸機(jī)。這不是一個(gè)秘密問(wèn)題。我們只保守一個(gè)秘密，那就是轟炸機(jī)瞄準(zhǔn)具，這還沒(méi)有向法國(guó)透露，也不會(huì)向它透露。我祈求上帝讓他們得到飛機(jī)。很快地得到并把它們運(yùn)抵法國(guó)。這可能意味著拯救我們的文明。[152]
羅斯福的這篇交底式的講話引起在座要員的鼓掌。他們明白了羅斯福將帶領(lǐng)他們不僅要取代歐洲的世界霸權(quán)，而且還要利用歐洲的災(zāi)難大發(fā)橫財(cái)。
時(shí)光如梭，風(fēng)水輪換。進(jìn)入21世紀(jì)的美英開(kāi)始角色置換，今天的英國(guó)人正在扮演當(dāng)年美國(guó)人的角色：在消耗美國(guó)的同時(shí)還要利用美國(guó)與世界的沖突大發(fā)橫財(cái)。
1857年馬克思在《印度起義》一文中指出：“人類(lèi)歷史上存在著某種類(lèi)似報(bào)應(yīng)的東西，按照歷史上報(bào)應(yīng)的規(guī)律，制造報(bào)應(yīng)的工具的，并不是被壓迫者，而是壓迫者本身。”[153]看來(lái)，馬克思說(shuō)的“報(bào)應(yīng)的規(guī)律”在當(dāng)今美國(guó)身上得到了應(yīng)驗(yàn)。“春江水暖鴨先知”，最能感受到這個(gè)“報(bào)應(yīng)的規(guī)律”的是美國(guó)駐阿富汗和巴基斯坦事務(wù)特使理查德·霍爾布魯克(Richard Holbrooke)[154]，他于2010年12月13日逝世，臨死前他對(duì)醫(yī)生說(shuō)的最后一句話是“你們要停止阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)”[155]。2011年2月25日，曾積極支持美軍參與阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)蓋茨離任前夕在美國(guó)西點(diǎn)軍校演講時(shí)警告說(shuō)：未來(lái)任何國(guó)防部長(zhǎng)如果建議總統(tǒng)向亞洲、中東或非洲大規(guī)模派遣地面部隊(duì)，“借用麥克阿瑟將軍(General MacArthur)的委婉說(shuō)法，‘都應(yīng)該檢查他的腦子是否正常’。”[156]
（三）湯因比的歷史研究肩負(fù)著“特別文化使命”
總之，湯因比的學(xué)術(shù)與其生涯顯然是貫穿政治的，他成功地實(shí)踐了丘吉爾的名言：“創(chuàng)造歷史的最好辦法是寫(xiě)歷史”[157]。湯因比不僅在英國(guó)外交情報(bào)系統(tǒng)長(zhǎng)期任職，而且還與英國(guó)“羅茲會(huì)社”有著密切關(guān)系。1891年，全球最大鉆石巨頭戴爾比斯集團(tuán)創(chuàng)始人塞西爾·羅茲(Cecil Rhodes)[158]在羅斯柴爾德家族支持下，在英國(guó)創(chuàng)立的“羅茲會(huì)社”，會(huì)社確立的“崇高”目的是：
將大英帝國(guó)統(tǒng)治擴(kuò)展至全世界；完善大英帝國(guó)向外擴(kuò)張的體系，由英國(guó)國(guó)民對(duì)所有可資生存的地方進(jìn)行殖民；將美利堅(jiān)重新納入大英帝國(guó)，統(tǒng)一整個(gè)帝國(guó)；在帝國(guó)議會(huì)實(shí)行殖地代表制度，將分散的帝國(guó)成員統(tǒng)一起來(lái)，從而奠定永無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，符合人類(lèi)福祉的世界。[159]
美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的大學(xué)導(dǎo)師卡洛·奎格雷(Crrroll Quigley)教授1949年在所著的《盎格魯——美利堅(jiān)權(quán)勢(shì)集團(tuán)》一書(shū)中披露：羅茲會(huì)社的口號(hào)是：
通過(guò)宣傳來(lái)統(tǒng)治世界。[160]
羅茲會(huì)社由三個(gè)同心圓圈子構(gòu)成，內(nèi)層核心圈由羅茲本人主導(dǎo)，成員皆為秉持永葆大英帝國(guó)理念的富豪精英，結(jié)成“羅茲秘密會(huì)社”(Rhodes Secret Group)，1901年后被稱(chēng)為“米爾納小組”(Milner Group)。第二層是“塞西爾小組”(Cecil Group)，由英國(guó)首相索爾茲伯里侯爵主導(dǎo)的政治圈權(quán)勢(shì)人物組成。第三層即最外圈由阿諾德·湯因比[161]和金融家安東·米爾納 (Anton Milner)勛爵主導(dǎo)，成員為知識(shí)分子，稱(chēng)為“湯因比小組”。阿諾德·湯因比為羅茲會(huì)社確立的觀念主要是：第一，英國(guó)歷史代表著偉大的道德思想——思想自由的演變，最有利于英帝國(guó)的完整統(tǒng)一；第二，任何人最關(guān)心的應(yīng)該是為國(guó)家服務(wù)的責(zé)任感和義務(wù)；第三，工薪階層在英語(yǔ)社會(huì)中做社會(huì)服務(wù)工作，特別是教育工作是非常必要的。[162]這三個(gè)小組中，“湯因比小組”提供意識(shí)形態(tài)支持，“塞西爾小組”施加政治影響，“米爾納小組”提供財(cái)力支持。三圓同心，相輔相成，組成影響英帝國(guó)和世界命運(yùn)的秘密組織。[163]
羅茲會(huì)社的核心成員皆通過(guò)嚴(yán)格選拔組成。入選成員被送進(jìn)由羅茲會(huì)社的控制機(jī)構(gòu)“英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所”、《泰晤士報(bào)》《圓桌》雜志以及外交部或殖民辦公室等進(jìn)行歷練。“這些人在學(xué)術(shù)界廣泛占據(jù)要害位置，通過(guò)新聞媒體引導(dǎo)并影響輿論”[164]。羅茲會(huì)社在美國(guó)、加拿大、印度、澳大利亞、新西蘭和南非等英帝國(guó)自治領(lǐng)、殖民地和前殖民地遍設(shè)分支。如美國(guó)“外交關(guān)系學(xué)會(huì)”就是羅茲會(huì)社在美國(guó)的分支機(jī)構(gòu)，其“首要目標(biāo)是由英國(guó)以聯(lián)邦的形式統(tǒng)一以英語(yǔ)為主要語(yǔ)言的國(guó)家，最終建立某種形式的世界政府”，他們“不定期秘密集會(huì)，統(tǒng)一規(guī)劃部署，從幕后對(duì)政經(jīng)政策的制定和實(shí)施施加影響”[165]。
1920年7月“英國(guó)國(guó)際事務(wù)研究所”在巴黎的一家飯店成立。參加成立大會(huì)的“大多是羅茲會(huì)社的成員”。1926年該研究所獲英國(guó)皇家特許，取名“英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所”(RIIA)[166]。筆者目前尚未見(jiàn)到明確的資料證明在巴黎參加和會(huì)的湯因比是否在組織上加入羅茲會(huì)社，但從湯因比叔父在羅茲會(huì)社中所起的作用、1936年希特勒接見(jiàn)湯因比[167]和1939年后湯因比擔(dān)任英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)外交事務(wù)研究部主任的履歷及湯因比《歷史研究》的核心觀點(diǎn)與羅茲會(huì)社的“湯因比小組”的理念驚人的一致等方面比較分析，“《歷史研究》的作者阿諾德·J.湯因比則從早年就進(jìn)入皇家國(guó)際事務(wù)研究所”[168]的說(shuō)法是非?？赡艿?。
1975年10月22日湯因比去世，他不如丘吉爾有幸，丘吉爾看到了美國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后的衰落，而湯恩比看到的則是美國(guó)衰落后在尼克松手中開(kāi)始中興。好在他的后生們不辱使命，終于在21世紀(jì)初，將美國(guó)送上國(guó)家衰落的快車(chē)道。
（四）湯因比的學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離真理
一般說(shuō)來(lái)，被壓迫民族的歷史觀更接近真理。19世紀(jì)的德國(guó)是受英國(guó)資本壓迫的國(guó)家。如果將弗里德里希·李斯特和卡爾·馬克思、弗·恩格斯的著作與阿諾德·湯因比的著作放在一起比較閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前者更接近真理，因而其論證也比較有力；后者在嚇人的巨量資料和龐雜無(wú)序的知識(shí)掩飾下，讓人看到的只是以英國(guó)外交利益劃線因而不顧事實(shí)的虛偽，其論證只能是閃爍其詞。這是因?yàn)榍罢呤窃跒榉纯褂?guó)壓迫的德意志民族和全世界無(wú)產(chǎn)者吶喊，后者則是在為英國(guó)霸權(quán)張目。
“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。”[169]同一個(gè)問(wèn)題，被壓迫民族和壓迫民族的感受從而立場(chǎng)不同，其結(jié)論也就大相庭徑。一般而言，被壓迫者的學(xué)說(shuō)容易接近真理。
比如對(duì)于拿破侖的評(píng)價(jià)，與湯因比不同，德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特認(rèn)為拿破侖在歐洲政治家中是較早認(rèn)清英國(guó)“自由貿(mào)易”虛偽本質(zhì)的人。拿破侖曾說(shuō)：“在世界當(dāng)前情況下，任何國(guó)家要想采用自由貿(mào)易原則，必將一敗涂地。”[170]李斯特肯定地說(shuō)：就當(dāng)時(shí)法國(guó)的商業(yè)政策來(lái)說(shuō)，拿破侖這句話所表現(xiàn)出的政治智慧，超過(guò)了他同時(shí)代一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這位偉大天才，以前并沒(méi)有研究過(guò)這些學(xué)說(shuō)，“這對(duì)于他，對(duì)于法國(guó)來(lái)說(shuō)，真是一件好事”[171]。恩格斯說(shuō)：“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，拿破侖并不象他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專(zhuān)橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。”[172]
關(guān)于不列顛在印度殖民統(tǒng)治造成的后果，與湯因比不同，馬克思說(shuō)：“印度失掉了他的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘的色彩，并且使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系。”[173]
