過(guò)猶不及：論《查理周刊》事件

　　孫若怡

　　(稻江科技暨管理學(xué)院副校長(zhǎng))

　　「過(guò)猶不及」出《論語(yǔ)?先進(jìn)》，「子貢問(wèn)：『師與商也孰賢?子曰：『師也過(guò)，商也不及?！辉唬骸喝粍t師愈與?』子曰：『過(guò)猶不及』?！?/p>

　　譯成白話文為，子貢問(wèn)孔子：「子張和子夏誰(shuí)比較賢明?」孔子回答道：「子張做事過(guò)分了些，子夏卻有所不及?！棺迂暯又鴨?wèn)：「那么子張比較賢明嗎?」孔子則說(shuō)：「事情做得過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。」

　　儒家沒(méi)有倡導(dǎo)特定的宗教信仰，而是以「仁」作為生命實(shí)踐的核心價(jià)值，并以寬厚、包容與謙卑教化人心。儒家也強(qiáng)調(diào)應(yīng)以「中庸之道」為人處事，所謂極高明而道中庸。何謂中庸之道?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種不偏不倚、中正平和的認(rèn)知與態(tài)度?；蛟S正是這種不偏不倚、包容、謙卑觀念的陶冶與教誨，中國(guó)人總是喜歡和諧圓滿的結(jié)局與氣氛，為此似乎而減低了表達(dá)并欣賞黑色幽默的能力。但自整體而論，這種態(tài)度不但為多元民族與文化的共存共榮奠定了基礎(chǔ)，也稀釋了因信仰差異而帶來(lái)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，在民族歷史發(fā)展的過(guò)程中，誠(chéng)然是中華文化的光輝篇章。

　　近代西方文化中的道德養(yǎng)成教育，主要來(lái)自兩大傳統(tǒng)：基督教信仰與自啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命以來(lái)的自由主義傳統(tǒng)。而基督教信仰在歷經(jīng)宗教改革、科學(xué)革命、圣經(jīng)批判運(yùn)動(dòng)與唯物主義者的質(zhì)疑后，已然喪失在社會(huì)中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。在丟掉了對(duì)超自然神的崇仰與信服后，言論自由的尺度該如何拿捏?又當(dāng)以多大的寬容程度來(lái)面對(duì)異文化的共存呢?

　　一神教與宗教的俗世化

　　公元476年當(dāng)西羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教成為主導(dǎo)西方世界的唯一力量。法蘭克、布根地、央格魯薩克遜、東哥德與西哥德等蠻族，在教會(huì)的教化下逐漸脫離原有的蠻夷之氣;從而開(kāi)啟了一個(gè)信仰統(tǒng)一、知識(shí)統(tǒng)一、權(quán)力統(tǒng)一，并以基督教會(huì)之階層組織為統(tǒng)治基礎(chǔ)的「基督教共和國(guó)」(476-1303 A.D.)時(shí)代。

　　基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖然跳脫了單一民族宗教的狹隘視野，號(hào)稱是各民族都可以崇信的普世宗教，但該宗教卻也繼承了猶太教一神信仰的特性?；秸嫔袷墙^對(duì)、最高、唯一的存在，祂無(wú)所不在也無(wú)所不能;人是由祂創(chuàng)造，也是祂忠誠(chéng)的仆人。相傳耶穌在復(fù)活后升天前，曾向門(mén)徒們說(shuō);「你們往普天下去，向一切受造物宣示福音，信而要受洗的必將得救，不信者必將判罪?！挂虼?，作為一神信仰的基督教，一如猶太教也具有強(qiáng)烈的排他性。另一方面，基督教會(huì)之階層組織則是一個(gè)極為封閉且高度中央集權(quán)的統(tǒng)治體系，在長(zhǎng)達(dá)千年的統(tǒng)治期間，為確保自身在宗教與政治上的正統(tǒng)性，面對(duì)「異端」教派或改革呼聲，動(dòng)輒以鐵血手腕剿滅之。

　　中古時(shí)期的歐洲是一個(gè)封建、靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì);14世紀(jì)以降，隨著商業(yè)與城市的復(fù)興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的啟迪，不同蠻族在各自所居處的地域上，逐漸發(fā)展出雄霸一方的「民族王國(guó)」;例如法蘭克人的「卡佩王朝」、哥德人的「哈布斯堡王朝」、央格魯薩克遜人的「都鐸王朝」等。各王朝的國(guó)王為擴(kuò)張自身的勢(shì)力并確保統(tǒng)治的合法性，不但埋下與基督教會(huì)政、教沖突的火種，也為馬丁路德(Martin Luther,1483-1546)宗教改革運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)和成功提供了庇護(hù)與支持。

