蘇聯(lián)無神論宣傳教育的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)

黃艷紅

蘇聯(lián)的無神論宣傳教育和宗教發(fā)展歷史還表明，無神論宣傳教育通過影響人民群眾的世界觀，可以在一定程度上抑制宗教的發(fā)展，尤其是宗教的過快發(fā)展，但并不妨礙宗教信仰自由的實現(xiàn)。但是，宗教組織發(fā)展壯大后往往會影響到人們的思想認(rèn)識，要求通過修改法律等形式直接削弱甚至取消無神論宣傳教育。這表明，無神論宣傳教育雖然不妨礙宗教信仰自由，但是宗教發(fā)展過度有可能會影響無神論宣傳的自由。

按照蘇聯(lián)《無神論詞典》的界定，無神論教育是指為確立科學(xué)唯物主義的世界觀和克服宗教信仰而給予人們的影響[1]。無神論宣傳是無神論教育不可或缺的組成部分。蘇聯(lián)是人類歷史上第一個明確倡導(dǎo)并系統(tǒng)開展無神論研究、宣傳教育的國家。其歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，值得我們認(rèn)真研究。

一、蘇聯(lián)無神論宣傳教育的歷史經(jīng)驗

蘇聯(lián)從列寧、斯大林、赫魯曉夫一直到戈爾巴喬夫時期，無論是政治路線還是總體的意識形態(tài)工作，包括無神論宣傳教育，都曾發(fā)生很大變化。所以，蘇聯(lián)的無神論宣傳教育工作無論是思想認(rèn)識還是具體實施，都經(jīng)歷了一個曲折變化的過程。但是，從總體上說，有三方面的經(jīng)驗。

1.思想理論上的高度重視

列寧系統(tǒng)地提出了無神論思想，明確提出通過無神論的宣傳教育來與宗教迷霧作斗爭，并詳細(xì)論述了如何開展這項工作。列寧的無神論思想是馬克思主義科學(xué)世界觀的重要組成部分，至今仍然是我們應(yīng)當(dāng)堅持的指導(dǎo)思想。

列寧從兩方面論述了無神論宣傳教育：一方面，他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家要堅持和宣傳無神論。早在1905年他就指出，“我們要求教會與國家完全分離，以便用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭??對我們來說，思想斗爭不是私人的事情，而是全黨的、全體無產(chǎn)階級的事情”[2]。1909年，他把“同宗教作斗爭” 看作“整個唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則”[3]。另一方面，他又指出，要善于進(jìn)行無神論的宣傳教育，為此提出了進(jìn)行無神論宣傳教育的原則、策略和方式方法。列寧提出，無神論的宣傳必須服從無產(chǎn)階級政黨的基本任務(wù)，他認(rèn)為：“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)是唯物主義者，即宗教的敵人，但是他們應(yīng)當(dāng)是辯證唯物主義者，就是說，他們不應(yīng)當(dāng)抽象地對待反宗教斗爭問題，他們進(jìn)行這一斗爭不應(yīng)當(dāng)立足于抽象的、純粹理論的、始終不變的宣傳，而應(yīng)當(dāng)具體地、立足于當(dāng)前實際上所進(jìn)行的、對廣大群眾教育最大最有效的階級斗爭。”[4]總之，列寧既強(qiáng)調(diào)堅持無神論的宣傳教育，又堅決反對在政治上向宗教開戰(zhàn)。列寧的無神論思想是蘇聯(lián)開展無神論宣傳教育的理論基石。在這一理論基礎(chǔ)上，蘇聯(lián)通過了一系列的法令和決議，來倡導(dǎo)和實施無神論宣傳教育工作。

關(guān)于無神論宣傳教育在理論上的定位，蘇共中央通過的兩份決議作出明確表述。1954年7月7日，蘇共中央《關(guān)于科學(xué)無神論宣傳中的重大缺點及其改進(jìn)措施》的決議指出：“對于我們黨來說，我們無論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情，黨不能夠而且也不應(yīng)當(dāng)對信仰宗教這種不覺悟、無知和蒙昧的表現(xiàn)置之不理，無神論宣傳應(yīng)當(dāng)是黨的工作的一個組成部分。”[5]1954年11月10日，蘇共中央《關(guān)于在居民中進(jìn)行科學(xué)無神論宣傳中的錯誤》的決議指出：“糾正反宗教宣傳工作中所犯的錯誤，不應(yīng)該使科學(xué)無神論宣傳受到削弱，因為這種宣傳是對勞動人民進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的組成部分。”[6]

