必須正視中國共產(chǎn)黨與列寧主義之間的內(nèi)在聯(lián)系

陳學(xué)明

在當(dāng)前社會中存在這樣一種思潮，它雖然承認(rèn)馬克思主義仍是當(dāng)今中國共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)，卻竭力割裂列寧主義與當(dāng)今中國共產(chǎn)黨的內(nèi)在聯(lián)系。理解列寧主義與當(dāng)今中國共產(chǎn)黨還有沒有內(nèi)在聯(lián)系，有著怎樣的聯(lián)系，是認(rèn)識當(dāng)今中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)及其思想基礎(chǔ)的現(xiàn)狀所必不可少的重要理論問題。

一、列寧主義是馬克思主義發(fā)展的重要階段

陶德麟曾在《論馬克思主義中國化的幾個前提性問題》一文中，開宗明義提出這樣一個問題：中國人學(xué)到的馬克思主義是不是真正的馬克思主義？無疑，中國人的馬克思主義是從俄國學(xué)來的，或者說，“中國人學(xué)的馬克思主義是‘十月革命一聲炮響’從蘇俄‘送’來的”。從史實(shí)看，早期的中國共產(chǎn)黨人所閱書籍一般是從蘇俄介紹而來的論著以及列寧、斯大林的幾本書，少數(shù)人讀過恩格斯的論著，馬克思本人的論著的確讀得很少。嚴(yán)格地說，中國人學(xué)到的是列寧主義。①由此看來，陶德麟提出中國人學(xué)到的馬克思主義是不是真正的馬克思主義的問題，確實(shí)很有針對性。提出這一問題的宗旨是要人們回答列寧主義是否屬于馬克思主義。

當(dāng)然，陶德麟的回答是明確的。他指出：“說列寧的理論不是馬克思主義，這也是曲解。列寧在當(dāng)時的新條件下提出的社會主義革命可以在一國首先勝利的理論，以及他在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的幾年中提出的許多設(shè)想，都是馬克思在世時沒有提出過的新論斷，這是事實(shí)。但這些新論斷正是他運(yùn)用馬克思主義的根本原理（特別是哲學(xué)原理）分析當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，也是無可否認(rèn)的事實(shí)。”②在陶德麟看來，列寧提出了一系列在馬克思的論著中所找不到的設(shè)想，并且這些設(shè)想立足于馬克思主義的根本原理，這兩個方面都是“事實(shí)”。他特別強(qiáng)調(diào)，列寧的具體論斷是否全部正確，我們當(dāng)然可以研究和討論，“但這與他的理論是不是馬克思主義的新發(fā)展是不同性質(zhì)的兩回事”③。這就是說，即使列寧的一些具體結(jié)論現(xiàn)在看來不正確，也并不影響對他的理論是“馬克思主義的新發(fā)展”的認(rèn)定。

陶德麟甚至提出：“無論列舉斯大林多少錯誤，也說明不了他的理論根本不是馬克思主義。”④當(dāng)今人們指責(zé)最多的是斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一書。對此，陶德麟特別指出，斯大林這本“小冊子”的任務(wù)是向黨員簡要介紹辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，不是全面系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)，也不可能把馬克思主義哲學(xué)的豐富思想發(fā)揮得很充分。這種性質(zhì)的“小冊子”雖有缺點(diǎn)錯誤，但并非一無是處，更不能說是馬克思主義的贗品。陶德麟指出：“說斯大林的理論對中國人掌握馬克思主義有特別巨大而惡劣的影響，以致使中國人學(xué)不到真正的馬克思主義，是并不符合真相的。”⑤