　　自路德開(kāi)啟宗教改革(1517-1648)運(yùn)動(dòng)后，西歐各地先后出現(xiàn)卡爾文派(Calvinism )、茲文格理派(Zwinglism)、長(zhǎng)老會(huì)(Presbyterian)以及英國(guó)國(guó)教會(huì)(An-glicanism)等許多新教派，統(tǒng)稱為基督「新教」(Protestantism );而由羅馬教會(huì)所主導(dǎo)、俗稱天主教的羅馬公教，則被泛稱為「舊教」。新舊教徒都堅(jiān)信自身信仰的神圣性、唯一性與絕對(duì)性，彼此難以相容，致使在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的百余年間，不論王朝或民間都持續(xù)爆發(fā)極為殘酷、血腥與恐怖的大屠殺。

　　宗教信仰本在充實(shí)靈性、導(dǎo)之以善，使人獲得身心的平靜;但宗教戰(zhàn)爭(zhēng)卻活生生見(jiàn)證了人因觀念、認(rèn)知的偏差與堅(jiān)持，付出了慘痛的代價(jià)。1648年歐洲結(jié)束了30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，各參戰(zhàn)國(guó)彼此簽訂《威西伐利亞合約》。該約在原則上具有兩項(xiàng)重要意義：一、就政治上言，神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)各邦國(guó)取得獨(dú)立平等的地位，象征著主權(quán)獨(dú)立國(guó)家的誕生，也為日后的國(guó)際體系奠定了基礎(chǔ)。二、就宗教上言，各邦享有改信宗教信仰的自由權(quán);歐洲人也在血洗的過(guò)程中，體認(rèn)到對(duì)不同信仰寬容與尊重的重要。

　　因此，近代西方文化中的寬容，實(shí)非來(lái)自其信仰傳統(tǒng)中既有的本質(zhì)，而是歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷所學(xué)得的教訓(xùn)，乃困而知之也!

　　另一方面，寬容不同基督宗教派別的信仰，固然在西方基督教國(guó)家內(nèi)逐漸成為一種文化教養(yǎng)。但這不等于適用于與異文化接觸時(shí)的態(tài)度?；酵剿l(fā)動(dòng)的「十字軍東征」(1095-1270)，正是基督徒為收復(fù)圣地對(duì)異教徒伊斯蘭教進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng);戰(zhàn)斗持續(xù)200余年，先后發(fā)動(dòng)八次大規(guī)模的攻擊。19世紀(jì)，遠(yuǎn)到中國(guó)傳教的修士，也把不信教的中國(guó)人視為「異端」。

　　歷經(jīng)科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，歐洲人認(rèn)為自然宇宙以外的人類社會(huì)，必然也存在著有如「萬(wàn)有引力定律」般的自然法則。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)中的哲士們深信「理性」的力量，主張宗教寬容，反對(duì)教會(huì)權(quán)威，并提出了「自然神論」的觀點(diǎn);指出雖然上帝創(chuàng)造了宇宙，但在此之后，祂就不再會(huì)對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生任何影響。同時(shí)，他們也否定「耶穌復(fù)活」、「圣靈感應(yīng)」等奇跡之說(shuō)。法國(guó)大革命期間革命政府除沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)外，并推行教會(huì)國(guó)有化措施;修士因領(lǐng)有國(guó)家的俸祿而猶如公務(wù)員，身分上隸屬于國(guó)家，效忠于政府，自然也就喪失作為神代理人的崇高性。

　　由政教沖突、教會(huì)國(guó)有化到教會(huì)與信仰俗世化的延續(xù)，其實(shí)也是一個(gè)去「上帝」與超自然信仰的過(guò)程;隨著科技與工業(yè)的精進(jìn)，不但近代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)下的必然產(chǎn)物，無(wú)形中更宣告了「上帝」的死亡。此后，個(gè)人主義、自由、平等與民主等概念，構(gòu)成了主流文化的核心價(jià)值。

　　《查理周刊》事件面面觀

　　1月7日，兩位信仰伊斯蘭教的蒙面槍手，襲擊位于巴黎總部的漫畫(huà)雜志《查理周刊》，造成包括四名畫(huà)家在內(nèi)12名員工的當(dāng)場(chǎng)死亡?？偨y(tǒng)歐蘭德(François Hollande)致哀時(shí)表示，「法國(guó)被擊中了心臟」。

　　據(jù)《〈查理周刊〉為什么會(huì)惹怒恐怖分子》一文的報(bào)導(dǎo)，創(chuàng)立于1970年的《查理周刊》，是一家具有強(qiáng)烈政治意識(shí)型態(tài)的雜志社，以刊載諷刺性漫畫(huà)和惡搞時(shí)政文章為主;言詞幽默尖銳，喜歡使用粗俗的語(yǔ)匯，在表達(dá)態(tài)度時(shí)不喜歡遮遮掩掩。這本雜志宣稱自己偏左的立場(chǎng)，并反獨(dú)裁、反宗教及反制度性。