19世紀(jì)的德國(guó)與18世紀(jì)的法國(guó)一樣，也在遭遇著英國(guó)資本的沖擊和剝削，命運(yùn)相同，感受及其學(xué)術(shù)結(jié)論也自然與湯因比不同。退一步來(lái)說(shuō)，同為壓迫者階級(jí)，湯因比與其前輩，地緣政治學(xué)者哈·麥金德，甚至與其同輩，美國(guó)戰(zhàn)略思想家沃爾特·李普曼相比，其眼光也有泥云之別。前者大而無(wú)當(dāng)，以其浩如煙海的資料嚇人，后者文章不長(zhǎng)，其結(jié)論卻常能一語(yǔ)中的。
五、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
戰(zhàn)場(chǎng)是最好的課堂，對(duì)手是最好的老師。只有趟過(guò)了1927年“四一二”大屠殺血泊的共產(chǎn)黨人才認(rèn)識(shí)到“沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，切不可只發(fā)空論”[174]；“在兵權(quán)問(wèn)題上患幼稚病，必定得不到一點(diǎn)東西”，“在這點(diǎn)上，孫中山和蔣介石都是我們的先生”[175] 。今天對(duì)于西方人反華手法，我們僅僅從警惕的角度對(duì)其加以總結(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們同樣需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是為了“請(qǐng)君入甕”。具體說(shuō)來(lái)，它表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
第一，國(guó)家的文化交流要與國(guó)家的外交目標(biāo)及相應(yīng)的戰(zhàn)略策略相呼應(yīng)。大國(guó)文化的國(guó)際交流，即使不是所有，至少也有相當(dāng)?shù)膬?nèi)容貫穿著外交目的，在對(duì)外交流中，宣傳什么，輸出什么樣的知識(shí)，是與國(guó)家的外交目標(biāo)及相應(yīng)的戰(zhàn)略策略相配合的。比如，近代日本“學(xué)術(shù)”就有明顯的為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的“筆部隊(duì)”[176]的性質(zhì)。日本啟蒙思想家、文學(xué)家福澤諭吉(1834～1901)在他1875年出版的《文明論概略》一書(shū)中就將世界文明分為“文明”“半開(kāi)化”“野蠻”三層，它將中國(guó)和日本放在同一層次，稱(chēng)之為“半開(kāi)化國(guó)家”，以此淡化中華文明對(duì)日本文化的絕對(duì)影響，為將日本從東亞文明的邊緣地位提升到中心地位的理論做了鋪墊。他主張用武力向中國(guó)、朝鮮輸出日本的所謂“文明”，1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本獲勝，福澤諭吉將此視為“文明對(duì)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)”，打敗中國(guó)是“世界文明之洪流賦予日本的天職”。[177]福澤諭吉的“文明”觀標(biāo)志著日本傳統(tǒng)的以中國(guó)為中心的世界觀的終結(jié)；亞洲文明的中心在日本，中國(guó)是日本文明的附屬的“中國(guó)觀”由此形成——這也成為后來(lái)中國(guó)漢奸意識(shí)的精神支柱?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)30年代日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是其長(zhǎng)期軍備的必然，也是日本對(duì)華戰(zhàn)略中意識(shí)形態(tài)“筆戰(zhàn)”的結(jié)果。血寫(xiě)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為了擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放和交流，適度淡化意識(shí)形態(tài)從策略上說(shuō)是可以的，但從戰(zhàn)略上講則是要吃虧的。槍桿子和筆桿子，我們?cè)谑裁磿r(shí)候——尤其是我們?cè)趯?duì)外開(kāi)放中——都不能忘記，更不能放棄這“兩桿子”。
第二，文化傳播從“自在”(自發(fā))轉(zhuǎn)向“自為”(自覺(jué))是世界文化交流中表現(xiàn)且需要我們認(rèn)識(shí)和掌握的國(guó)家文化運(yùn)動(dòng)規(guī)律。理論上說(shuō)，近代西方國(guó)家的文化輸出與其世界擴(kuò)張是同步的，但實(shí)踐上說(shuō)，這種同步卻還存在著從民間的自發(fā)行為向國(guó)家的自覺(jué)行為轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)后，這種轉(zhuǎn)變明顯加速。沃爾特?李普曼注意并研究了這種轉(zhuǎn)變，1922年他在《公眾輿論》一書(shū)明確指出：“在目前控制局勢(shì)的這一代人中間，說(shuō)服已經(jīng)變成一種自覺(jué)的藝術(shù)和世俗政府的一個(gè)常規(guī)功能。”[178]
1913年德國(guó)外交部用于支持海外學(xué)校的預(yù)算撥款達(dá)150萬(wàn)馬克。[179]1920年，法國(guó)外交部將國(guó)外法語(yǔ)學(xué)校與著作辦公室升格為法語(yǔ)著作司，明確其使命為“法國(guó)的對(duì)外知識(shí)擴(kuò)張”[180]。美國(guó)學(xué)者魯塞爾·加爾特(Russell Galt)注意到法國(guó)在埃及進(jìn)行著的有組織的文化爭(zhēng)奪，他寫(xiě)道：“在埃及英國(guó)擁有教育上的控制權(quán)，但法國(guó)卻主導(dǎo)了埃及學(xué)校的教育觀念。因?yàn)榉▏?guó)有一個(gè)有組織的文化宣傳機(jī)構(gòu)，而英國(guó)卻沒(méi)有。法國(guó)的‘筆’比英國(guó)的‘箭’更有效果。”[181]英國(guó)政府曾經(jīng)意識(shí)到“它在創(chuàng)建一個(gè)帝國(guó)的同時(shí)也創(chuàng)造了一種文明”，但同時(shí)也意識(shí)到英國(guó)在殖民地文化爭(zhēng)奪中的劣勢(shì)地位，決定對(duì)這種“創(chuàng)建文明”的活動(dòng)加以支持。[182]1934年11月，“英國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”[183]成立，負(fù)責(zé)推進(jìn)英國(guó)的海外利益的“特別文化使命”[184]。在當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)外宣傳工作取得相當(dāng)?shù)某尚?，以至希特勒在《我的奮斗》中不無(wú)羨慕地說(shuō)：“在英國(guó)，宣傳被作為第一級(jí)的武器使用；在我國(guó)，卻是失業(yè)政客的飯碗，或者至多不過(guò)是一些靦腆的英雄們的一種職業(yè)。結(jié)果宣傳對(duì)我們來(lái)說(shuō)，其效果等于零。”[185]
值得注意的是，文化傳播從民間的自發(fā)(自在)形式向有組織的自覺(jué)(自為)形式轉(zhuǎn)變規(guī)律，不僅是表現(xiàn)在國(guó)家間的斗爭(zhēng)及其理論傳播領(lǐng)域里，它甚至同樣在階級(jí)斗爭(zhēng)及其理論傳播領(lǐng)域。1902年，列寧在《怎么辦》這本小冊(cè)子中批判在社會(huì)主義理論傳播途徑上崇拜“自發(fā)運(yùn)動(dòng)，沿著阻力最少的路線進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)”傾向時(shí)說(shuō)：
原因很簡(jiǎn)單：資產(chǎn)階級(jí)思想體系的淵源比社會(huì)主義思想體系久遠(yuǎn)得多，他經(jīng)過(guò)了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比。所以某一個(gè)國(guó)家中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)越是年輕，也就必須越加積極地反對(duì)一切鞏固非社會(huì)主義思想體系的企圖，也就必須越加堅(jiān)決地警告工人，叫他們不要聽(tīng)信那些大喊大叫反對(duì)“夸大自覺(jué)成分”等等的惡劣的勸告者的話。[186]
為此，列寧同意卡·考茨基“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，并不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的東西”[187]的觀點(diǎn)，并要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“為了執(zhí)行這個(gè)任務(wù)，同自發(fā)性進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)”[188]。
讀了湯因比的書(shū)，我們對(duì)列寧的教導(dǎo)就有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在文化的國(guó)際傳播，從而國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)際博弈方面，我們中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)與國(guó)際資本主義的歷史比較還很年輕，沒(méi)有多少經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有“多得不能相比”和“經(jīng)過(guò)了更加全面的加工”的“傳播工具”。因此，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)西方國(guó)家為實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播自覺(jué)掌握和運(yùn)用文化傳播規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)外開(kāi)放中的文化傳播從民族自在(自發(fā))水平更加積極地提升到國(guó)家自為(自覺(jué))水平，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的外交目標(biāo)。