有人把列寧稱為“基督教中的保羅”，確有一定道理。正如基督教如果沒有保羅在教義和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，就沒有后來的影響力，馬克思主義倘若沒有列寧在理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，也就不可能在后來如此吸引著廣大人民群眾。馬克思使社會主義從空想變成科學(xué)，而列寧則使社會主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思晚年提出了經(jīng)濟(jì)文化落后國家可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會主義的特殊道路。正是列寧在探索俄國社會發(fā)展理論及實(shí)踐的過程中，使馬克思的這一設(shè)想得以實(shí)現(xiàn)。列寧曾如是指出：“對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德同又不同于俄國。”⑥列寧對所面臨的國際、國內(nèi)環(huán)境進(jìn)行了科學(xué)分析，揭示了帝國主義時代的本質(zhì)，提出了社會主義革命“一國勝利論”，領(lǐng)導(dǎo)俄國共產(chǎn)黨和俄國人民建立了世界上第一個社會主義國家，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)文化落后國家進(jìn)行社會主義建設(shè)的新道路。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的新時代，列寧第一次提出并實(shí)踐了社會主義革命可以在一國或數(shù)國首先勝利的理論。而在十月革命勝利后，列寧對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的實(shí)際又進(jìn)行了開創(chuàng)性探索，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民完成從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變。他對蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)作出了全面總結(jié)與概括，為后人探索落后國家建立社會主義制度以后如何建設(shè)社會主義留下了寶貴的“政治遺囑”。⑦對列寧在馬克思主義、社會主義發(fā)展史上所作出的這一不朽貢獻(xiàn)，無論怎么估量都不會過高。這一點(diǎn)不會因?yàn)楹髞硖K聯(lián)解體而有絲毫改變。

正如安啟念所指出，隨著蘇聯(lián)解體，社會主義蘇聯(lián)的奠基人列寧再次受到許多人關(guān)注。一些觀點(diǎn)把蘇聯(lián)解體視為社會主義的失敗，進(jìn)而認(rèn)為列寧在俄羅斯發(fā)動社會主義革命是徹頭徹尾的錯誤，是對馬克思思想的背離。這不是別有用心的偏見，就是一種目光短淺的誤解。也正如安啟念所分析的那樣，列寧把馬克思的思想創(chuàng)造性地運(yùn)用于俄羅斯，在發(fā)達(dá)資本主義國家以外的廣大地區(qū)掀起了波瀾壯闊的社會主義運(yùn)動，列寧主義由此誕生。俄羅斯的落后與東方色彩，資本主義早期階段的野蠻與殘酷，使得列寧選擇了馬克思關(guān)于社會主義道路的早期思想，強(qiáng)調(diào)階級斗爭、暴力革命以及無產(chǎn)階級專政的重要性。這是列寧對唯物辯證法的成功運(yùn)用，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。過去和現(xiàn)在都有人指責(zé)列寧和斯大林創(chuàng)建的社會主義蘇聯(lián)缺少民主，有悖于馬克思的社會主義理念，這反映了列寧的批評者自己在思想方法上缺少唯物辯證法的靈活性，從而陷入了教條主義的窠臼。⑧

二、沒有列寧主義就沒有中國新民主主義革命的勝利和社會主義改造的成功

中國新民主義革命的勝利和社會主義改造的成功是在毛澤東思想指引下取得的，欲問列寧主義與中國新民主主義革命的勝利和社會主義改造的成功有著怎樣的關(guān)系，只要考察一下毛澤東的新民主主義理論和社會主義改造理論與列寧主義之間的關(guān)系便可明了。

毛澤東的新民主主義理論是在列寧民族殖民地學(xué)說基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。毛澤東的新民主義革命理論有三個要點(diǎn)：其一，這種革命的對象和任務(wù)是對外打倒帝國主義，對內(nèi)推翻封建主義。這樣的革命不是舊式的資產(chǎn)階級民主主義革命，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命，即“新民主主義革命”。其二，這種革命必須由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，離開工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，就根本不可能完成反帝反封建的民主革命。其三，這種革命的前途是經(jīng)過民主主義革命到達(dá)社會主義。民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，而社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。⑨顯然，這三個要點(diǎn)都是列寧民族殖民地學(xué)說在中國的具體運(yùn)用和發(fā)展。首先，列寧提出，民族殖民地國家的革命斗爭，就國內(nèi)來說，“需要解決的斗爭任務(wù)不是反對資本而是反對中世紀(jì)殘余”⑩；就國外來說，必須致力于開展反對國際帝國主義的民族戰(zhàn)爭，因此這些國家的革命在性質(zhì)上只能是資產(chǎn)階級民主主義革命。毛澤東正是在把列寧的這一思想同中國國情相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出了中國革命的對象、任務(wù)和性質(zhì)。其次，列寧強(qiáng)調(diào)，在民族殖民地國家的整個革命運(yùn)動中，無產(chǎn)階級及其政黨“擔(dān)負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)者的作用，并且也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)者的作用”?。倘若無產(chǎn)階級政黨不去領(lǐng)導(dǎo)以農(nóng)民運(yùn)動為主體的資產(chǎn)階級民主革命，要在這些落后國家實(shí)行“共產(chǎn)主義的策略和共產(chǎn)主義的政策，那就是空想”?。也正是基于列寧的這一判斷，毛澤東通過對中國社會各階級的分析，明確提出中國的新民主主義革命必須由無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)。再次，列寧指出，民主革命還不是社會主義革命，切不可把二者混為一談；與此同時，又不能把二者截然分開，“社會主義革命和資產(chǎn)階級民主革命之間并沒有隔著一道萬里長城”?，民主革命可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命。毛澤東更是把列寧的這一思想同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了中國革命區(qū)分為密切聯(lián)系在一起的兩個步驟。