對于無神論宣傳教育的目標(biāo)，蘇聯(lián)也有明確的認(rèn)識： “社會主義社會的無神論教育，不僅應(yīng)使每一個勞動者形成科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，而且應(yīng)使每一個勞動者有能力抵制宗教影響，具備從事無神論宣傳的素養(yǎng)。”[7]他們認(rèn)為，無神論宣傳教育同共產(chǎn)主義的其他范疇緊密相關(guān)。也就是說，它不是思想意識工作中孤立的部分，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的統(tǒng)一且完整的教育過程的既定領(lǐng)域。判斷無神論教育是否成功，一個重要前提條件就是，它同共產(chǎn)主義教育中的其他組成部分，包括勞動、國際主義、愛國主義、道德等是否緊密結(jié)合以及這種結(jié)合是否具有延續(xù)性。

關(guān)于無神論教育的內(nèi)容，也有明確的規(guī)定。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，無神論教育包括兩個方面：一是批判方面，即對宗教世界觀的批判，說明宗教對世界面貌的看法和宗教對社會與人的看法在科學(xué)上是不能成立的;二是實證方面，即用科學(xué)的辯證唯物主義觀念來看待世界，分析宗教的本質(zhì)、宗教存在的原因及其歷史性，從而說明辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀同宗教神話與基本觀念是相對立的[8]。也就是說，無神論教育不僅要摧毀宗教世界觀，更要確立科學(xué)的無神論世界觀。因此，在蘇聯(lián)時期，無神論宣傳教育的對象是全體居民，強(qiáng)調(diào)無神論教育對于具有宗教信仰的人來說是必須的，對于雖不具有宗教信仰但還不具備自覺的無神論立場的人來說，也是不可或缺的。當(dāng)然，這種宣傳是有原則和界限的，即無神論宣傳教育不是針對某個宗教團(tuán)體或宗教人士，而是同一切宗教世界觀作斗爭。也就是說，無神論宣傳教育是一場思想斗爭，它針對的對象是宗教世界觀，其作用是團(tuán)結(jié)和教育人民群眾，樹立科學(xué)世界觀。在社會主義社會，既要開展同宗教的思想斗爭即加強(qiáng)無神論宣傳教育，同時又要讓不信教群眾和信教群眾在為共同的主要目標(biāo)而奮斗的事業(yè)中加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，必須把二者結(jié)合起來。

對于無神論宣傳教育與保護(hù)公民宗教信仰自由的關(guān)系，蘇聯(lián)也有較為深刻的認(rèn)識。早在1918年，蘇維埃人民委員會就頒布了《關(guān)于信仰自由、教會和宗教團(tuán)體》與《關(guān)于教會同國家分離和學(xué)校同教會分離》的兩項法令，明確規(guī)定了教會同國家相分離、學(xué)校同教會相分離的原則和措施，這是根據(jù)社會主義的國家性質(zhì)和蘇聯(lián)當(dāng)時的宗教狀況作出的規(guī)定。同時，《憲法》(根本法)明確規(guī)定公民有信仰自由。這就表明，從國家層面來說，宗教信仰成為公民個人的私事。這完全符合馬克思列寧主義關(guān)于社會主義國家宗教信仰的定位。不過，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)，社會主義國家的宗教政策不同于資本主義社會中容忍不同宗教的存在，而是要在社會經(jīng)濟(jì)活動中努力消滅宗教存在的社會根源，并完全摧毀剝削階級和宗教宣傳之間的關(guān)系。也就是說，對于無產(chǎn)階級政黨來說，宗教信仰不是私人的事情。同時，蘇共中央也多次強(qiáng)調(diào)在無神論宣傳教育工作中要注意避免傷害信教者的感情。對于實踐中有的地方采用行政手段關(guān)閉教堂的做法，蘇共中央通過決議進(jìn)行了批評。如：在《關(guān)于在居民中進(jìn)行科學(xué)無神論宣傳中的錯誤》的決議中明確指出，要用同情和關(guān)心的態(tài)度來對待信教公民。對某些公民有宗教信仰而在政治上進(jìn)行懷疑是愚蠢和有害的，反對采取任何行政措施和對教會神職人員進(jìn)行傷害性攻擊[9]?？梢姡K共并不是將宗教信徒排除在無神論宣傳教育之外，反而強(qiáng)調(diào)要對信徒做耐心細(xì)致的工作。

總之，蘇聯(lián)是把無神論宣傳教育工作看作黨的意識形態(tài)工作的組成部分，也是對人民群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的組成部分。其目標(biāo)是培養(yǎng)合格的共產(chǎn)主義勞動者，確立科學(xué)世界觀。所以，其十分注重在生產(chǎn)勞動過程中進(jìn)行無神論的宣傳教育。同時，在《憲法》中規(guī)定公民的信仰自由，并在其他各項法律中也明確規(guī)定宗教信徒享有和其他公民完全一樣的權(quán)利。但是，既不以公民的信教自由對抗公民宣傳無神論的自由，也不放棄國家在全體公民中開展無神論宣傳教育的職責(zé)。蘇聯(lián)對無神論宣傳教育的思想理論認(rèn)識，總體上繼承和發(fā)展了列寧的思想，但也經(jīng)歷了一些錯誤和挫折，尤其是在實踐中產(chǎn)生了一些偏差。

