文明沖突論：女巫的預(yù)言
——再評(píng)亨廷頓《再論文明的沖突》

岳德常

亨廷頓先生在1996年出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》，提出了一套文明沖突的理論，就像女巫的預(yù)言一樣，這套理論在后來的日子里確實(shí)得到了應(yīng)驗(yàn)。

該書出版以后，以美國為核心的西方文明與其他文明發(fā)生了很多沖突，他們與中國人不斷地發(fā)生沖突，也和俄羅斯人不斷地出現(xiàn)沖突，更是不斷地找朝鮮的茬，他們還每年都要搞一個(gè)人權(quán)報(bào)告，對(duì)所有國家的人權(quán)狀況進(jìn)行一個(gè)評(píng)價(jià)，從這個(gè)報(bào)告來看，在地球上沒有多少能夠讓它看著順眼的文明。

特別著名的沖突就是9·11之后，以美國為首的西方人在阿富汗和伊拉克進(jìn)行的兩場戰(zhàn)爭。通過這種暴力的方式，“西方試圖將它的價(jià)值觀和文化強(qiáng)加于別的社會(huì)，盡管它這樣做的能力正在衰退”[1]，實(shí)踐的結(jié)果也進(jìn)一步證實(shí)了亨先生的斷言。

從伊拉克戰(zhàn)場的情況來看， 8月31日，奧巴馬總統(tǒng)宣布美國在伊拉克的戰(zhàn)斗任務(wù)結(jié)束，美軍士兵“歡呼雀躍”地越過邊界，合影留念；看來結(jié)束這場被媒體稱為“一場建立在謊言上的侵略戰(zhàn)爭”，是深得民心、軍心之舉；美國人為這場戰(zhàn)爭付出了巨大傷亡和巨額軍費(fèi)的代價(jià)，并給伊拉克人民帶來巨大災(zāi)難，副旅長達(dá)倫·賴特告訴《華盛頓郵報(bào)》記者：“還要等上三五年才能知道付出的所有努力是不是值得?！盵2]

在阿富汗的戰(zhàn)爭也不樂觀，“美國國務(wù)卿希拉里·克林頓在阿富汗內(nèi)政部會(huì)議大廳向外國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表演講時(shí)坦言，阿富汗戰(zhàn)爭不得人心?！屆绹癖娭С掷^續(xù)駐守阿富汗將是一項(xiàng)挑戰(zhàn)?！绷碛斜奔s秘書長拉斯穆森公開表示，“我們對(duì)塔利班估計(jì)不足。9年的戰(zhàn)爭表明，我們?yōu)樗_(dá)到的目標(biāo)付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過預(yù)期?！薄皯?zhàn)爭期間有2萬西方軍人和阿富汗政府軍官兵喪生。國際社會(huì)為這場戰(zhàn)爭耗資超過2000億歐元，而付出的努力所得到的結(jié)果是：塔利班比2001年西方入侵時(shí)更加強(qiáng)大?！盵3]

于是我們可以肯定地說，美國人搬起石頭對(duì)自己的腳狠狠地砸了兩次。如果要查找其原因的話，亨廷頓難辭其咎，他的文明沖突論聲稱是要“對(duì)冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋”，“提出一個(gè)對(duì)學(xué)者有意義的和對(duì)于決策者有用的看待全球政治的框架或范式”，根據(jù)他的這個(gè)解釋和范式而行動(dòng)的美國人遇到了這樣巨大的失敗，就算是沒有人追究其責(zé)任，亨廷頓自己也應(yīng)當(dāng)總結(jié)教訓(xùn)。但我們也十分理解，亨先生的書在形式上是他個(gè)人的觀點(diǎn)，在實(shí)際上卻代表著他所身處于其中的那個(gè)文明的認(rèn)識(shí)水平。這是一個(gè)有缺陷的文明，生活于其中的人們?nèi)鄙俜此甲陨砣毕莸哪芰?，此即所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。作為美國文明的旁觀者和人類文明的一部分，我們有必要發(fā)揚(yáng)國際主義精神，在這個(gè)重大戰(zhàn)略問題上為他和其他美國人提供一些幫助，指點(diǎn)一下迷津。