毛澤東的社會主義改造理論是列寧的過渡時期學(xué)說在中國的運(yùn)用和發(fā)展。?列寧曾經(jīng)這樣說道：“為了建立社會主義就需要文明……那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫?hellip;…為這種文明創(chuàng)造前提，……然后開始走向社會主義呢？”?列寧認(rèn)為，落后國家首先用革命手段取得實(shí)現(xiàn)社會主義的政治前提——無產(chǎn)階級專政，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上走向社會主義。毛澤東說：“中央委員會根據(jù)列寧關(guān)于過渡時期的學(xué)說，總結(jié)了中華人民共和國成立以來的經(jīng)驗(yàn)，在我國國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段將要結(jié)束的時候，即一九五二年，提出了黨在過渡時期的總路線。”?這就是說，毛澤東是根據(jù)列寧關(guān)于過渡時期的學(xué)說，又基于中國的現(xiàn)實(shí)，才提出關(guān)于過渡時期的總路線。列寧指出，為了過渡到社會主義，“我們要做的事情‘僅有’一件，就是要使我國居民……能夠懂得人人參加合作社的一切好處，并參加進(jìn)去”?。毛澤東的農(nóng)業(yè)社會主義改造理論直接導(dǎo)源于列寧的合作社理論。毛澤東認(rèn)為，進(jìn)行社會主義改造就必須逐步集體化，“而達(dá)到集體化的唯一道路，依據(jù)列寧所說，就是經(jīng)過合作社”。?以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)列寧的合作社理論，再加上黨在民主革命時期領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民互助合作運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，成功地對個體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造。十月革命勝利以后，列寧提出了國家資本主義的理論，并把它作為實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級和平“贖買”的途徑。毛澤東在研究對資本主義工商業(yè)改造的方針時，反復(fù)研究和學(xué)習(xí)了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策和國家資本主義理論，確信“國家資本主義是改造資本主義工商業(yè)和逐步完成社會主義過渡的必經(jīng)之路”?，使馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于通過和平“贖買”實(shí)現(xiàn)資本主義所有制變革的設(shè)想在中國變成現(xiàn)實(shí)。

毛澤東的著作是毛澤東思想的載體。僅從在毛澤東著作中引用列寧原話之多這一點(diǎn)，就可見列寧主義對毛澤東思想的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。以人民出版社出版的《毛澤東選集》（1991年版四卷本）和《毛澤東文集》為例。前者共引用馬克思著作9處，恩格斯著作6處，而列寧著作則有32處。后者共引用馬克思恩格斯著作16處，列寧著作21處。?毛澤東引用列寧原話如此之多絕非偶然，這反映了他對列寧主義的高度關(guān)注與重視。毛澤東曾這樣說道：“我們是贊成列寧的嗎？如果是的話，就得依照列寧的精神去工作。”“我們看列寧……如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們在中國是應(yīng)該如何地工作了。”?