2.政策、法律和組織上的強(qiáng)力保障

政策保障。蘇共中央在黨的重要文件和決議中，不斷強(qiáng)調(diào)無神論宣傳教育工作的重要性和價值，或要求加強(qiáng)科學(xué)無神論的宣傳教育。除了上文提到的兩份專門決議外，在蘇共的其他文件和決議中也多次強(qiáng)調(diào)無神論的宣傳教育。如：1961年，蘇共二十二大通過的《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》規(guī)定：必須系統(tǒng)地進(jìn)行廣泛的科學(xué)無神論宣傳。1963年，蘇共中央全會《關(guān)于當(dāng)前黨的思想工作任務(wù)》的決議指出，要“更廣泛地開展科學(xué)無神論工作”。1918年的《憲法》(根本法)，包括后來修訂的兩個版本(1936年、1959年)都明確規(guī)定：所有公民都有進(jìn)行宗教宣傳和反宗教宣傳的自由。1977年的《憲法》表述更加準(zhǔn)確：保障蘇聯(lián)公民有信仰自由，即信仰任何宗教或不信仰任何宗教、舉行宗教儀式或進(jìn)行無神論宣傳的權(quán)利[10]。這一規(guī)定表明，無神論宣傳是公民的一項法定自由和權(quán)利，從而為無神論宣傳教育工作奠定了法律基礎(chǔ)。從《憲法》的規(guī)定和黨的決議來看，蘇共要求黨員不僅不能信仰宗教，還必須進(jìn)行無神論的宣傳。每個公民都有進(jìn)行無神論宣傳的自由，且無神論宣傳的對象也是面向全體居民。這就說明，在蘇聯(lián)，宣傳無神論對普通公民來說，是自由;對共產(chǎn)黨員來說，是責(zé)任。

組織保障。蘇聯(lián)理論界認(rèn)為，科學(xué)無神論[11]教育體系分為三個范疇：思想的、方法論的和組織的。思想內(nèi)容是科學(xué)無神論教育體系的主要范疇，它決定著其社會主義方向及其在思想意識形態(tài)工作體系中的地位。在方法論方面，要求囊括一切居民群體，并對不同居民群體和個人區(qū)別對待，廣泛運(yùn)用各種教育手段、方式和方法。在組織上，要求有系統(tǒng)有目的地付諸實施。

逐步建立起健全的無神論宣傳組織體系。1921年，俄共(布)第十次代表大會《關(guān)于政治教育總局和黨的宣傳鼓動任務(wù)》的決議規(guī)定，蘇聯(lián)政治教育總局的重要任務(wù)之一就是組織、領(lǐng)導(dǎo)和促進(jìn)反宗教宣傳。1954年以后，由蘇共中央宣傳鼓動部負(fù)責(zé)將無神論列入各大學(xué)的教學(xué)大綱和地方黨組織舉辦的訓(xùn)練班及講習(xí)班大綱，以培養(yǎng)科學(xué)無神論宣傳干部。由文化部與全蘇政治和科學(xué)知識普及協(xié)會(簡稱“知識”協(xié)會)來具體監(jiān)督及實施各項計劃。

3.系統(tǒng)深入的學(xué)術(shù)研究

首先，建立專門的無神論研究機(jī)構(gòu)。蘇聯(lián)科學(xué)院社會科學(xué)總學(xué)部的哲學(xué)和法學(xué)部下設(shè)“無神論和宗教批判聯(lián)合研究學(xué)術(shù)委員會”。其下屬的歷史研究所于1947年組建宗教和無神論歷史研究室，并出版了《宗教和無神論歷史問題》;其他一些研究所，包括哲學(xué)研究所、民族研究所等也建立了關(guān)于科學(xué)無神論和宗教批判的研究部門。從1954年開始，許多大學(xué)和教育學(xué)院也設(shè)立了科學(xué)無神論教研室，除了面向大學(xué)生教授無神論和宗教的歷史與理論，還進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并培養(yǎng)高級骨干。

尤其是在1964年，蘇共中央社會科學(xué)院建立科學(xué)無神論研究所?？茖W(xué)無神論研究所后來又在基輔、維爾紐斯、塔什干成立了分所。有蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，社會主義社會中不僅要對信教者而且還要對無神論者進(jìn)行社會學(xué)調(diào)查，并提出采用“無神論信念”這一概念。

其次，出版了大量的無神論研究和宣傳著作。到1932年，蘇聯(lián)已出版10種批判宗教報紙和23種刊物。國家批判宗教出版社出版了一系列關(guān)于宗教史、宗教的科學(xué)批判、無神論的歷史和理論、反宗教宣傳方法的書籍和小冊子，并出版了一系列教科書。從20世紀(jì)50年代開始，無神論研究的成果大批出版。比較重要和著名的研究刊物和論文集有：科學(xué)無神論研究所出版的《科學(xué)無神論問題》、蘇聯(lián)科學(xué)院歷史所出版的《宗教和無神論史問題》，以及列寧格勒出版的《宗教與無神論史博物館年鑒》等。值得一提的是，蘇聯(lián)還有專門從事無神論專題寫作的新聞記者。