在《再論文明的沖突》中，亨先生概括了自己的論述文明沖突的核心觀點(diǎn)，其中主要內(nèi)容如下：“在后冷戰(zhàn)世界里，人民之間最重要的差異，不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的不同?！薄拔拿魇侨藗兯R(shí)別的最寬泛的文化實(shí)體?！薄霸谶@個(gè)新世界里，不同文明國家間的關(guān)系通常是疏遠(yuǎn)、冷淡和經(jīng)常高度敵對(duì)的?！薄霸谶@個(gè)新世界里，最危險(xiǎn)的暴力沖突形式是不同文明的主要國家之間核心國的戰(zhàn)爭。這兩種形式的沖突和由此導(dǎo)致的在今后四分之一的世紀(jì)里政治不穩(wěn)定的主要根源，將是穆斯林的復(fù)興和中國的崛起。西方與那些文明的挑戰(zhàn)者──穆斯林和中國──之間的關(guān)系可能是尤其困難和對(duì)立的。潛在的、最危險(xiǎn)的沖突是在中美之間。”[4]

對(duì)這個(gè)理論中的問題，我們可以從如下幾個(gè)層面進(jìn)行分析：

首先，這個(gè)理論沒有找出不同文明之間之所以會(huì)出現(xiàn)沖突的原因，而只是認(rèn)定會(huì)出現(xiàn)文明沖突。

它認(rèn)為，僅僅因?yàn)槲拿鞯牟煌煌拿髦g就會(huì)疏遠(yuǎn)、冷淡并高度敵對(duì)。于是我們可以說，這是一個(gè)狼吃羊的理論。狼要吃羊是不要什么理由的，僅僅因?yàn)樽约菏且活^狼、對(duì)手是只羊。美國想與伊拉克發(fā)生沖突，也不需要什么理由，剛開始時(shí)指控伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器，但在占領(lǐng)伊拉克后，卻發(fā)現(xiàn)伊拉克不存在大規(guī)模殺傷性武器。美國人坦率地把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的遮羞布撕扯下來，展示的是狼在羊面前的自信。

文明沖突的原因不在于文明不同，而在于某些文明的內(nèi)在缺陷。有些文明講和諧，不會(huì)導(dǎo)致沖突，有些文明本身就是沖突的根源。比如說，當(dāng)“五月花號(hào)”船滿載不堪忍受英國國內(nèi)宗教迫害的清教徒到達(dá)美洲，處在饑寒交迫之中的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩司筒]有與之沖突，他們給這些移民送來了生活必需品，并且教導(dǎo)他們狩獵、捕魚和種植玉米、南瓜等等生存方法。在印第安人的幫助下，來自歐陸的新移民逐漸習(xí)慣了在當(dāng)?shù)氐纳娣绞?。在歡慶豐收的日子，這些新移民邀請(qǐng)印第安人一同感謝上天的賜予。此即所謂感恩節(jié)的來歷。但后來這些移民大肆屠殺印第安人，在印第安人的土地上建立起美利堅(jiān)合眾國，這是不是文明的沖突呢？當(dāng)然也是，這種沖突的原因不是因?yàn)槲拿鞯牟煌且驗(yàn)檫@些移民身上攜帶的文明的缺陷，它以財(cái)富的占有為核心價(jià)值，為達(dá)目的可以不擇手段，因而這種文明帶有狼一樣忘恩負(fù)義、貪婪兇殘的特性，一旦得勢(shì)就會(huì)成為沖突的根源。

這個(gè)文明不以人為本，通過一套完整的制度設(shè)計(jì)，把人的注意力鎖定在基本物質(zhì)需要上，而忽略了其他更高的需要，把人培養(yǎng)成為“單向度的人”。這是一個(gè)“唯物主義”的世界──也即是一個(gè)以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值的世界，當(dāng)一切神圣的東西被世俗化以后，人們剩下的只是貪婪的肉體。肉體的欲望折騰肉體，令肉體為惡，依靠其武力和資本，無所不用其極的向這個(gè)世界和其他的肉體索取。在這里上演的是與動(dòng)物界一樣的劇目，弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰。對(duì)于這樣的人來說，是無所謂愛與被愛的，有的只是欲望與生存的需要；這樣一個(gè)價(jià)值體系使得這個(gè)國家陷在深刻的危機(jī)之中。為了緩解危機(jī)，所以就需要拼命擴(kuò)張，掠奪其它文明，由此而產(chǎn)生出文明沖突。當(dāng)著這種價(jià)值體系借著全球化的名義擴(kuò)散的時(shí)候，必然要把沖突傳播到全世界。

