前天我談杜金的文章，主要從感官印象角度聊聊杜金教授的訪華及其思想狀況。杜金訪華期間參與交流的學者朋友不少，他們都比我深刻。經(jīng)過向他們的咨詢學習，我把大家的想法匯總成這篇文章，從學理的角度概述杜金的思想及其訪華之后態(tài)度轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，也許對所有認真的愛國者都有所幫助。

Alexander Dugin，亞歷山大·杜金，1962年1月7日出生于蘇聯(lián)莫斯科。哲學家、社會學家、地緣政治學家，以“新歐亞主義”“第四極政治理論”“多極世界理論”聞名于世。2014年，他被美國《外交政策》雜志評選為全球百位思想者之一。杜金也是俄羅斯國會和軍方的顧問。在西方媒體的描述中，他是俄羅斯最有影響力的哲學家之一，是“普京的大腦”；他影響了俄羅斯對克里米亞的政策；2015年俄土危機時，他利用自己的人脈幫助普京和埃爾多安化解危機。俄羅斯聯(lián)邦外交部規(guī)劃司司長Alexy Drobinin高度肯定杜金，稱他是“國家的哲學家”。杜金的“新歐亞主義”與“多極世界理論”對重建俄羅斯認同、指導俄羅斯外交事業(yè)有比較重要的意義。

一、杜金對中國的態(tài)度

西方媒體大肆宣揚杜金如何試圖瓜分中國、聯(lián)合日本。事實上，杜金對中國的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。中國1970年代以來和美國關(guān)系親近，而日本一直有著反美的歷史，讓杜金印象深刻，期望聯(lián)日抗美。這個想法未免天真。杜金當時還不曾到訪過中國，直到2018年11月，受復旦大學中國研究院邀請，杜金教授來復旦大學進行了為期一個月的訪問。在此期間，他開設(shè)了《地緣政治與國際關(guān)系》課程，四次講演座無虛席，深受師生好評。同時，在這次訪學期間，他對于中國的態(tài)度發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。

例如，關(guān)于杜金的所謂“分裂中國”的企圖，他在訪華期間坦承上世紀90年代，中國參與美國主導的全球化使他十分擔心中國與美西方國家結(jié)盟，從而構(gòu)成對俄羅斯的威脅。然而隨著日本式微，中國崛起，國際局勢變化迅速也讓他意識到有必要重新理解中國。

在中國訪問期間，他了解到中國采用了趨利避害的方式參與全球化，成為全球化過程中的佼佼者，他感嘆這是了不起的中國智慧，認為俄羅斯很難做到。他也了解到中國“一帶一路”倡議更是囊括了俄羅斯，使得“莫斯科-北京”的合作得以可能。訪華后，他成為中俄戰(zhàn)略伙伴關(guān)系和“一帶一路”倡議的堅定支持者，他的立場顯然對俄羅斯政府的相關(guān)政策產(chǎn)生了積極影響。他十分感謝中國之行使他學到了很多新東西，給他的思想帶來許多觸動，他認為俄中兩國的團結(jié)一定可以挫敗美國主導的單級世界霸權(quán)。

杜金曾經(jīng)對日本文化深有好感，認為其優(yōu)雅豐富。但是在他參觀了中國的博物館、美術(shù)館、廟宇道觀等等之后，非常感慨中國文化博大精深，遠非日本可比。杜金喜歡上海的城市建設(shè)，他認為“真正的歐洲”應該猶如上海一樣，而現(xiàn)在的歐洲被“政治正確”折磨得不堪一擊。他在幾家學術(shù)和智庫機構(gòu)共同共同主辦的“中國共產(chǎn)黨建黨百年：輝煌歷程與歷史貢獻”中俄專家視頻研討會上發(fā)言時說道：“我在上海閑逛時，我看到上海比紐約還好，這里沒有對不同種族的歧視，沒有販毒的人，沒有任何落后的現(xiàn)象，中國是一個在傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的大國。”