同時，出版了一系列科學(xué)無神論研究著作。其中有： 《古代與中世紀(jì)的無神論》(1959年)、《什么是無神論》(1961年)等。值得一提的是，由M.兀.諾維科夫等近百名專家學(xué)者集體編著的《無神論詞典》，由蘇聯(lián)莫斯科政治書籍出版社于1983年出版，1984年又出了修訂版。該詞典內(nèi)容豐富，共收錄詞目2500余條。1973年，蘇聯(lián)曾出版過一本《無神論者袖珍詞典》，該辭典一度成為暢銷書。1979年修訂版出來以后，十萬冊在幾天內(nèi)就銷售一空[12]。

在人才培養(yǎng)方面。從1965年起，蘇聯(lián)各大學(xué)的歷史系和哲學(xué)系，高等師范院校的歷史系和歷史語言學(xué)系，都設(shè)立了科學(xué)無神論專業(yè)。部分大學(xué)和師范學(xué)院還建立了科學(xué)無神論教研室[13]。

二、蘇聯(lián)無神論宣傳教育的成效及教訓(xùn)

對于蘇聯(lián)無神論宣傳教育的成效，我國學(xué)者褒貶不一[14]。西方宗教界更是認(rèn)為，蘇聯(lián)的無神論宣傳教育就是依靠政權(quán)力量強(qiáng)行消滅宗教，是對教徒的迫害。他們認(rèn)為，蘇聯(lián)幾十年的無神論宣傳教育非但沒有取得成功，相反卻導(dǎo)致了新的宗教復(fù)興。蘇聯(lián)后期有些蘇聯(lián)學(xué)者在反思無神論教育時，也認(rèn)為“雖然在政治上和精神上付出了極大的代價，但仍沒有取得成效”[15]。如何評價蘇聯(lián)無神論宣傳教育的效果，是一項重要而復(fù)雜的工作，還需要進(jìn)行深入研究。

無論是蘇聯(lián)還是中國，為何有不少人對蘇聯(lián)無神論宣傳教育效果評價不高，甚至全盤否定呢?蘇聯(lián)在開展無神論宣傳教育活動的過程中，的確還有不少教訓(xùn)值得我們汲取。

1.政策不堅定、出現(xiàn)搖擺。對無神論宣傳教育的性質(zhì)和目標(biāo)在認(rèn)識上出現(xiàn)偏差

列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)十分重視意識形態(tài)工作包括無神論的宣傳教育，出臺了一系列的法令和政策決議。但是，到20世紀(jì)30年代，由于黨的整體路線出現(xiàn)“左”的傾向，具體到宗教領(lǐng)域，出現(xiàn)了用行政手段封閉教堂、抓捕神職人員等情況，違反了保護(hù)公民信仰自由的法律和政策。同時，由于不少人以為用行政手段就能消滅宗教，從而對無神論宣傳教育的目標(biāo)—— 揭露宗教世界觀的本質(zhì)和幫助人民群眾樹立科學(xué)的無神論世界觀，產(chǎn)生了消解作用。于是，無神論宣傳變成了一種群眾運(yùn)動，失去了其目標(biāo)的特殊性，并由于缺乏理論指導(dǎo)，致使這一運(yùn)動流于形式，只造就了一大批“不再理會宗教這東西” 的人，卻沒有讓他們樹立正確的唯物主義世界觀。當(dāng)時還有一種比較流行的觀點認(rèn)為，教會的階級基礎(chǔ)已經(jīng)消滅，其反革命活動也得到制止，在共產(chǎn)主義建設(shè)的過程中宗教意識會自行消滅，因此就沒有必要再進(jìn)行積極的無神論宣傳了。所以在實際工作中，許多領(lǐng)導(dǎo)干部以為宗教將很快被遺忘或消滅，無神論宣傳教育工作沒有什么意義了，從而削弱甚至取消了這項工作。

20世紀(jì)40年代，由于爭取衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利的需要，蘇聯(lián)政府為了團(tuán)結(jié)宗教組織共同抗擊德國法西斯，逐漸突破了有關(guān)法令的限制。國家依靠宗教組織來進(jìn)行戰(zhàn)爭宣傳工作，事實上已不再執(zhí)行過去的法令和決議，教會趁機(jī)獲取了大量權(quán)益和發(fā)展空間，不僅在稅收等方面獲得優(yōu)待，一些宗教非法活動也得到縱容。造成了一些消極后果。戰(zhàn)后，蘇聯(lián)政府又采取一系列措施調(diào)動宗教界在增強(qiáng)民族凝聚力等方面的積極性。由于對宗教和宗教組織的依賴，蘇聯(lián)政府已經(jīng)完全放棄了無神論的宣傳教育工作。