其次，這個(gè)理論之所以沒有找出不同文明之間出現(xiàn)沖突的原因，是因?yàn)樽髡咦约旱膬r(jià)值體系發(fā)育不充分。

作者也多次談到價(jià)值觀，如“全球文化涉及世界范圍內(nèi)的精英們所普遍持有的一整套有關(guān)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的觀點(diǎn)、假設(shè)和價(jià)值觀”，“全球媒體導(dǎo)致人們價(jià)值觀和信仰的趨同是可能的”，“自由、平等、個(gè)人主義、民主、法治以及私有財(cái)產(chǎn)，大多數(shù)的美國人都信奉這些價(jià)值觀”，但我們觀察到，亨先生是他所說的這種“達(dá)沃斯文化”的忠實(shí)信徒，“具有對(duì)個(gè)人主義、市場經(jīng)濟(jì)和政治民主的共同信仰”。而這種文化是一種發(fā)育不充分的文化，它不以人為本，而是以物為本；它不知和諧的重要，只知道按叢林法則行事，狂妄地把自己的意志強(qiáng)加于其它文明，必欲把其它文明置之死地而后快。

價(jià)值體系的高度決定人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，有真人而后有真知，價(jià)值體系有缺陷的人所看到的現(xiàn)實(shí)是不完整的，亨廷頓先生只看到了文明的沖突，卻沒有看到文明之間還存在著交流融合，它對(duì)世界歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生出積極向上的推動(dòng)力量。他只看到冷戰(zhàn)的結(jié)束是意識(shí)形態(tài)之爭的結(jié)束，卻沒有看到自己仍然堅(jiān)持著冷戰(zhàn)時(shí)期的那種意識(shí)形態(tài)，并企圖把它推廣到或強(qiáng)加到其他文明身上。包括他的文明沖突論，也自然而然包含著這種價(jià)值體系，也是傳播這種價(jià)值體系的途徑。由于這種價(jià)值體系本身就是各種沖突包括文明沖突的根源，傳播著這種價(jià)值體系也就在進(jìn)一步強(qiáng)化這種價(jià)值體系，從而促進(jìn)各種沖突的出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上預(yù)言文明沖突的存在也就像女巫的預(yù)言一樣，它可以自我實(shí)現(xiàn)。

很早就有人提出了這個(gè)問題，亨廷頓先生在《再論文明的沖突》和《文明的沖突與世界秩序的重建》的中文版序言中都提到：“我于1993年發(fā)表的文章在中國和其他地方被批評(píng)為可能提出了一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，即文明的沖突由于我預(yù)測(cè)其可能發(fā)生而增加了發(fā)生的可能性。”他這樣辯解道：“任何預(yù)測(cè)都不是自我實(shí)現(xiàn)的或非自我實(shí)現(xiàn)的。預(yù)測(cè)能否實(shí)現(xiàn)依賴于人們?nèi)绾巫鞒龇磻?yīng)。50年代和60年代，許多嚴(yán)肅的和信息靈通的人士認(rèn)為蘇美之間的核戰(zhàn)爭實(shí)際上不可避免。但是這場核戰(zhàn)并未發(fā)生?！比欢@個(gè)辯解是很無力的，且不說人類依然生活在核戰(zhàn)爭的陰影之下，文明的沖突卻是實(shí)實(shí)在在地存在著并呈現(xiàn)出日益激化的趨勢(shì)。

文明沖突的這種日益激化的趨勢(shì)，其原因并不能完全歸之于亨廷頓的著作，它有著社會(huì)自身的原因，這是由于資本主義價(jià)值體系所主導(dǎo)的社會(huì)生活的自組織過程，在這個(gè)自組織過程中，所有堅(jiān)持這種價(jià)值體系的人或多或少、或主動(dòng)或被地參與其中，都有一份責(zé)任；而亨先生作為知識(shí)分子，發(fā)揮了遠(yuǎn)比普通人要大的作用，他下意識(shí)地堅(jiān)持著資本主義的那一套價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上提出一個(gè)“對(duì)于決策者有用的看待全球政治的框架或范式”，這就只能是使這個(gè)沖突進(jìn)一步加劇。