　　自2006年起，該雜志就陸續(xù)刊載了一系列褻瀆伊斯蘭先知穆罕默德和伊斯蘭教的文章與漫畫(huà)，引發(fā)穆斯林的憤怒。其中又以2012年所引發(fā)的事件最為嚴(yán)重;一部名為《無(wú)知的穆斯林》影片在youtube流傳，激怒了廣大的穆斯林，與此同時(shí)，《查理周刊》發(fā)行一系列嘲弄的漫畫(huà)以為響應(yīng)。其中一幅描繪穆罕默德光著身子跪在地上，屁股上畫(huà)著一顆五角星星，旁白寫(xiě)著「一個(gè)新星誕生了」。另一幅畫(huà)中的穆罕默德則躺在床上，呈現(xiàn)被拍攝的狀態(tài)，旁白是：「我的屁股，你喜歡我的屁股嗎?」

　　該刊物雖然屢遭黑客的襲擊與警告，但始終不改其筆繪風(fēng)格。主編夏爾伯(Stephane Charbonnier)在接受媒體采訪時(shí)曾表示：「穆罕默德對(duì)我來(lái)說(shuō)并不神圣，我是按照法國(guó)的法律而非《可蘭經(jīng)》生活」。他甚至堅(jiān)持：「應(yīng)該繼續(xù)嘲弄伊斯蘭教，并揭露大眾對(duì)于伊斯蘭教和多元文化虛假的虔誠(chéng)?！?/p>

　　雖說(shuō)基督教、兩性關(guān)系、種族、勞工與政要等國(guó)內(nèi)議題，都是該刊嘲弄的對(duì)象，但對(duì)真主阿拉與穆斯林的嘲諷，由于涉及不同文化的禁忌，的確引發(fā)了言論自由分際的討論。

　　言論自由的界線應(yīng)如何界定?法國(guó)政府基于保障言論自由，也明確地限制了煽動(dòng)種族或宗教仇恨言論的自由。不過(guò)，落實(shí)到實(shí)際執(zhí)行層面，界線則一直難以明確劃定。

　　問(wèn)題的關(guān)鍵在于，自由不是應(yīng)建立在自制且互相接受的基礎(chǔ)上嗎?一但受挖苦嘲弄的對(duì)象不愿接受這個(gè)對(duì)待時(shí)，甚至一而再再而三地提出警告、表達(dá)憤怒之際，基于尊重的立場(chǎng)與寬容的態(tài)度，不就該停止行使這自?shī)蕣嗜擞肿杂X(jué)崇高的自由權(quán)嗎!若不停的在別人的忌諱與傷口上灑鹽，報(bào)復(fù)性的悲劇也就自然難免。

　　殺人與暴力行為致人于死，當(dāng)然應(yīng)受到譴責(zé);但打著言論自由的旗幟，進(jìn)行不為當(dāng)事者接受的挖苦嘲弄，不也會(huì)使人痛心疾首，淚流滿面嗎?看到西方主流媒體痛斥「恐怖主義」暴力，控訴其不民主、不自由的行徑之際，不禁想起羅曼羅蘭在法國(guó)革命期間的名言：「自由，自由，多少罪惡假汝之名以行!」

　　自由和民主只是人所形塑的概念與價(jià)值，若是將其意義與作用無(wú)限上綱，其實(shí)只是為無(wú)數(shù)個(gè)人的獨(dú)裁造就合理化的空間而已!

　　在社會(huì)達(dá)爾文主義適者生存、優(yōu)勝劣敗的觀點(diǎn)下，西方近代文化本就存有高度的優(yōu)越感。一次大戰(zhàn)后，英法強(qiáng)權(quán)在割裂鄂圖曼土耳其帝國(guó)的領(lǐng)土、劃分國(guó)界疆域的過(guò)程中，始終以自身的利益作為考慮，不尊重當(dāng)?shù)夭煌N族、教派的差異，已為當(dāng)前中東地區(qū)的戰(zhàn)亂埋下禍根。二次大戰(zhàn)后迄今，以美國(guó)為首的西方各國(guó)，全力支持以色列建國(guó)并徹底犧牲巴勒斯坦人的權(quán)益。在面對(duì)伊斯蘭世界個(gè)別組的報(bào)復(fù)，西方世界動(dòng)輒以「恐怖主義」稱之，卻對(duì)以美國(guó)為首的國(guó)家暴力視若無(wú)睹。阿拉伯人與伊斯蘭世界的激憤與仇恨，已然累積200余年;《查理周刊》事件一如「911」事件一樣，決不會(huì)是最后一件。

　　要徹底根除類似的禍患，有待西方社會(huì)自文化的根源處，進(jìn)行真實(shí)而誠(chéng)懇地徹底反省，進(jìn)而大踏步的邁越出虛驕的文化優(yōu)越感。這可不是一件簡(jiǎn)單的事，因?yàn)閷鹘y(tǒng)顛覆、解構(gòu)、重組并零碎化，是后現(xiàn)代西方社會(huì)時(shí)尚創(chuàng)發(fā)的泉源之一;但似乎已經(jīng)喪失了文化原創(chuàng)的爆發(fā)與反省力。時(shí)至今日，西方學(xué)者仍習(xí)慣性的以「沖突與對(duì)立」視角看待并檢視不同文明的發(fā)展，這與中國(guó)人和諧共生與共存共榮的觀點(diǎn)，大異其趣?！?/p>

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：