無神論的研究工作也一度中斷和削弱。1953年，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所的宗教和無神論歷史研究室被突然撤銷。直到1954年，蘇共中央通過兩項決議來糾正無神論宣傳教育工作無人管理的狀態(tài)。這兩項決議不僅明確了無神論宣傳教育工作的定位，同時也進(jìn)一步明確了其內(nèi)容和實質(zhì)。決議還對無神論宣傳教育工作進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)劃和組織安排。這兩項決議明確指出，無神論宣傳的目的不是要消滅現(xiàn)有宗教和宗教組織，而是為了樹立科學(xué)的唯物主義世界觀。對無神論宣傳教育的具體規(guī)定還體現(xiàn)出，蘇聯(lián)政府從反對民族分裂主義，維護(hù)國家意識形態(tài)安全的高度來認(rèn)識社會主義國家的無神論教育問題。

然而，到20世紀(jì)80年代，在“新思維” 的背景下，蘇聯(lián)意識形態(tài)部門對宗教的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，從宗教即意識形態(tài)到宗教即文化，開始轉(zhuǎn)為全面的正面評價，從而對無神論的認(rèn)識也產(chǎn)生了反轉(zhuǎn)。1986年l2月，《共青團(tuán)真理報》發(fā)文提出，如果國家與宗教是分離的，那么無神論就不應(yīng)作為官方意識形態(tài)。此后蘇聯(lián)官方通訊社發(fā)表一系列文章，明確提出要從正面肯定宗教的積極意義。1988年，蘇聯(lián)宗教事務(wù)委員會主席哈爾切夫在蘇聯(lián)政府機(jī)關(guān)報《消息報》上發(fā)文紀(jì)念教會與國家分離法令頒布70周年，文中強(qiáng)調(diào)唯物主義世界觀和宗教世界觀的一致性，歷數(shù)20世紀(jì)30年代以來蘇聯(lián)在宗教工作上的錯誤，要求鏟除一系列阻礙，以便讓宗教組織更積極地參與到和平事業(yè)當(dāng)中。這種認(rèn)識不僅違背了政教分離的原則，也背離了馬克思列寧主義關(guān)于社會主義國家處理宗教問題的原則。蘇聯(lián)1990年頒布的《關(guān)于信仰自由和宗教組織》的法令不再提及人們擁有無神論宣傳的權(quán)利，而是規(guī)定：國家不資助宗教組織和無神論宣傳的活動。這樣一來，宗教信仰自由成為一項受法律保護(hù)的公民權(quán)利，而無神論宣傳卻不再是公民的正當(dāng)權(quán)利，不受法律保護(hù)。無神論宣傳教育也不再是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家的一項工作，而變成了一件“私人” 的事情。這就徹底違背了列寧確立的社會主義國家必須對人民群眾進(jìn)行無神論宣傳教育這一基本原則。

2.工作教條化和形式主義。沒有處理好無神論宣傳教育與公民宗教信仰自由的關(guān)系

20世紀(jì)20-30年代，蘇聯(lián)的反宗教宣傳是蘇維埃政權(quán)為與宗教意識形態(tài)進(jìn)行斗爭而進(jìn)行的初步實踐。這一時期的無神論宣傳(即反宗教宣傳)有著明顯的時代烙印，存在很多不足，甚至出現(xiàn)某些重大失誤。比如，有人舉行狂歡式的反宗教游行示威，還有的報紙雜志刊登一些譏笑和挖苦宗教信徒的漫畫等。不過，這與當(dāng)時的時代背景和條件有關(guān)。蘇維埃政權(quán)建立后，蘇聯(lián)多數(shù)宗教神職人員都持反動立場，支持和領(lǐng)導(dǎo)信徒利用各種手段進(jìn)行反革命活動，這就決定了當(dāng)時的反宗教宣傳具有鮮明的階級斗爭性質(zhì)。當(dāng)然，這種宣傳效果并不理想。在疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭環(huán)境下，反宗教宣傳常常只是簡單化的批判和號召，雖注重群眾運(yùn)動，但缺乏耐心細(xì)致的思想工作。其結(jié)果是，盡管許多原來信教的群眾表示不再信仰宗教，但并沒有真正樹立科學(xué)的世界觀。也就是說，他們頭腦中的宗教觀念并沒有完全消除，相反有部分信徒因感情受到傷害而留下心理陰影。