第三，國(guó)際文化傳播是講政治的。在國(guó)際文化交流中，不僅有國(guó)家間意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的內(nèi)容，在國(guó)家戰(zhàn)略方面還有被稱(chēng)為“理論殺手”們?cè)O(shè)計(jì)且用“學(xué)術(shù)”巧妙包裝的用于誤導(dǎo)對(duì)手國(guó)家戰(zhàn)略方向的內(nèi)容。常用的手法有三：
其一，用牧師的口吻向?qū)κ謬?guó)家散布以抽象人性為核心的“普世價(jià)值”，空談普世之“愛(ài)”及相應(yīng)的“和平主義”理論。這些理論的特點(diǎn)是用宗教替代政治，將西方價(jià)值視為“世界文明的中心”，是人類(lèi)價(jià)值的范本。接受這種理論的后起的第三世界國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)上就會(huì)自降國(guó)格、人格，自覺(jué)天然不如西方，結(jié)果是在西方世界的進(jìn)攻前自毀長(zhǎng)城，使敵人得以長(zhǎng)驅(qū)直入，最終為西方打倒。比如17世紀(jì)的歐洲人之于印第安人，19世紀(jì)的英國(guó)人之于印度人、南非人，20世紀(jì)末的美國(guó)人之于蘇聯(lián)人，21世紀(jì)初以美國(guó)為首的西方人之于伊拉克人，前者都是用這樣的方式將后者打垮，甚至消滅的。
其二，如果第一種方法即用“愛(ài)”包裝的“和平主義”不見(jiàn)效，就用“學(xué)術(shù)”包裝的“依附論”使對(duì)手甘為附庸。比如英國(guó)推出亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》(1776年)就是這樣。它在英國(guó)已建立起高起點(diǎn)并獲高勢(shì)能資本的歷史條件下，主張經(jīng)濟(jì)自由，建立實(shí)際上以英國(guó)資本為中心的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系。英國(guó)在印度所做的就是將印度經(jīng)濟(jì)變?yōu)橛?guó)資本的附庸，印度的這種附庸地位至今未變。拿破侖看出其中的陷阱，他針對(duì)英國(guó)資本實(shí)行大陸封鎖。正因此，拿破侖及其政策備受英國(guó)斯密學(xué)派及湯因比的抨擊。李斯特說(shuō)：“不論他們?cè)鯓诱f(shuō)，有一點(diǎn)總是肯定的，這就是，受了這個(gè)封鎖之賜，德國(guó)所有各種工業(yè)初次獲得了重大發(fā)展；凡是熟悉德國(guó)工業(yè)歷史的人必然能為此說(shuō)作證。”[189]中國(guó)蔣介石時(shí)期的經(jīng)濟(jì)走的就是依附英美資本的路子，誠(chéng)如毛澤東所言，這條路線“也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路”[190]。蔣介石國(guó)民黨在中國(guó)推行的依附帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)道路的結(jié)果引發(fā)了中國(guó)社會(huì)主義革命，革命的結(jié)果是中國(guó)人民拒絕了依附型的資本主義發(fā)展道路，選擇了獨(dú)立自主的社會(huì)主義建設(shè)道路。這使新中國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)體系中迅速崛起并形成獨(dú)立的一極。20世紀(jì)80年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放，西方又將亞當(dāng)·斯密的以西方為中心的“分工”理論引入中國(guó)，企圖再置中國(guó)于國(guó)際資本的附庸地位。1989年6月16日，鄧小平同志旗幟鮮明地指出：
是否堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)要害。整個(gè)帝國(guó)主義西方世界企圖使社會(huì)主義各國(guó)都放棄社會(huì)主義道路，最終納入國(guó)際壟斷資本的統(tǒng)治，納入資本主義軌道?，F(xiàn)在我們要頂住這股逆流，旗幟要鮮明。因?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。現(xiàn)在國(guó)際市場(chǎng)已經(jīng)被占得滿(mǎn)滿(mǎn)的，打進(jìn)去都很不容易。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。[191]
20世紀(jì)80年代末，西方國(guó)家為了逼使中國(guó)就范，讓蘇聯(lián)解體悲劇在中國(guó)重演，開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行了封鎖。中國(guó)頂住了西方的壓力，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，其結(jié)果是西方經(jīng)濟(jì)在21世紀(jì)初出現(xiàn)衰退，中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻出現(xiàn)了新一輪高漲。
其三，如果前兩招不奏效，西方政客們往往會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)出最有殺傷力且屢試不爽的捧殺策略，將“世界主義”高帽扣在已經(jīng)崛起且無(wú)法制約的對(duì)手國(guó)家頭上，讓這些國(guó)家的某些領(lǐng)導(dǎo)人頭腦膨脹，在西方的熱捧中擔(dān)起超出其國(guó)力的“道義”目標(biāo)，最終為其龐大的目標(biāo)所拖垮。如前所述，丘吉爾及后來(lái)的英國(guó)人就是用這種方法消耗美國(guó)的。他的“鐵幕演說(shuō)”讓美國(guó)扛起了“世界民主”的大旗，并由此讓美國(guó)栽倒在朝鮮和越南戰(zhàn)場(chǎng)；1972年美國(guó)人意識(shí)到自己的失誤并大幅收縮外交目標(biāo)，1973年湯因比就與日本學(xué)者池田大作推出《展望21世紀(jì)》，企圖一箭雙雕，在慫恿美國(guó)防范中國(guó)的同時(shí)，又將“世界主義”的高帽扣在中國(guó)頭上。在蘇聯(lián)解體和美國(guó)衰落后的今天，英國(guó)人又如法炮制丘吉爾、湯因比的手法，在將“世界主義”的大帽轉(zhuǎn)扣到中國(guó)頭上的同時(shí)，更企圖挑起美國(guó)與中國(guó)的沖突，讓中美這兩個(gè)雅爾塔體系的關(guān)鍵支柱國(guó)家在“零和”式?jīng)_突中雙雙倒塌。
當(dāng)然，這么說(shuō)絕不意味中美之間沒(méi)有矛盾，但中美之間的矛盾，甚至沖突就其性質(zhì)而言屬于雅爾塔體制內(nèi)部利益調(diào)整的范疇，而英國(guó)與美國(guó)的矛盾，則屬于第二次世界大戰(zhàn)前后由歐洲主導(dǎo)的凡爾賽體制和美、蘇、中主導(dǎo)的雅爾塔體制的矛盾。第二次世界大戰(zhàn)后的英國(guó)想恢復(fù)的就是已經(jīng)失去了的在世界體系中的主導(dǎo)地位。比較而言，歐美間的矛盾要比中美俄之間的矛盾更為深刻和不可調(diào)和。
自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束迄今，美國(guó)外交屢犯大錯(cuò)之后，英國(guó)人的第一反應(yīng)就是慫恿美國(guó)犯更大的錯(cuò)誤。就在布萊爾在自傳中對(duì)支持美國(guó)出兵伊拉克行為表示“不后悔”不久，英國(guó)前首相布朗在宣傳新書(shū)《大沖撞之外》時(shí)表示，如果英國(guó)和其他西方國(guó)家不能應(yīng)對(duì)以中國(guó)為首的亞洲經(jīng)濟(jì)體的崛起，在接下來(lái)10年中，全世界人民將目睹“西方大衰落”[192]。2010年12月，就在美韓、美日在黃海軍演的當(dāng)口，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》就組織“筆部隊(duì)”創(chuàng)作并刊登除該刊記者，“背后還有中、美、日等國(guó)的26位作者參與了創(chuàng)作”的長(zhǎng)達(dá)14頁(yè)的封面文章《中國(guó)崛起之威脅》。文章開(kāi)篇用“臥薪嘗膽”的典故比喻了中國(guó)的發(fā)展。文章詳細(xì)地講述了中國(guó)春秋末期越王勾踐如何以階下囚的身份臥薪嘗膽，最后擊敗吳王夫差的故事。文章稱(chēng)，經(jīng)歷了金融危機(jī)的美國(guó)和歐洲國(guó)家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)越來(lái)越富有，比預(yù)想的還要強(qiáng)大。中國(guó)的上升與美國(guó)的下滑形成強(qiáng)烈對(duì)比，這讓全世界敏銳地覺(jué)察到中國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)力，并且由此使中美兩國(guó)的關(guān)系變得尖銳起來(lái)。由于對(duì)中國(guó)具備攻擊性的害怕和猜疑，美國(guó)試圖阻止中國(guó)崛起。“中國(guó)和美國(guó)注定是對(duì)手，但不一定是敵人。”[193]
更值得注意的是，2011年1月23日，就在美國(guó)逐漸從伊拉克撤軍的當(dāng)口，布萊爾在倫敦出席伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)聽(tīng)證會(huì)上呼吁美國(guó)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是“把我們的腦袋從沙里拔出來(lái)”，對(duì)伊朗采取行動(dòng)的時(shí)候了。他說(shuō)他經(jīng)常走訪中東地區(qū)，發(fā)現(xiàn)到處都有伊朗“負(fù)面影響力”。他認(rèn)為，西方國(guó)家不能再把伊朗或極端分子的所作所為歸咎于自己，大家應(yīng)該以必要決心，甚至武力來(lái)阻止后者繼續(xù)我行我素。布萊爾也在聽(tīng)證會(huì)上說(shuō)，在美國(guó)入侵伊拉克近一年前他就承諾支持美國(guó)。“我當(dāng)時(shí)十分明確而又簡(jiǎn)潔地向布什總統(tǒng)表示，你可以相信在這個(gè)問(wèn)題上，我們將與你們同在。”[194]布萊爾最后這句慷慨激昂的話所表達(dá)的深層語(yǔ)義就是：英國(guó)將長(zhǎng)期消耗美國(guó)，并永遠(yuǎn)與美國(guó)的錯(cuò)誤同在!