三、中國特色社會主義理論體系形成離不開對列寧主義的科學(xué)認(rèn)識

進(jìn)入改革開放新的歷史時期以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人不但沒有放棄列寧主義，而且更加重視對列寧主義的繼承與發(fā)展。鄧小平指出，“學(xué)馬列要精，要管用的”，還說“可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟(jì)政策”?。他一再強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)搞學(xué)習(xí)運(yùn)動，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、列寧和毛澤東同志的著作。”?鄧小平在這里把列寧與馬克思、毛澤東并列，強(qiáng)調(diào)要讀他們的著作。事實(shí)上，作為馬克思主義中國化的另一大理論成果——中國特色社會主義理論體系，其形成就離不開中國共產(chǎn)黨人對列寧主義的科學(xué)認(rèn)識。新時期的中國共產(chǎn)黨人，圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大問題，開辟了中國特色社會主義道路，這正是對列寧主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何開展社會主義建設(shè)思想的堅(jiān)持和發(fā)展，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對列寧主義的認(rèn)識達(dá)到更為科學(xué)的水平。?

我們知道，鄧小平在理論和實(shí)踐上的一個重大貢獻(xiàn)是提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，圍繞生產(chǎn)力來推動社會發(fā)展，圍繞改革來發(fā)展生產(chǎn)力。我們就以鄧小平的這一思想為例，說明鄧小平理論與列寧主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。?首先，鄧小平提出的“改革也是解放生產(chǎn)力”的論斷，繼承了列寧關(guān)于通過改革發(fā)展社會生產(chǎn)力的思想。列寧在十月革命后，面臨發(fā)展生產(chǎn)力的重大任務(wù)，其基本思路就是通過改革嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑來解放生產(chǎn)力。他當(dāng)時所做的主要工作就圍繞這一點(diǎn)展開。鄧小平繼承列寧的這一思路，指出“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”?。其次，鄧小平關(guān)于改革是促使社會全面進(jìn)步的根本動力的思想，繼承了列寧關(guān)于全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革的理論。列寧不僅提出改革可以發(fā)展生產(chǎn)力，而且把改革視為社會全面進(jìn)步的動力。他強(qiáng)調(diào)，改革不是單方面的改革，而是涉及社會各個方面，是一種全面的改革。鄧小平同樣認(rèn)為，改革不僅是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本途徑，而且是實(shí)現(xiàn)整個社會進(jìn)步的原動力。他也強(qiáng)調(diào)，改革是一場廣泛而深刻的社會革命。再次，鄧小平把改革與開放聯(lián)系在一起，把開放視為改革的理論，繼承了列寧把改革與開放共同作為社會主義發(fā)展動力的思想。可貴的是，列寧在那樣的環(huán)境下也不搞“閉關(guān)自守”，而是強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行改革的同時還要實(shí)施開放，不僅要對內(nèi)開放，而且要對外開放。鄧小平也如列寧一樣，把改革與開放緊緊聯(lián)系在一起，從不撇開開放談改革，有時干脆把改革稱為開放，亦把開放稱為改革。在他看來，二者互生共長，共同構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展、社會全面進(jìn)步的動力。

中國特色社會主義理論體系形成離不開列寧主義的支撐，中國特色社會主義理論體系的完善與發(fā)展同樣需要以列寧主義作為理論資源。中國人民正在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，前進(jìn)在中國特色社會主義大道上。我們已取得巨大成就，但也面臨一系列重大問題，中國特色社會主義理論體系將在解決這些重大問題的過程中繼續(xù)得以完善和發(fā)展。列寧主義在當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)意義在于能為解決這些重大問題提供理論啟示。