到20世紀(jì)50年代，這些錯誤仍然不斷發(fā)生。有些宣傳員對現(xiàn)實中的神職人員和信徒進(jìn)行言語上的攻擊，進(jìn)而懷疑其政治立場。某些地方組織和個人甚至直接干涉宗教組織的活動，并對神職人員采取粗暴態(tài)度。這些往往都是在無神論宣傳教育活動的名義下進(jìn)行的。這些錯誤做法和失誤，主要是錯誤地理解了科學(xué)無神論宣傳教育的實質(zhì)，沒有弄清楚無神論宣傳教育與保護(hù)公民信仰自由的關(guān)系。當(dāng)然，這其中也是由于一些黨組織對待工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)所致。因為一些黨組織在挑選宣傳干部時不認(rèn)真考核，又不檢查宣傳效果，從而導(dǎo)致了錯誤的宣傳。

后來，蘇聯(lián)的無神論宣傳教育不斷出現(xiàn)形式主義和教條化的傾向。從20世紀(jì)60年代開始，蘇聯(lián)的思想政治教育已形同虛設(shè)。無神論宣傳教育雖然在理論上受到重視，但出現(xiàn)了脫離實際的情況，形式主義、簡單化的傾向明顯。按照蘇共中央的部署，無神論宣傳教育自1965年后迅速全面鋪開，但缺乏大量合格的無神論宣傳員。尤其是基層宣傳員理論素養(yǎng)差，對宗教現(xiàn)狀和教徒的心理狀況缺乏了解，只能對著現(xiàn)成的材料生搬硬套。這樣的無神論宣傳教育往往只是空洞的說教，缺少生動事例，從而說服力不強(qiáng)。一些無神論教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，常常只追求采取措施的數(shù)量，包括開展了多少次的講座，參加人數(shù)的多少，印發(fā)小冊子的數(shù)量等等，而不看宣傳效果如何。

缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和目的。由于缺乏全國統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)時間安排，有的大學(xué)不是課時安排太少，就是沒有用必要的考查制度來保證教學(xué)質(zhì)量[16]。這樣一來，課程教學(xué)的效果只能因人而異、因校而異了。

3.放松了對黨員的教育，沒有把黨員當(dāng)作無神論宣傳教育的重點對象

在蘇共中央的有關(guān)政策文件中，通常強(qiáng)調(diào)的是黨員作為無神論宣傳教育的主體而不是對象。雖然蘇聯(lián)無神論教育的對象包括全體居民，并按人群、生產(chǎn)生活場所全面開展，但人群劃分通常是按生產(chǎn)活動場所或其他特征來劃分的，如劃分為工人、農(nóng)民、不工作的居民、學(xué)生等等。也就是說，并未強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員作為無神論教育對象的特殊性。事實上，黨員應(yīng)當(dāng)是無神論宣傳教育的重點對象，因為這關(guān)系黨執(zhí)政的問題。如果黨員沒有接受系統(tǒng)的無神論教育，那么在全社會開展無神論宣傳教育就難以實現(xiàn)。到20世紀(jì)8O年代末，蘇共黨員人數(shù)已經(jīng)接近2000萬，占人口總數(shù)的6.8%左右。但蘇共中央沒有注意或有意識地加強(qiáng)對黨員的無神論教育。不少蘇共黨員在入黨時對馬克思主義無神論缺乏認(rèn)識，入黨后又不注重世界觀的改造，不知不覺地受到了宗教等有神論思想的影響。蘇共中央對此狀況并沒有作出任何決議，甚至在蘇共二十八大報告中還刪去了黨綱中關(guān)于共產(chǎn)黨員必須同宗教偏見作斗爭的規(guī)定，對宗教轉(zhuǎn)持中立態(tài)度。這是一個深刻教訓(xùn)。

總之，蘇聯(lián)的無神論宣傳教育由于在思想認(rèn)識上出現(xiàn)偏差和政策制定與執(zhí)行上出現(xiàn)搖擺，工作中出現(xiàn)諸多失誤，同時，又忽視了對黨員的無神論教育，所以其效果大打折扣。

三、蘇聯(lián)無神論宣傳教育經(jīng)驗教訓(xùn)的當(dāng)代啟示

宗教的消亡是一個長期的過程，但也需要我們自覺地來推動和加速這一過程。蘇聯(lián)無神論宣傳教育的經(jīng)驗教訓(xùn)給我們留下了深刻的啟示。

首先，準(zhǔn)確理解和把握維護(hù)黨和國家思想理論上的統(tǒng)一與保護(hù)公民個人信仰自由之間的關(guān)系。馬克思主義無神論是社會主義國家的主流意識形態(tài)，必須在人民群眾的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，堅持和宣傳馬克思主義無神論是黨的意識形態(tài)工作的一項重要任務(wù)。這是維護(hù)黨和國家思想理論統(tǒng)一的要求，是國家層面的事情。而宗教信仰是公民個人的自由選擇，是私人領(lǐng)域的事情。我們不能用一個方面來否定另一個方面。但同時，我們要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義“宗教信仰自由” 的內(nèi)涵，即：公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教、宣傳無神論的自由。不能把“宗教信仰自由”片面解讀為公民只有“信仰宗教的自由”，而忽視公民還有“不信仰宗教、宣傳無神論的自由”。所以，我們絕不能將無神論宣傳教育等同于“向宗教開戰(zhàn)”，把它同貫徹宗教信仰自由政策對立起來。開展無神論的研究和宣傳教育，也絕不是否定宗教的一切方面;它是一項意識形態(tài)方面的工作，但不是對待宗教的全部工作。