其四，在指出合理目標(biāo)的同時(shí)卻給對(duì)手國(guó)家預(yù)留下陷阱，這是打擊新崛起而文化哲學(xué)底蘊(yùn)較淺的比如美國(guó)、日本這樣的國(guó)家的最有效方法。比如，丘吉爾的“鐵幕演說(shuō)”和湯因比的歷史觀就在美國(guó)催生出像凱南、麥卡錫、布熱津斯基等愛(ài)國(guó)的“戰(zhàn)略家”，他們給國(guó)家指出符合戰(zhàn)略邏輯卻不合戰(zhàn)略哲學(xué)即超出美國(guó)國(guó)力許可的戰(zhàn)略目標(biāo)因而將國(guó)家引入歧途。與美國(guó)和蘇聯(lián)不同，中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史因而有深厚哲學(xué)底蘊(yùn)的國(guó)家，這一點(diǎn)使中國(guó)在國(guó)內(nèi)和地區(qū)治理方面——與英國(guó)和美國(guó)相比——是有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)的，這方面的經(jīng)驗(yàn)使中國(guó)不容易受到驕縱；與蘇聯(lián)相同，中國(guó)——與美國(guó)，特別是與英國(guó)相比——在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[195]的進(jìn)程中又是一個(gè)后進(jìn)因而是沒(méi)有多少世界性經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家，這方面的欠缺又使中國(guó)在“正確”的目標(biāo)下容易高揚(yáng)起大無(wú)畏獻(xiàn)身的氣概。這種“氣概”曾使蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在世界治理方面失去列寧和斯大林的有限守成的哲學(xué)，在忽左(如勃列日涅夫)和忽右(如赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭?的極端政策中將國(guó)家推向解體。這些教訓(xùn)對(duì)剛剛?cè)谌?ldquo;世界歷史”不久的中國(guó)來(lái)說(shuō)需要格外加以注意。
當(dāng)然，湯因比的歷史研究也并非沒(méi)有可取之處。比如他提出在未來(lái)“全人類(lèi)發(fā)展到形成單一社會(huì)”“建立世界政府”和“實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一”的設(shè)想有著相當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)價(jià)值。1848年馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就有過(guò)自由人“聯(lián)合體”[196]的設(shè)想，盡管馬克思的設(shè)想與湯因比的設(shè)想路徑和本質(zhì)完全不同，但他試圖使人類(lèi)通過(guò)自覺(jué)采取統(tǒng)一管理的體制來(lái)避免整體毀滅的目標(biāo)與馬克思是一致，也是合理的。對(duì)此，我們不能在倒掉湯因比歷史觀“洗澡水”的同時(shí)連其中的“嬰兒”也倒掉了。
但問(wèn)題是，在目前無(wú)政府的世界體系中，一個(gè)國(guó)家——即使是像戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期的蘇聯(lián)那樣為了世界正義的目標(biāo)而自愿——倒下的結(jié)果，都不可避免地遭到其他國(guó)家的落井下石。如果沒(méi)有馬克思說(shuō)的“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”[197]歷史條件，即使是對(duì)人類(lèi)有益的諸如“建立世界政府”的合理目標(biāo)，與當(dāng)年的共產(chǎn)主義者實(shí)行“世界革命”的理想一樣，是僅憑一國(guó)之力——不管其社會(huì)制度如何——承擔(dān)不起的重負(fù)。
列寧、斯大林在早期革命時(shí)也曾相信和迫切等待過(guò)社會(huì)主義革命中的“聯(lián)合行動(dòng)”。當(dāng)他們意識(shí)到這樣的歷史條件不可能出現(xiàn)，空等就意味著死亡時(shí)，他們?cè)诓煌臍v史條件下為了自保，都轉(zhuǎn)而與德國(guó)簽訂了妥協(xié)性和約，斯大林還與丘吉爾于1944年10月達(dá)成“百分比協(xié)議”，放棄了部分世界革命的義務(wù)，結(jié)果保住了蘇聯(lián)的存在并使蘇聯(lián)發(fā)展為世界性的大國(guó)。勃列日涅夫不明白這個(gè)道理，上臺(tái)后又要當(dāng)世界社會(huì)主義“中心”，到處支援“世界革命”，向資本主義世界“發(fā)動(dòng)穩(wěn)固的不可逆轉(zhuǎn)的歷史性進(jìn)攻”[198]，結(jié)果將國(guó)力耗盡并為蘇聯(lián)解體做好了鋪墊。
今天的美國(guó)人也遭遇了同樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)給美國(guó)替代英國(guó)的世界霸權(quán)地位提供了歷史性的機(jī)會(huì)。但羅斯福明白，獲利的同時(shí)也增大了守成的支出，而美國(guó)的國(guó)力可以取得更多的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，但不足以守住和消化美國(guó)從這些勝利中獲得的全部利益。為此，他聯(lián)合蘇聯(lián)，將世界一分為二并以此瓜分了原屬于歐洲的世界“財(cái)產(chǎn)”。與蘇聯(lián)的合作使美國(guó)確立了其戰(zhàn)后超級(jí)大國(guó)的國(guó)際地位。從杜魯門(mén)始，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人接受了英國(guó)戴給美國(guó)的世界民主領(lǐng)袖的高帽，介入朝鮮、越南內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)果導(dǎo)致美國(guó)于20世紀(jì)70年代的衰落。尼克松上臺(tái)后意識(shí)到“世界民主領(lǐng)袖”也是美國(guó)擔(dān)不起且還有可能為此壓垮的重負(fù)，于是便轉(zhuǎn)頭與中國(guó)握手，降低了美國(guó)的國(guó)力支出，美國(guó)由此獲得中興。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)政治家們又滋長(zhǎng)起“世界主義”的幼稚病，再次戴上英國(guó)人扣給他的“民主領(lǐng)袖”高帽，沖到巴爾干、沖到中亞，結(jié)果陷在中亞不能自拔，于2008年始國(guó)力迅速衰落。
1952年9月，斯大林與周恩來(lái)會(huì)談時(shí)曾對(duì)周恩來(lái)表示“中國(guó)應(yīng)變成亞洲的兵工廠，它今后應(yīng)給其他國(guó)家提供專(zhuān)家”；斯大林甚至設(shè)想讓中國(guó)挑頭建立與聯(lián)合國(guó)“并行不悖”的地區(qū)性組織，蘇聯(lián)將“盡力讓中華人民共和國(guó)起主要作用”[199]。但中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人還是回避了擔(dān)當(dāng)亞洲地區(qū)紅色“領(lǐng)袖”的角色，采取了“深挖洞，廣積糧，不稱(chēng)霸”[200]的外交方針。改革開(kāi)放后，鄧小平又給我們制定出“中等發(fā)達(dá)國(guó)家”[201]而不是當(dāng)時(shí)流行的“發(fā)達(dá)國(guó)家”的發(fā)展目標(biāo)，其中都貫穿著長(zhǎng)期堅(jiān)持地區(qū)性守成，不做超級(jí)大國(guó)的國(guó)策理念。這種不透支國(guó)力，使國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)與國(guó)力相匹配的穩(wěn)健政策，又使中國(guó)穩(wěn)步進(jìn)入21世紀(jì)并在世紀(jì)初的世界經(jīng)濟(jì)普遍低迷中贏得了巨大的發(fā)展。
古希臘神話傳說(shuō)中有一種叫“塞壬(Siren)”的海妖，經(jīng)常飛降海中礁石或船舶之上，用自己的歌喉使得過(guò)往的水手傾聽(tīng)失神，導(dǎo)致航船觸礁沉沒(méi)。英國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)中衰落后，便不斷向蘇聯(lián)和美國(guó)發(fā)出“塞壬”的歌聲，結(jié)果使得蘇聯(lián)于20世紀(jì)90年代觸礁解體，美國(guó)于20世紀(jì)70年代和21世紀(jì)頭10年兩次碰得元?dú)獯髠?973年以來(lái)，以湯因比和池田大作《展望21世紀(jì)》發(fā)表為起始，英國(guó)和日本聯(lián)手試圖誘使美國(guó)和中國(guó)進(jìn)行“零和”式?jīng)_突，與此同時(shí)還不忘將“捧殺”的目標(biāo)轉(zhuǎn)向即將步入世界的中國(guó)，要讓中國(guó)戴上已將蘇聯(lián)和美國(guó)壓垮了的“世界政府”的重負(fù)，要讓“中國(guó)人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類(lèi)統(tǒng)一的過(guò)程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用”[202]。如果中國(guó)在初步進(jìn)入“小康”社會(huì)的今天，忘記毛澤東和鄧小平同志在國(guó)際關(guān)系中“不稱(chēng)霸”和“不做超級(jí)大國(guó)”的教導(dǎo)，為湯因比發(fā)出的這種“塞壬”歌聲所迷惑，那前天的英國(guó)、昨天的蘇聯(lián)和今天的美國(guó)就是前車(chē)之鑒。
總之，盎格魯撒克遜民族中，英國(guó)人是治理世界時(shí)間比較長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)比較豐富，其外交戰(zhàn)略思維也是比較圓熟的，因而也最需要正在走向世界的中國(guó)人學(xué)習(xí)的。昨天歐洲人借美國(guó)人之手埋葬了蘇聯(lián)，今天又借中亞人民的手將美國(guó)拖垮。對(duì)此，我們?cè)卺绕鹬?，在提高警惕的同時(shí)，更要知己知彼，學(xué)習(xí)其中有效而我們又尚不熟悉的治理世界的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)世界性的大國(guó)而做好準(zhǔn)備。
[1] 由阿諾德·湯因比主編，英美學(xué)者撰寫(xiě)的《第二次世界大戰(zhàn)史大全》選自英國(guó)倫敦皇家國(guó)際事務(wù)研究所(又譯皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)，通稱(chēng)“查塔姆大廈”)負(fù)責(zé)編纂的《國(guó)際事務(wù)概覽》叢書(shū)《戰(zhàn)時(shí)篇》(1939～1946 年)部分，共11卷，牛津大學(xué)出版社于1952年開(kāi)始出版。這套叢書(shū)的中譯本自1978 年起由上海譯文出版社陸續(xù)出版，1990 年出齊。
[2] 湯因比在為薩默維爾《歷史研究》縮編本寫(xiě)的序言中說(shuō)：“在我的這本書(shū)和我本人之間，間隔著1939至1945年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其間伴隨著我個(gè)人境遇和工作上的變動(dòng)(第四至六卷是在大戰(zhàn)爆發(fā)前41天出版的)。” ([英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第1頁(yè)。)由此推論，《歷史研究》后六卷于1939年至1961年出齊。