杜金本人是虔誠的東正教徒，恪守東正教教義，尊重家庭的價值，他說每天都要和家人通電話。他在北京坐出租車的時候聽見司機在聽京劇，大為震撼。他認為無論在莫斯科還是巴黎，不可能有普通勞動者可以欣賞這種高雅藝術(shù)，但這在中國實現(xiàn)了。他和自己的孩子在電話里討論良久，認為中國勞動者的素質(zhì)非同尋常（北京的哥感動俄羅斯哲學家?。?span lang="EN-US">

杜金最早對于中國的農(nóng)村政策也不了解，在訪學期間他了解了中國革命時期的“土改”政策，以及當下正在推行的減貧政策。杜金認為中共不同于蘇共，聯(lián)合農(nóng)民階級使得革命策略可以更為靈活，也更貼合實際。他認為中共的成功在于將政黨的意識形態(tài)與中國歷史傳統(tǒng)和中國文化緊密聯(lián)系在一起，讓中國文明得以延續(xù)和發(fā)展，而不是斷裂和拋棄。

在交流中，杜金對于中國“選賢任能”的歷史和現(xiàn)實都表示了欽佩，他認為一個穩(wěn)定而優(yōu)秀的行政系統(tǒng)是國家穩(wěn)定的保證。他同時表達了對于俄羅斯的擔憂，因為俄羅斯缺少這樣的行政系統(tǒng)，只有普京一人強力支撐，那么后普京時代的俄羅斯將會如何運作？會不會落入新自由派或者經(jīng)濟金融寡頭之手？杜金對此感到悲觀。杜金非常不滿俄羅斯的經(jīng)濟控制在寡頭手里，尤其是新自由主義的經(jīng)濟政策令他十分失望。他不認為普京采納了他的觀點，而是西方社會對于“西方化的俄羅斯”的拒絕，把普京推向了歐亞主義一邊。

杜金也深深意識到中國的民族性與俄羅斯大相徑庭，他認為俄羅斯民族熱血激動，希望迅速解決問題，缺乏中國人中庸的智慧。他表示，“一國兩制”這種智慧為什么無法產(chǎn)生在俄羅斯，可能實在是因為俄羅斯人不具備這樣傳統(tǒng)智慧。

杜金訪華期間和中國知識界有很多來往，他學習中文，稱中國學者為同志，甚至明確提出中俄共同維護中亞和東北亞安全與穩(wěn)定的主張。杜金在中國訪學期間，南海范圍有一些摩擦，杜金認為中國更應該放眼北方，例如西伯利亞，與俄羅斯緊密合作，經(jīng)營大陸地區(qū)。

二、杜金的基本思想

杜金著作等身，已出版的書有七十多本，涉及哲學、政治學、社會學、語言學、人類學等多項領(lǐng)域，代表作有《海德格爾：另一個起點的哲學》《第四政治理論》《地緣政治奠基》《Noomahia：三種邏格斯的斗爭》《歐亞主義事業(yè)》等。在俄羅斯，杜金是海德格爾研究與卡爾·施密特研究的標志性人物。在他的推動下，現(xiàn)在俄羅斯每個高等學府都有地緣政治系。

哲學上，杜金認為西方思想是偽裝成具有普遍真理與普世價值的西方民族（種族）中心主義。這種隱蔽的民族主義是一種普世性的陷阱。各民族應該發(fā)展合乎自身傳統(tǒng)的哲學與價值觀。對于俄羅斯民族，杜金發(fā)展了“新歐亞主義”，旨在建立獨特的俄羅斯認同，在傳統(tǒng)歐亞主義基礎(chǔ)上，又添加了哲學、人類學、社會學、地緣政治的諸多考察。新歐亞主義立足于“俄羅斯文明”，而不是“種族上的俄羅斯”，而俄羅斯文明的核心首先是東正教。杜金在哲學上屬于保守主義，其要義在于培養(yǎng)人民的道德情感，杜金將俄羅斯人民的民族感情錨定在東正教的宗教情感上，以東正教團結(jié)和聯(lián)合那些在俄羅斯周圍的國家的民族和人民。這樣一來俄羅斯及其周邊國家可以成為“多極世界理論”中的一極。我們注意到在杜金娜遇害之后，杜金在公開發(fā)言哀悼中也首先稱贊自己的女兒是一個東正教徒。