從歷史和社會現(xiàn)實來看，在一個宗教社會中，無神論通常是非法的，不允許存在的，即使是宗教信仰人數(shù)占多數(shù)的世俗社會，如美國，無神論者也被視為異類，受到各種排斥;而在以無神論為主流意識形態(tài)的社會主義國家中，宗教的存在是合法的。這不僅是因為無神論者對宗教的包容遠(yuǎn)大于宗教信徒對無神論的包容，更是因為馬克思列寧主義對宗教等有神論有著科學(xué)的認(rèn)識。蘇聯(lián)時期的一些組織和個人采用行政手段解決宗教問題，傷害了信徒的宗教感情。但這并不是無神論宣傳過度造成的，也不是社會主義國家將馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)的必然結(jié)果。相反，蘇聯(lián)的無神論宣傳教育工作在這一時期也被削弱。后來，蘇聯(lián)政府突破相關(guān)法令，宗教獲得迅猛發(fā)展，一度出現(xiàn)“宗教熱”。而同樣遭到削弱的無神論宣傳教育工作卻沒有及時得到糾正或彌補(bǔ)，反而一度變得渙散，甚至癱瘓。

蘇聯(lián)的無神論宣傳教育和宗教發(fā)展歷史還表明，無神論宣傳教育通過影響人民群眾的世界觀，可以在一定程度上抑制宗教的發(fā)展，尤其是宗教的過快發(fā)展，但并不妨礙宗教信仰自由的實現(xiàn)。但是，宗教組織發(fā)展壯大后往往會影響到人們的思想認(rèn)識，要求通過修改法律等形式直接削弱甚至取消無神論宣傳教育。這表明，無神論宣傳教育雖然不妨礙宗教信仰自由，但是宗教發(fā)展過度有可能會影響無神論宣傳的自由。

其次，明確無神論宣傳教育的目標(biāo)，并落實到各項工作中。社會主義國家無神論宣傳教育的目標(biāo)是在人民群眾中樹立科學(xué)的唯物主義世界觀，培養(yǎng)符合社會主義本質(zhì)要求的勞動者。除了開展系統(tǒng)的科學(xué)無神論宣傳教育活動外，馬克思主義無神論還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在黨和國家的各項工作當(dāng)中。馬克思主義無神論是個大原則，就是要在國家的立法、行政、司法、經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等方方面面的工作中體現(xiàn)出來[17]。只有在黨和國家的各項工作中堅持馬克思主義無神論這一原則，而不是有意無意違背它，才能讓人民群眾在社會現(xiàn)實中感受到馬克思主義無神論的價值，無神論宣傳教育的成果才能得到實實在在的體現(xiàn)。無神論宣傳教育作為一項意識形態(tài)工作，需要與國家經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展相結(jié)合，不能脫離，也不能超前或落后。要結(jié)合人民群眾的生產(chǎn)、生活實踐來進(jìn)行，國家的制度安排和政策法律也必須遵循馬克思主義無神論原則。只有這樣，才能讓馬克思主義無神論在人民群眾的頭腦中扎下根，才能真正樹立科學(xué)的唯物主義世界觀。

另外，無神論宣傳教育還要分對象、分層次、分階段來進(jìn)行。在我國現(xiàn)階段，無神論宣傳教育的重點對象是黨員和青少年。他們或是無神論者或是可以培養(yǎng)成為無神論者的人，所以對他們進(jìn)行無神論教育，應(yīng)當(dāng)包括兩個層次，即：不僅包括無神論的基本知識，還應(yīng)當(dāng)包括對有神論的批判和對馬克思主義無神論的理論辯護(hù)，以確立無神論的科學(xué)世界觀。而對于一般群眾，我們可以著重普及關(guān)于無神論的知識和歷史等。同時，積極促使信教的公民參與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化生活，引導(dǎo)其宗教信仰適應(yīng)國家和時代的發(fā)展。