其三，由于作者自己的價(jià)值體系發(fā)育不充分，這個(gè)理論沒有能夠?yàn)榻鉀Q文明沖突找到出路。

僅僅發(fā)現(xiàn)文明沖突，這算不得什么了不起的本事，因?yàn)槿祟惐緛砭褪菑膭?dòng)物界發(fā)展而來，沖突是人類與生俱來的生存狀態(tài)，叢林法則是人從動(dòng)物界繼承下來的本能，所謂的“達(dá)沃斯文化”也無非是這種本能的新名稱罷了。如何擺脫這種本能的控制，真正地進(jìn)化為人，這才是真正了不起的本事。對(duì)于人類社會(huì)科學(xué)理論來說，并不僅僅是簡單地發(fā)現(xiàn)事實(shí)，而是應(yīng)當(dāng)為人類指明前進(jìn)方向，開拓文明進(jìn)步的新境界。不是僅僅發(fā)現(xiàn)文明的沖突，而是要像毛主席提出正確處理人民內(nèi)部矛盾一樣，進(jìn)一步提出如何正確處理文明沖突的問題。要承擔(dān)這項(xiàng)責(zé)任，理論家就應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，比其他人具有全面的價(jià)值體系，站在人類的立場上來思考問題。

很顯然，亨廷頓先生承擔(dān)不起這樣的責(zé)任，他提不出“正確處理文明沖突”的問題，他所期望的最多不過是喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上“文明的對(duì)話”。而作為“對(duì)話”的一方，他不過是把美國文明所強(qiáng)加在他身上的價(jià)值體系當(dāng)作天經(jīng)地義的東西表述出來作為標(biāo)準(zhǔn)答案。由于不能促進(jìn)人們價(jià)值體系的進(jìn)化，對(duì)話的意義也就不大了。愛因斯坦說過：“我們面對(duì)的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決?！睋Q句話來說便是，在由資本主義價(jià)值體系、叢林法則的支配下制造出來的諸多重大問題，如果仍然在這種價(jià)值體系的框架范圍內(nèi)摸索，是找不到解決辦法的。

美國人中間也有人發(fā)現(xiàn)了自身價(jià)值體系中存在的這個(gè)問題，如布熱津斯基就曾說：“美國顯然需要花一段時(shí)間，在哲學(xué)上進(jìn)行反省和文化上作自我批判。在這一時(shí)期內(nèi)必須認(rèn)真地認(rèn)識(shí)到：以相對(duì)主義的享樂至上作為生活的基本指南，是不能構(gòu)成任何堅(jiān)實(shí)社會(huì)支柱的；一個(gè)社會(huì)沒有共同遵守的絕對(duì)確定的原則，相反卻助長個(gè)人的自我滿足，那么，這個(gè)社會(huì)就有解體的危險(xiǎn)?！盵5]但遺憾的是，布熱津斯基只是看到了問題的存在，由于他頑固地與馬克思主義為敵，也仍然找不到幫助美國人走出困境的出路，美國文明真的病入膏肓了。

在莎士比亞的《麥克白》中，蘇格蘭國王鄧肯的表弟麥克白將軍抗敵立功，凱旋歸來，遇到三個(gè)女巫，預(yù)言他將進(jìn)爵為王，這便喚醒了他的野心，在夫人的慫恿下謀殺鄧肯，做了國王。而一旦邁出了這一步，麥克白就只能沿著這個(gè)邪惡的方向一步步地走下去，恐懼和猜疑使他越來越冷酷，為了鞏固王位，殘暴屠殺人民，使全國血流成河。作惡多端的人必將得到報(bào)應(yīng)，麥克白最終落了個(gè)眾叛親離、身首異處的下場。以此相類比，亨廷頓先生的文明沖突就像女巫的預(yù)言，已經(jīng)得到了應(yīng)驗(yàn)，沖突的結(jié)果對(duì)彼此都沒有好處，對(duì)美國人來說，繼續(xù)沖突下去也只能是再搬起石頭來砸自己的腳。所以我衷心希望——盡管這很渺?！绹四軌蛲瞬匠樯恚灰^續(xù)在強(qiáng)化文明沖突的路徑上滑下去，不要繼續(xù)與其他文明為敵。至于如何才能退步抽身，這不是三言兩語所能說清的。即使能夠說清，也不一定有人愿聽，所以不說也罷。

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[1]〔美〕塞繆爾•亨廷頓：《再論文明的沖突》?！缎氯A文摘》2003年第5期，第162頁。

[2] 《鄭州日?qǐng)?bào)》2010年8月20日文章《伊拉克戰(zhàn)爭結(jié)束了》。

[3] 《參考消息》2010年7月22日文章《阿富汗陷入“無結(jié)果的戰(zhàn)爭”？》。

[4]〔美〕塞繆爾•亨廷頓：《再論文明的沖突》?！缎氯A文摘》2003年第5期。

[5][美]布熱津斯基：大失控與大混亂[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1995.第125頁。

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