例如，如何反腐倡廉就是當(dāng)今中國共產(chǎn)黨必須面對的問題。列寧曾就反對腐敗、保持執(zhí)政黨的純潔性進(jìn)行過深入思考。他在晚年所寫的大量文章、書信、提綱及所發(fā)表的講話中，闡述了豐富的反腐倡廉思想。這一思想不僅指導(dǎo)了當(dāng)時蘇聯(lián)的反腐倡廉實(shí)踐，對于當(dāng)今中國共產(chǎn)黨的反腐斗爭也有重大啟迪意義。?還如，當(dāng)今中國共產(chǎn)黨必須強(qiáng)化意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，而列寧那里便有著豐富的意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想。列寧創(chuàng)造性提出了科學(xué)的意識形態(tài)概念，揭示了馬克思主義在其生命途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)青年共產(chǎn)主義理想信念教育要同沸騰的實(shí)際生活相聯(lián)系，告誡人們意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)要充分發(fā)揮大眾傳媒的載體作用，都對中國共產(chǎn)黨勝利實(shí)施這方面工作具有重要借鑒作用。?又如，加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)，保持無產(chǎn)階級政黨的純潔性是當(dāng)今中國共產(chǎn)黨迫切需要解決的問題，而列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，形成了豐富的關(guān)于無產(chǎn)階級政黨純潔性的思想。列寧這方面的思想主要包括：純潔性是無產(chǎn)階級政黨的一項(xiàng)重要使命，全心全意為人民服務(wù)是無產(chǎn)階級政黨純潔性建設(shè)的根本目標(biāo)，無產(chǎn)階級政黨純潔性建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程需要多方面協(xié)同進(jìn)行，等等。列寧所有這些論述，對于當(dāng)今中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)純潔性建設(shè)是珍貴的理論資源。?再如，當(dāng)今中國共產(chǎn)黨正把踐行群眾路線、加強(qiáng)與人民群眾的密切聯(lián)系視為生死攸關(guān)的問題，而在列寧那里有著鮮明而深刻的人民群眾觀。列寧堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，堅(jiān)持尊重群眾、相信群眾、全心全意為群眾服務(wù)的立場，自覺發(fā)揚(yáng)民主，接受群眾監(jiān)督，反對官僚主義。他的人民群眾觀對于中國共產(chǎn)黨深入開展群眾路線教育活動有著重要指導(dǎo)意義。?更如，當(dāng)今中國共產(chǎn)黨提出發(fā)展的全面性的理念，正引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“全面而自由”的發(fā)展，而列寧思想的主旨就是實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”。列寧強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)不僅在于“滿足社會全體成員的需要”，還在于“保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”。?他在晚年提出的經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想中，更是把實(shí)現(xiàn)人的改造，塑造一代社會主義新人看作社會發(fā)展的中心和歸宿。列寧主義的這一主旨可以也應(yīng)當(dāng)成為中國特色社會主義理論體系的主旨，可以也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今中國共產(chǎn)黨實(shí)際工作的主旨。

注釋：

①陶德麟：《論馬克思主義中國化的幾個前提性問題》，載陶德麟等：《當(dāng)代中國馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問題》，北京：人民出版社，2012年，第2頁。

②陶德麟：《論馬克思主義中國化的幾個前提性問題》，載陶德麟等：《當(dāng)代中國馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問題》，北京：人民出版社，2012年，第4頁。

③陶德麟：《論馬克思主義中國化的幾個前提性問題》，載陶德麟等：《當(dāng)代中國馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問題》，北京：人民出版社，2012年，第4頁。

④陶德麟：《論馬克思主義中國化的幾個前提性問題》，載陶德麟等：《當(dāng)代中國馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問題》，北京：人民出版社，2012年，第6頁。

⑤陶德麟：《論馬克思主義中國化的幾個前提性問題》，載陶德麟等：《當(dāng)代中國馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問題》，北京：人民出版社，2012年，第8頁。

⑥《列寧全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第274-275頁。

⑦張士海：《馬克思主義大眾化視域中的科學(xué)“列寧主義觀”研究》，《當(dāng)代世界與社會主義》2011年第1期。

⑧安啟念：《列寧對馬克思的繼承與發(fā)展：關(guān)于列寧主義的再認(rèn)識》，《教學(xué)與研究》2013年第3期。

⑨胡運(yùn)鋒：《毛澤東思想與列寧主義的理論關(guān)聯(lián)》，《求實(shí)》2011年第6期。

⑩《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁。

?《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第277頁。

?《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第276頁。

?《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第564頁。

?胡運(yùn)鋒：《毛澤東思想與列寧主義的理論關(guān)聯(lián)》，《求實(shí)》2011年第6期。

?《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第778頁。

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?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第842、803頁。

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?《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第381頁。

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?寇清杰：《列寧人民群眾觀及其當(dāng)代價值》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2013年第10期。

?《列寧全集》第6卷，北京：人民出版社，1986年，第413頁。

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