最后，增強(qiáng)共產(chǎn)黨員進(jìn)行無神論宣傳教育的責(zé)任感和動力。盡管蘇共中央多次強(qiáng)調(diào)無神論宣傳教育的重要性，但因一直存在無神論宣傳教育無用論的思想認(rèn)識，又不注重對黨員的無神論宣傳教育，所以有些黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部對無神論的宣傳教育工作認(rèn)識不清。在我國，雖然中共中央已經(jīng)充分意識到加強(qiáng)對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部無神論宣傳教育的重要性，但因在實踐中尚未真正開展起來，不少黨員干部缺乏無神論的基本知識，也缺乏對馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)的認(rèn)識，對無神論宣傳教育工作不僅不重視、不積極，甚至逃避和厭惡。習(xí)近平總書記曾嚴(yán)肅批評一些黨員干部存在的精神空虛狀況，即“不問蒼生問鬼神”。共產(chǎn)主義理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，而馬克思主義無神論則是這個精神之鈣的重要成分。蘇聯(lián)的歷史表明，無神論宣傳教育工作做得好，共產(chǎn)主義的意識形態(tài)就會得到鞏固;反之，宗教等有神論泛濫，共產(chǎn)主義理想必然受到削弱。要從嚴(yán)治黨，要保持共產(chǎn)黨員在世界觀上的先進(jìn)性，就必須要求共產(chǎn)黨員做堅定的馬克思主義無神論者。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，無論是堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想，還是保持共產(chǎn)黨員在世界觀上的先進(jìn)性和純潔性，共產(chǎn)黨員都應(yīng)當(dāng)更加積極地宣傳馬克思主義無神論。然而，此前有些自稱是馬克思主義者的人卻不接受無神論，不承認(rèn)無神論在馬克思主義科學(xué)世界觀中的地位，甚至妖魔化無神論，將馬克思主義無神論說成是溫和的無神論，并將宣傳馬克思主義無神論的人污蔑為“極端無神論”。這是對馬克思主義無神論的曲解，完全背離了馬克思列寧主義。對此，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒認(rèn)識。

注釋：

[1]參見[蘇]M.Ⅱ.諾維科夫等編著：《無神論詞典》，魏慶征譯，北京：中國社會出版社，2000年，第414頁。

[2]《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第221—222頁。

[3]《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第174頁。

[4]《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第177頁。

[5]中國社會科學(xué)院世界宗教研究所：《蘇聯(lián)宗教政策》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年，第87頁。

[6]中國社會科學(xué)院世界宗教研究所：《蘇聯(lián)宗教政策》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年，第93頁。

[7][蘇]M.Ⅱ.諾維科夫等編著：《無神論詞典》，魏慶征譯，北京：中國社會出版社，2000年，第415頁。

[8]參見[蘇]M.Ⅱ.諾維科夫等編著：《無神論詞典》，魏慶征譯，北京：中國社會出版社，2000年，第415頁。

[9]參見中國社會科學(xué)院世界宗教研究所：《蘇聯(lián)宗教政策》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年，第92頁。

[10]參見中國社會科學(xué)院世界宗教研究所：《蘇聯(lián)宗教政策》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年，第135頁。

[11]在蘇聯(lián)的話語體系中，一般用“科學(xué)無神論” 一詞來表示馬克思主義無神論。在《無神論詞典》中，這兩個詞語的意思完全相同，“科學(xué)無神論” 的詞條內(nèi)容為“見‘馬克思主義無神論’”。

[12]參見紀(jì)虎民：《蘇聯(lián)的一本暢銷書——無神論辭典》，《哲學(xué)譯叢》1980年第6期。

[13]參見[蘇]M.兀.諾維科夫等編著：《無神論詞典》，魏慶征譯，北京：中國社會出版社，2000年，第198頁。

[14]對蘇聯(lián)無神論宣傳教育的效果總體上持正面評價的有：龔學(xué)增：《前蘇聯(lián)無神論研究宣傳教育的歷史功過》，《科學(xué)與無神論》2010年第3期;雷麗平、王巖崾：《蘇聯(lián)無神論教育的成果——農(nóng)村青年東正教信仰的變化》，《科學(xué)與無神論》2010年第4期;王振茹：《蘇聯(lián)的無神論教育》，《蘇聯(lián)東歐問題》1984年第1期?？傮w上持負(fù)面評價的有：徐玉成：《關(guān)于前蘇聯(lián)無神論宣傳的對話》，載徐玉成：《宗教政策知行錄》，北京：華文出版社，2001年。

[15]樂峰：《蘇聯(lián)一些學(xué)者對宗教和無神論教育問題的反思》，《世界宗教文化》199o年第1期。

[16]參見曾曉景：《蘇聯(lián)青年的科學(xué)無神論教育》，《今日蘇聯(lián)東歐》1983年第6期。

[17]參見朱曉明：《始終保持馬克思主義無神論在人民群眾思想中的主導(dǎo)地位》，《紅旗文稿》2016年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國社會科學(xué)院世界宗教研究所：《蘇聯(lián)宗教政策》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年。

[2]侯惠勤：《馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年。

[3]段德智：《境外宗教滲透與蘇東劇變研究》，北京：人民出版社，2015年。

[4]龔學(xué)增：《前蘇聯(lián)無神論研究宣傳教育的歷史功過》，《科學(xué)與無神論》2010年第3期。

[5]王振茹：《蘇聯(lián)的無神論教育》，《蘇聯(lián)東歐問題》1984年第1期。

（作者簡介：黃艷紅(1975一)，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員）