“多極世界理論”旨在呼吁世界中各極力量自成一體，共同反抗美國單邊霸權(quán)主義。蘇聯(lián)解體之后，世界秩序從雙極轉(zhuǎn)變?yōu)橛擅绹詸?quán)所主導的單極。但是除卻美國主導的當代西方文明之外，還存在、并且持續(xù)發(fā)展著其他文明：

1）俄羅斯（東正教-歐亞）；

2）中國（相當統(tǒng)一）；

3）伊斯蘭（多極和多向量）；

4）印度（尚未作為獨立極點行事）；

5）拉丁美洲（正在成為一極）；

6）非洲（有成為一極的潛力）。

注意，杜金是當代俄羅斯高校地緣政治學的主要奠基人，其思想方法充滿強烈的大空間色彩，重視地理結(jié)構(gòu)與文明的關(guān)系，還曾提出過為了與德國聯(lián)盟對抗當今的英美霸權(quán)，可以將俄羅斯的領(lǐng)土加里寧格勒（過去曾是德國重要城市柯尼斯堡）還給德國。

他認為，當代西方文明也不是鐵板一塊，大體可以區(qū)分為盎格魯-撒克遜（美國、英國、澳大利亞、加拿大等）和歐洲大陸（法國-德國為主）。杜金將美國主導的現(xiàn)代西方文明和北約聯(lián)系起來，也就是單極世界是“美國-北約”的世界。多極世界的興起必然要與“美國-北約”有所對抗，甚至是武裝斗爭。然而，任何與單極世界的斗爭都會被西方媒體宣傳污蔑為“（唯一存在的西方）文明與野蠻”的戰(zhàn)爭，眼下俄烏戰(zhàn)爭就處在這一大背景之中。

基于多極世界理論，杜金提出了“第四極政治理論”，在于提出一種不同于納粹主義、自由主義、共產(chǎn)主義的新的當代政治理論。一方面反對新自由主義、反對白左現(xiàn)代性、反對歐洲中心論，另一方面依托于多極世界的立場，既非批評自由主義的左翼共產(chǎn)主義，也不是右翼的民族主義，而試圖創(chuàng)造性地整合二者，肯定傳統(tǒng)、宗教和家庭價值，反抗明確的敵人——新自由主義。

杜金的思想雖然從俄羅斯民族利益出發(fā)，卻有著強烈的“文明共同體”意識，強調(diào)文明多于強調(diào)國家，因此，在這樣一種超越西方民族國家的大視野下，他在訪華交流中，與中國學者圍繞“天下”觀念，“文明型國家”概念等進行了積極的對話。

三、西方媒體與國內(nèi)媒體對于杜金的討論

西方媒體對于杜金的報道集中于以下三點：1）杜金是普金的大腦；2）杜金是納粹；3）杜金試圖分裂中國。

西方媒體與學術(shù)界應該知曉杜金并不算普金的一線智囊，以及對于普金這樣個人風格強烈的領(lǐng)導者來說，智囊的作用其實比較有限。然而，西方媒體仍舊愿意鼓吹這一錯誤人設(shè)，因為他們把杜金污蔑為納粹，然后預設(shè)納粹智囊指點的普京必然是法西斯主義，那么俄羅斯要求烏克蘭去納粹化就不能成立。須知，杜金不支持狹隘民族主義，認為種族主義和法西斯主義乃是民族主義的極端形式。杜金所提倡的是宗教（東正教）、傳統(tǒng)（家庭價值）這些文明相關(guān)的觀念，而不是種族主義和民族主義。

國內(nèi)一些輿論對于杜金的報道，大部分信息來自于西方媒體稿件的翻譯和西方充滿偏見的評論。妖魔化個別學者是西方一些敵對勢力妖魔化一國的先聲，也是西方的顏色革命慣用手法。當前，離間中俄戰(zhàn)略伙伴關(guān)系更是西方對中俄兩國認知戰(zhàn)的重中之重。國內(nèi)也有一些“恨國黨”與西方勢力里應外合，借機破壞中俄戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。當然，也有不少人是因為信息不足或者情緒過多而對其產(chǎn)生誤解，這是可以理解的。

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