[3] “20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了一個(gè)全新的社會(huì)生活類(lèi)型——大眾傳媒開(kāi)始使用心理戰(zhàn)的手法。最初，在第一次世界大戰(zhàn)以后，這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)表示戰(zhàn)爭(zhēng)期間進(jìn)行宣傳，所以，心理戰(zhàn)的開(kāi)始甚至被視為是從和平狀態(tài)向戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化的重要特征之一。”([俄]謝·卡拉-穆?tīng)栐?，徐昌翰等譯：《論意識(shí)操縱》(上)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第338頁(yè)。)日本作家小山榮三在1942年出版的《戰(zhàn)時(shí)宣傳論》一書(shū)中認(rèn)為：“對(duì)思想戰(zhàn)的重要性有著清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到它和坦克同樣重要，是自上一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始的。”(轉(zhuǎn)引自王向遠(yuǎn)著：《日本對(duì)中國(guó)的文化侵略：學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》，昆侖出版社2005年版，第312頁(yè)。)
[4] 胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[5]胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[6]胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[7]胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第32頁(yè)。
[8]胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第31頁(yè)。
[9] 參見(jiàn)[美]孔華潤(rùn)(Warren I. Cohen)主編，王琛 等譯：《劍橋美國(guó)對(duì)外關(guān)系史》(下)，新華出版社2004年版，第1頁(yè)。
[10] [美]羅伯特·達(dá)萊克著，陳啟明等譯：《羅斯福與美國(guó)對(duì)外政策》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第612頁(yè)。
[11] [英]溫斯頓·S.丘吉爾編選，李陽(yáng)譯：《永不屈服——丘吉爾一生最佳講演集》，世界知識(shí)出版社2009年版，第304頁(yè)。
[12] [英]溫斯頓·S.丘吉爾編選，李陽(yáng)譯：《永不屈服——丘吉爾一生最佳講演集》，世界知識(shí)出版社2009年版，第111頁(yè)。
[13] 百度百科：《阿諾德·約瑟夫·湯因比》http://baike.baidu.com/view/3341430.htm。
[14] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第232頁(yè)。
[15] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第596頁(yè)。
[16] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第940頁(yè)；還可參閱同書(shū)第940頁(yè)。
[17] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第465頁(yè)。
[18] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第420頁(yè)。
[19] 參閱[印]賈瓦拉哈爾·尼赫魯著，齊文譯:《印度的發(fā)現(xiàn)》(The Discovery of India)，世界知識(shí)出版社1956年版，第399頁(yè)。
[20] [德]馬克思：“不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果”，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第70頁(yè)。
[21] 參閱[印]賈瓦拉哈爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)著，齊文譯:《印度的發(fā)現(xiàn)》，世界知識(shí)出版社1956年版，第389~391頁(yè)。
[22] 自公元前221年秦建立封建統(tǒng)一王朝至1911年清朝滅亡，共歷時(shí)2133年。其中，統(tǒng)一時(shí)期歷時(shí)1271年，占59%，持續(xù)百年以上的有西漢、東漢、唐、明和清五朝，而秦、西晉、隋和元代的統(tǒng)一時(shí)間則不超過(guò)75年；分裂時(shí)期歷時(shí)873年，占41%，其中東晉至南北朝和五代遼宋夏金兩個(gè)時(shí)期分裂時(shí)間均在200年以上，其余除東漢末至三國(guó)鼎立這一階段僵持近百年外，基本為各朝代更迭間隙的短暫混亂期。葛全勝等著：《中國(guó)歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第133頁(yè)。
[23] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第289頁(yè)。
[24] 1972年，在回應(yīng)湯因比“將來(lái)統(tǒng)一世界的人，就要像中國(guó)這位第二個(gè)取得更大成功的統(tǒng)一者一樣”的說(shuō)法時(shí)，池田大作一方面說(shuō)湯因比“從兩千年來(lái)保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸”的說(shuō)法“具有極為重要的啟示”，但又酸酸地用假設(shè)條件予以限制或否定，他說(shuō)“不論怎樣，中國(guó)也是用強(qiáng)大武力完成統(tǒng)一的”，“因此，我想說(shuō)的是，今后世界統(tǒng)一應(yīng)該走的方向，不是像中國(guó)那樣采取中央集權(quán)的作法”。這實(shí)際上是在婉轉(zhuǎn)對(duì)中國(guó)的大一統(tǒng)國(guó)家模式表示否定。同樣的道理，池田則對(duì)美國(guó)的分裂不反感，在回應(yīng)湯因比提到的美國(guó)的“種族歧視”問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)“為了解決這一問(wèn)題，有人提出現(xiàn)在是否在美國(guó)建立一個(gè)黑人國(guó)家，印第安人國(guó)家。這的確是一種辦法”。池田大作的這種日本立場(chǎng)與湯因比在對(duì)待歐洲大陸統(tǒng)一問(wèn)題上的英國(guó)立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)是相同的。引文參見(jiàn)[日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第295～296、203頁(yè)。
[25] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第234頁(yè)。
[26] 弗朗西斯·培根(Francis Bacon，1561～1626)，是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家，被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的進(jìn)步，主張要全面改造人類(lèi)的知識(shí)，使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。他認(rèn)為，科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分析、比較、選擇、排除，最后得出正確的結(jié)論。主要著作有《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》《新工具》等。
[27] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第335～348頁(yè)。
[28] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第529頁(yè)。
[29] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第661頁(yè)。
[30] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第669頁(yè)。
[31] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第691頁(yè)。
[32] 歐洲人在北美宣揚(yáng)“愛(ài)”的宗教與西方對(duì)印第安的滅絕政策是相向而行的，以至到19世紀(jì)40年代馬克思和恩格斯起草《反克利蓋通告》還批判一些人在北美“以‘共產(chǎn)主義’的名義所鼓吹的那些荒誕的傷感主義的夢(mèng)囈”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第86、95、91頁(yè)。
[33] D.C.薩默維爾在此加了一條注釋說(shuō)：“在印度的抵制英國(guó)貨運(yùn)動(dòng)中同它有明顯的相似之處。”
[34] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第415頁(yè)。
[35] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第415頁(yè)。
[36] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2010年版，第534頁(yè)。
[37] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第749頁(yè)。
[38] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第752頁(yè)。
[39] [加拿大]康拉德·布萊克著，張帆等譯：《羅斯福傳》，中信出版社2005年版，第341頁(yè)。
[40] [英]伊恩·格雷著，張志明等譯：《斯大林——歷史人物》，新華出版社1981年版，第477頁(yè)。
[41] [加拿大]康拉德·布萊克著，張帆等譯：《羅斯福傳》，中信出版社2005年版，第346-347頁(yè)。
[42] [美]孔華潤(rùn)(Warren I. Cohen)主編，王琛等譯：《劍橋美國(guó)對(duì)外關(guān)系史》(下)，新華出版社2004年版，第229頁(yè)
[43] [加拿大]康拉德·布萊克著，張帆等譯：《羅斯福傳》，中信出版社2005年版，第346頁(yè)。
[44] [加拿大]康拉德·布萊克著，張帆等譯：《羅斯福傳》，中信出版社2005年版，第383頁(yè)。
[45] [美]沃爾特·李普曼(Walter Lippmann，1889—1974)，美國(guó)著名的政論家。1889年9月23日生于美國(guó)紐約。在哈佛大學(xué)時(shí)受馬克思主義的影響成為一名社會(huì)主義者，1911年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他先后在多家報(bào)紙供職，曾做過(guò)12位美國(guó)總統(tǒng)的顧問(wèn)。1974年12月14日因心肌梗塞逝世。去世前他表示：“有一位總統(tǒng)是值得愛(ài)戴的，就是特迪·羅斯福，我敬愛(ài)他。”參閱[美]羅納德·斯蒂爾著，于濱、陳小平、談鋒譯：《李普曼傳》，中信出版社2008年版，第518頁(yè)。
[46] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第42頁(yè)。
[47] 轉(zhuǎn)引自[美]尼克松著，尤勰等譯：《領(lǐng)導(dǎo)者》，世界知識(shí)出版社1997年版，第13頁(yè)。
[48] 轉(zhuǎn)引自[美]尼克松著，尤勰等譯：《領(lǐng)導(dǎo)者》，世界知識(shí)出版社1997年版，第54頁(yè)。
[49] [英]湯因比主編，鄭玉質(zhì)、關(guān)儀譯：《第二次世界大戰(zhàn)史大全》第5卷，上海譯文出版社1995年版，第1158頁(yè)。
[50] [清]龔自珍：《古史鉤沉論》，《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第22頁(yè)。
[51] [英]丘吉爾：《從波羅的海的什切青到亞得里亞海的特里斯特》(1946)，[美] J.艾捷爾編，趙一凡、郭學(xué)良主譯：《美國(guó)賴(lài)以立國(guó)的文本》(Words That Make America Great)，海南出版社2003年版，第635頁(yè)。
[52] [英]丘吉爾：《從波羅的海的什切青到亞得里亞海的特里斯特》(1946)，[美] J.艾捷爾編，趙一凡、郭學(xué)良主譯：《美國(guó)賴(lài)以立國(guó)的文本》(Words That Make America Great)，海南出版社2003年版，第636頁(yè)。
[53] [英]湯因比主編，鄭玉質(zhì)、關(guān)儀譯：《第二次世界大戰(zhàn)史大全》第5卷，上海譯文出版社1995年版，第1004頁(yè)。
[54] [英]丘吉爾：《從波羅的海的什切青到亞得里亞海的特里斯特》(1946)，[美]J.艾捷爾編，趙一凡、郭學(xué)良主譯：《美國(guó)賴(lài)以立國(guó)的文本》(Words That Make America Great)，海南出版社2003年版，第633～634頁(yè)。
[55] [英]丘吉爾：《從波羅的海的什切青到亞得里亞海的特里斯特》(1946)，[美]J.艾捷爾編，趙一凡、郭學(xué)良主譯：《美國(guó)賴(lài)以立國(guó)的文本》(Words That Make America Great)，海南出版社2003年版，第636～637頁(yè)。
[56] [蘇]B.T.特魯漢諾夫斯基著，張德廣等譯：《丘吉爾的一生》，北京出版社1982年版，第403頁(yè)。
[57] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2010年版，第912頁(yè)。
[58] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2010年版，第914頁(yè)。
[59] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2010年版，第915頁(yè)。
[60] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2010年版，第915頁(yè)。
[61] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第915頁(yè)。
[62] 1895年美國(guó)國(guó)務(wù)卿理查德·奧爾尼曾就委內(nèi)瑞拉邊界問(wèn)題發(fā)表對(duì)英威脅性的宣言，宣稱(chēng)“美國(guó)實(shí)際上是這個(gè)大陸的統(tǒng)治者”。楊生茂、張友倫主編：《美國(guó)歷史百科辭典》，上海辭書(shū)出版社2004年版，第412頁(yè)。
[63] 轉(zhuǎn)引自 [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第916頁(yè)。
[64] 愛(ài)德華·吉本(Edward Gibbon，1737～1794)，英國(guó)歷史學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表之一，著有《羅馬帝國(guó)衰亡史》。
[65] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2010年版，第916～917頁(yè)。
[66] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2010年版，第916～917頁(yè)。
[67] 轉(zhuǎn)引自[美]戴維·霍羅威茨著，上海市“五七干校” 六連翻譯組譯：《美國(guó)冷戰(zhàn)時(shí)期的外交政策——從雅爾塔到越南》，上海人民出版社1974年版，第4頁(yè)。
[68] 《柯樂(lè)博致艾奇遜》(1949年10月11日)，陶文釗主編：《美國(guó)對(duì)華政策文件集1949-1972》(第1卷上)，世界知識(shí)出版社2003年版，第157頁(yè)。
[69] 英國(guó)于1954年6月17日與中國(guó)建立代辦級(jí)外交關(guān)系，1972年3月13日建立大使級(jí)外交關(guān)系。
[70] 《在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話》(1957年1月27日)，《毛澤東文集》第7卷，199年版，第187～188頁(yè)。
[71] 《同希思的談話》(1974年5月25日)，中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第605頁(yè)。
[72] 轉(zhuǎn)引自[美]尼克松著，尤勰等譯：《領(lǐng)導(dǎo)者》，世界知識(shí)出版社1997年版，第13頁(yè)。
[73] 《艾奇遜和杜魯門(mén)談話備忘錄》(1949年10月17日)，陶文釗主編：《美國(guó)對(duì)華政策文件集1949-1972》(第1卷上)，世界知識(shí)出版社2003年版，第160頁(yè)。
[74] 轉(zhuǎn)引自[美]亨利·基辛格著，顧淑馨、林添貴譯：《大外交》顧淑馨、林添貴譯，海南出版社1998年版，第420頁(yè)。
[75] 轉(zhuǎn)引自[英]湯因比主編，鄭玉質(zhì)、關(guān)儀譯：《第二次世界大戰(zhàn)史大全》第5卷，上海譯文出版社1995年版，第1008頁(yè)。
[76] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第301頁(yè)。
[77] [美]沃爾特·李普曼著，羅吟圃譯：《美國(guó)外交政策》，人文出版社1944年版，第17頁(yè)。
[78] “X先生”，即喬治·福斯特·凱南。
[79] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第12頁(yè)。
[80] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第17頁(yè)。
[81] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第17頁(yè)。
[82] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第18頁(yè)。
[83] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第18～19頁(yè)。
[84] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第18頁(yè)。
[85] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第19頁(yè)。
[86] [美]沃爾特· 李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第45頁(yè)。
[87] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第19頁(yè)。
[88] [美]沃爾特·李普曼著，裘仁達(dá)譯：《冷戰(zhàn)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第32頁(yè)。
[89] 池田大作，日本宗教和文化界著名人士，社會(huì)活動(dòng)家。1928年生于東京，畢業(yè)于富士短期大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。是日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人。時(shí)任創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、日蓮正宗法華講首席講師、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)國(guó)際協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。著有《人類(lèi)革命》《論生命》和《我的釋尊觀》等著作。
[90] 胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[91] 湯因比主編的《第二次世界大戰(zhàn)史大全》第5卷《美國(guó)、英國(guó)和俄國(guó)，它們的合作與沖突(1941～1946)》的作者是美國(guó)作家威廉·哈代·麥克尼爾(William Hardy McNeill)。
[92] 參閱張文木著：《全球視野中的中國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》中卷(上)第一章第五節(jié)“張伯倫全球戰(zhàn)略的深層設(shè)計(jì)及其失敗”，山東人民出版社2010年版，第253～270頁(yè)。
[93] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第284頁(yè)。
[94] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第207～208頁(yè)。
[95] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第285頁(yè)。
[96] 參見(jiàn)[美]孔華潤(rùn)(Warren I. Cohen)主編，王琛等譯：《劍橋美國(guó)對(duì)外關(guān)系史》(上)，新華出版社2004年版，第94頁(yè)。
[97] 關(guān)于這段歷史的檔案披露，參閱張文木《全球視野中的中國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略·中卷》第一章第五節(jié)第六部分：“蘇聯(lián)聯(lián)手美國(guó)擠壓英法，一躍成為世界新霸主。蘇聯(lián)帝國(guó)的建立”。山東人民出版社2010年版，第421～630頁(yè)。
[98] 1901年10月16日，即《辛丑條約》簽訂后一個(gè)多月，英日便在倫敦秘密談判結(jié)盟。1902年1月30日，英國(guó)外交大臣蘭斯多恩與日本駐英公使董林簽訂了《英日同盟條約》，2月12日，雙方同時(shí)對(duì)外公布條約，其內(nèi)容直對(duì)俄國(guó)及俄法同盟。條約規(guī)定：當(dāng)英國(guó)在中國(guó)及日本在中國(guó)和朝鮮的特殊利益因別國(guó)的侵略行為或中國(guó)、朝鮮發(fā)生動(dòng)亂而受到威脅時(shí)，締約國(guó)一方為保護(hù)上述利益而與他國(guó)開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，他方應(yīng)嚴(yán)守中立，并努力防止其他國(guó)家參加戰(zhàn)事攻擊其盟國(guó)。如果某一國(guó)或數(shù)國(guó)加入對(duì)締約國(guó)一方的戰(zhàn)爭(zhēng)，締約國(guó)另一方“應(yīng)予以援助，共同作戰(zhàn)”?！队⑷胀藯l約》全文可參閱復(fù)旦大學(xué)歷史系中國(guó)近代史教研組編：《中國(guó)近代對(duì)外關(guān)系史資料選輯》(第二分冊(cè)，上卷)，上海人民出版社1977年版，第193~194頁(yè)。
[99] 1904年2月8日，日本海軍襲擊俄國(guó)駐中國(guó)旅順的艦隊(duì)，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)序幕。1905年1月，日軍攻陷旅順口，3月又在沈陽(yáng)附近擊潰了俄國(guó)陸軍主力，5月俄國(guó)從波羅的海調(diào)來(lái)的增援艦隊(duì)也在對(duì)馬海峽被日軍擊敗。9月5日，日俄兩國(guó)簽訂《樸次茅斯和約》，俄承認(rèn)朝鮮為日本的勢(shì)力范圍；將在中國(guó)遼東半島(包括旅順口和大連)的租借權(quán)轉(zhuǎn)讓與日本，割讓庫(kù)頁(yè)島南部給日本。
[100] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第208～209頁(yè)。
[101] 《美國(guó)總統(tǒng)羅斯福同美國(guó)參議院軍事委員會(huì)協(xié)商的會(huì)議記錄》(1939年1月31日)，李巨廉、王斯德主編：《第二次世界大戰(zhàn)起源歷史文件資料集(1937.7～1939.8)》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第448頁(yè)。
[102] 《美國(guó)總統(tǒng)羅斯福同美國(guó)參議院軍事委員會(huì)協(xié)商的會(huì)議記錄》(1939年1月31日)，李巨廉、王斯德主編：《第二次世界大戰(zhàn)起源歷史文件資料集(1937.7～1939.8)》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第450頁(yè)。
[103] [美]艾捷爾編，趙一凡、郭國(guó)良主譯：《美國(guó)賴(lài)以立國(guó)的文本》，海南出版社2003年版，第636頁(yè)。
[104] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第217頁(yè)。
[105] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第243頁(yè)。
[106] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第250～251頁(yè)。
[107] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第289頁(yè)。
[108] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2010年版，第916頁(yè)。
[109] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第911頁(yè)。
[110] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第293頁(yè)。
[111] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第294頁(yè)。
[112] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第915頁(yè)。
[113] [英]阿諾德·湯因比著，[英]D.C.薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2010年版，第911頁(yè)。
[114] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：荀春生等譯《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第294頁(yè)。
[115] 在此借用美國(guó)學(xué)者理查德·伯恩斯坦和羅斯·芒羅(Richard Bernstein and Ross H. Munro)于1997年合著的同名著作《即將到來(lái)的美中沖突》(The Coming Conflict with China)，新華出版社1997年版。
[116] 在此借用美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)于1997年所著的同名著作《文明的沖突與世界秩序的重建》(The Clash of civilizations and the Remarking of World Order)，新華出版社1999年版。
[117] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第293～294頁(yè)。
[118] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第295頁(yè)。
[119] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第266頁(yè)。
[120] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第262～263頁(yè)。
[121] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第295頁(yè)。
[122] 劉遠(yuǎn)航編譯：《湯因比歷史哲學(xué)》，九州出版社2010年版，第248頁(yè)。
[123] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第307頁(yè)。
[124] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第287頁(yè)。
[125] 1969年7月25日，尼克松在關(guān)島發(fā)表講話，提出“亞洲是亞洲人的亞洲”。參見(jiàn)《尼克松總統(tǒng)在關(guān)島關(guān)于亞洲政策的講話》，齊濤主編：《世界通史教程教學(xué)參考》(現(xiàn)代卷)，山東大學(xué)出版社2005年版，第274~275頁(yè)。
[126] 《毛澤東軍事文集》第6卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第408頁(yè)。
[127] 1846年5月，馬克思和恩格斯批評(píng)德國(guó)“真正社會(huì)主義者”、《人民論壇報(bào)》主編海爾曼· 克利蓋“將共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛(ài)的囈語(yǔ)”的宣傳傾向。見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第87頁(yè)。
[128] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第227頁(yè)。
[129] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第229～230頁(yè)。
[130] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第231頁(yè)。
[131] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第250頁(yè)。
[132] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第424頁(yè)。
[133] [蘇]米·謝·戈?duì)柊蛦谭蛑K群譯：《改革與新思維》，新華出版社1987年版，第4～5頁(yè)。
[134] [蘇]米·謝·戈?duì)柊蛦谭蛑?，蘇群譯：《改革與新思維》，新華出版社1987年版，第177頁(yè)。
[135] 這里借用馬克思的話。馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第9頁(yè)。
[136] [蘇]米·謝·戈?duì)柊蛦谭蛑?，蘇群譯：《改革與新思維》，新華出版社1987年版，第177頁(yè)。
[137] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第428頁(yè)。
[138] [蘇]米·謝·戈?duì)柊蛦谭蛑K群譯：《改革與新思維》，新華出版社1987年版，第184頁(yè)。
[139] [德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第2頁(yè)。
[140] [德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第2頁(yè)。
[141] 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第242頁(yè)。
[142] [德]馬克思恩格斯：《反克利蓋通告》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第87、95、86頁(yè)。
[143] 海爾曼·克利蓋，1845年初與恩格斯在巴門(mén)結(jié)識(shí)，恩格斯曾認(rèn)為他“是一個(gè)出色的鼓動(dòng)家”(《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第23頁(yè))并把他介紹給在布魯塞爾的馬克思。同年，克利蓋在赴美途經(jīng)倫敦時(shí)，加入了正義者同盟。1846年1月，他在紐約創(chuàng)辦《人民論壇報(bào)》，用各種“愛(ài)的囈語(yǔ)”宣傳所謂的“真正的社會(huì)主義”，并把當(dāng)時(shí)美國(guó)平分土地運(yùn)動(dòng)的土地綱領(lǐng)，說(shuō)成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。由于共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)與克利蓋的聯(lián)系，美國(guó)方面把克利蓋視為德國(guó)共產(chǎn)主義代表，因此布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)于1846年5月11日召開(kāi)會(huì)議，通過(guò)了馬克思和恩格斯起草的《反克利蓋的通告》，反對(duì)克利蓋用普世的“愛(ài)”取代以消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義變革為目標(biāo)的共產(chǎn)主義。
[144] [英]湯因比主編，鄭玉質(zhì)、關(guān)儀譯：《第二次世界大戰(zhàn)史大全》第5卷，上海譯文出版社1995年版，第1161～1164頁(yè)。
[145] 《這是一封超長(zhǎng)的信，收信人是我熱愛(ài)的國(guó)家》，http://www.infzm.com/content/54243。
[146] [美]茲比格紐·布熱津斯基著，中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究所譯：《大棋局───美國(guó)的首要地位及其地緣戰(zhàn)略》，上海人民出版社1998年版，第41頁(yè)。
[147] 甕：一種陶制的盛器。比喻用某人整治別人的辦法來(lái)整治他自己?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)·則天皇后天授二年》：俊臣與興方推事對(duì)食，謂興曰：“囚多不承，當(dāng)為何法？”興曰：“此甚易爾!取大甕，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承!”俊臣乃索大甕，火圍如興法，因起謂興曰：“有內(nèi)狀推史，請(qǐng)兄入此甕。”興惶恐，叩頭服罪。
[148] 《布萊爾對(duì)伊戰(zhàn)死者親屬表抱歉，不后悔參戰(zhàn)決定》http://www.zj.chinanews.com/detail/1294603.shtml。
[149] 《沙特宣布從英國(guó)購(gòu)買(mǎi)72架“臺(tái)風(fēng)”戰(zhàn)斗機(jī)》，http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/2007-09/17/content_6113019.htm。
《英國(guó)2007年超過(guò)美國(guó)成為世界最大武器出口國(guó)》，
http://www.chinanews.com.cn/gj/oz/news/2008/06-19/1286196.shtml。
[150] 《塔利班頭目稱(chēng)英國(guó)是其最大資金來(lái)源》，
http://world.huanqiu.com/roll/2010-10/1189934.html。
[151] 《美國(guó)總統(tǒng)羅斯福同美國(guó)參議院軍事委員會(huì)協(xié)商的會(huì)議記錄》(1939年1月31日)，李巨廉、王斯德主編：《第二次世界大戰(zhàn)起源歷史文件資料集(1937.7～1939.8)》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第445頁(yè)。
[152] 資料來(lái)源：《美國(guó)總統(tǒng)羅斯福同美國(guó)參議院軍事委員會(huì)協(xié)商的會(huì)議記錄》(1939年1月31日)，李巨廉、王斯德主編：《第二次世界大戰(zhàn)起源歷史文件資料集(1937.7～1939.8)》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第447～450頁(yè)。
[153] [德]馬克思：《印度起義》(1857年9月4日)，《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第308頁(yè)。
[154] 理查德·霍爾布魯克，資深外交官，曾任美國(guó)助理國(guó)務(wù)卿、美國(guó)駐聯(lián)合國(guó)大使、美國(guó)駐德國(guó)大使等職，1995年參與促成波黑各方簽署《代頓和平協(xié)議》。2009年1月出任阿富汗和巴基斯坦事務(wù)特使。2010年12月10日霍爾布魯克大動(dòng)脈破裂，13日不治身亡，享年69歲。
[155] 《臨終留言：停止阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)》，http://news.163.com/10/1220/07/6OB4G2TL00014AED.html。
[156]《美國(guó)不想再當(dāng)世界警察》，http://www.zaobao.com/wencui/2011/03/ft110307c.shtml。
[157] 轉(zhuǎn)引自[美]尼克松著，尤勰等譯：《領(lǐng)導(dǎo)者》，世界知識(shí)出版社1997年版，第16頁(yè)。
[158] 塞西爾·羅茲(Cecil Rhodes)，1853年出生，世界最大的鉆石巨頭戴比爾斯集團(tuán)的創(chuàng)始人，羅得西亞(Rhodesia，今津巴布韋)即以他的名字命名。
[159] 轉(zhuǎn)引自宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第226頁(yè)。
[160] 轉(zhuǎn)引自宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第226頁(yè)。
[161] 阿諾德·湯因比(Arnold Toynbee，1852～1883)，英國(guó)社會(huì)學(xué)家，《歷史研究》的作者阿諾德·J.湯因比的叔父。1878年任牛津大學(xué)教師。著有《18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命講稿》(1884年出版)。
[162] 宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第229頁(yè)。
[163] 宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第226～227頁(yè)。
[164] 宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第227頁(yè)。
[165] 宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第228頁(yè)。
[166] [美]H.保羅·杰弗斯著，劉寧譯：《操縱世界的黑手：彼爾德伯格俱樂(lè)部陰謀》(The Bilderberg Conspiracy:Inside the World’s Most Powerful Secret Society)，中信出版社2010年版，第32頁(yè)。
[167] “希特勒在1933年到1938年，充分利用了歐美各大強(qiáng)權(quán)和猶太金融勢(shì)力之間的勾心斗角，達(dá)成了自己的戰(zhàn)略目的，將幾大強(qiáng)權(quán)玩于股掌之間，表現(xiàn)出高超的政治手腕。” 宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第231頁(yè)。
[168] 宋鴻兵：《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)(2)》，中華工商聯(lián)合出版社2009年版，第227頁(yè)。
[169] 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(1942年5月)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第871頁(yè)。
[170] 轉(zhuǎn)引自[德]弗里德里希·李斯特著，陳萬(wàn)煦譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書(shū)館1961版，第69頁(yè)。
[171] [德]弗里德里希·李斯特著，陳萬(wàn)煦譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書(shū)館1961版，第69頁(yè)。
[172] [德]恩格斯：《德國(guó)狀況》(1845 年10 月15 日)，《馬克思恩格斯全集》第2 卷，人民出版社1957年版，第636～638 頁(yè)
[173] [德]馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第64頁(yè)。
[174] 毛澤東：《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1074頁(yè)。
[175] 毛澤東：《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第547、546頁(yè)。
[176]“七七事變之后不久，日本向侵華戰(zhàn)場(chǎng)派出了一支由文學(xué)家組成的特殊的侵華部隊(duì)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為‘筆部隊(duì)’。‘筆部隊(duì)’成員們以筆為槍?zhuān)瑸榍秩A戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊。”參見(jiàn)王向遠(yuǎn)著：《“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)日本侵華文學(xué)的研究與批判》，昆侖出版社2005年版，第83頁(yè)。
[177] 轉(zhuǎn)引自 王向遠(yuǎn)著：《“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)日本侵華文學(xué)的研究與批判》，昆侖出版社2005年版，第8、9頁(yè)。
[178] [美]沃爾特?李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海世界出版集團(tuán)，2006年版，第182頁(yè)。
[179] 胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[180] 轉(zhuǎn)引自胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[181]胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[182] 胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[183] 胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[184]胡文濤、招春袖：《英國(guó)文化外交：提升國(guó)家軟實(shí)力的成功之路》，《太平洋學(xué)報(bào)》2010年第9期，第30頁(yè)。
[185] 轉(zhuǎn)引自王向遠(yuǎn)著：《日本對(duì)中國(guó)的文化侵略：學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》，昆侖出版社2005年版，第186頁(yè)。
[186] 列寧：《怎么辦？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第257～258 頁(yè)。
[187] 轉(zhuǎn)引自列寧：《怎么辦？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第255 頁(yè)。
[188] 列寧：《怎么辦？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第257頁(yè)。
[189] [德]弗里德里希·李斯特著，陳萬(wàn)煦譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書(shū)館1961版，第79頁(yè)。
[190] 毛澤東：《關(guān)于農(nóng)業(yè)互助合作的兩次談話》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第117頁(yè)。
[191] 鄧小平：《第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的當(dāng)務(wù)之急》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁(yè)。
[192] 《英前首相預(yù)言若不防中印崛起 西方將大衰落》，http://world.huanqiu.com/roll/2010-12/1320119.html。
[193] 《英刊巨幅介紹中國(guó)崛起 稱(chēng)臥薪嘗膽圖和平發(fā)展》，http://world.huanqiu.com/roll/2010-12/1331061.html。
[194] 《布萊爾呼吁必要時(shí)對(duì)伊朗動(dòng)武》，http://www.zaobao.com/gj/gj110123_008.shtml。
[195] “世界歷史”，黑格爾術(shù)語(yǔ)，是指一個(gè)建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上開(kāi)放和相互聯(lián)系的世界發(fā)展進(jìn)程。工業(yè)文明以前的歷史在他看來(lái)只是“歷史”，即處于“非歷史的、沒(méi)有開(kāi)發(fā)的精神”階段的歷史，是“非歷史的歷史”他以非洲為例說(shuō)：“我們對(duì)于阿非利加洲正確認(rèn)識(shí)的，仍是那個(gè)‘非歷史的、沒(méi)有開(kāi)發(fā)的精神’，它還包含在單純自然的狀態(tài)之內(nèi)，可是在這里只能算做在世界歷史的門(mén)限上面。” (參閱[德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書(shū)店出版社2001年版，第108、102頁(yè))馬克思借用黑格爾概念將前者向后者的轉(zhuǎn)變稱(chēng)為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。(《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第51頁(yè)。)
[196] “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第273頁(yè)。
[197] “聯(lián)合行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”[德] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第270頁(yè)。
[198] 1971年，蘇共二十四大上，蘇聯(lián)外長(zhǎng)葛羅米柯說(shuō)：“今天，沒(méi)有哪一個(gè)比較重要的問(wèn)題沒(méi)有蘇聯(lián)的參加或者違背它的意愿而能夠得到解決的。如果今天有誰(shuí)企圖證明，沒(méi)有蘇聯(lián)也可以解決這些問(wèn)題，這個(gè)人就會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)怪人。”1976年，蘇共二十五大上勃列日涅夫更是將這一霸權(quán)意識(shí)寫(xiě)入黨的政治報(bào)告，稱(chēng)：“目前在制定我們的對(duì)外政策的時(shí)候，也許地球上沒(méi)有哪一個(gè)角落的情況是不以某種方式加以考慮的。”1975年6月4日，蘇共中央書(shū)記波諾馬廖夫發(fā)表講話稱(chēng)“我們的時(shí)代是社會(huì)主義發(fā)動(dòng)穩(wěn)固的不可逆轉(zhuǎn)的歷史性進(jìn)攻的時(shí)代”。轉(zhuǎn)引自邢廣程著：《蘇聯(lián)高層決策70年·第4分冊(cè)》，世界知識(shí)出版社1998年版，第199、201、202頁(yè)。
[199] 《斯大林與周恩來(lái)的會(huì)談?dòng)涗洝?1952年9月3日)，沈志華編：《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)：俄國(guó)檔案館的解密文件》(下冊(cè))，臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所2003年版，第1211~1212頁(yè)。
[200] 《毛澤東軍事文集》第6卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第404頁(yè)。
[201] “如果從建國(guó)起，用一百年時(shí)間把我國(guó)建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國(guó)家，那就很了不起!”《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁(yè)。
[202] [日]池田大作、[英]阿·湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第293～294頁(yè)。
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