馬恩全集讀書筆記：第四卷

余斌

本卷為馬克思和恩格斯在報(bào)紙上發(fā)表的一些文章的集合，非常散。那些因?yàn)槠南拗茮]有在這里提及的文章也是值得一讀的。

《哲學(xué)的貧困》是馬克思批評(píng)蒲魯東觀點(diǎn)的一本著作。馬克思在《神圣家族》中曾提到，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過了，這篇文章就展示了這個(gè)越過過程。值得一提的是，被馬克思在這里越過了的蒲魯東的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代一些西方馬克思主義者和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里仍然有著大量的體現(xiàn)。它在說明如今西方學(xué)者的渺小的同時(shí)，也說明了蒲魯東的確是個(gè)天才，而馬克思則更加的偉大。

在這里，馬克思提到了交換的歷史，并隱含地認(rèn)為不同時(shí)期的交換，交換價(jià)值的確定有所不同，這對(duì)于我們進(jìn)一步研究交換價(jià)值是非常重要的。這些不同的時(shí)期包括，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品。也曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)不僅剩余品，而且一切產(chǎn)品，整個(gè)工業(yè)活動(dòng)都處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時(shí)一切生產(chǎn)完全取決于交換。……最后到了這樣一個(gè)時(shí)期，人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象，都能出讓了。”

在這里，我們注意到，蒲魯東的許多觀點(diǎn)在今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有體現(xiàn)，可以說蒲魯東比當(dāng)代所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都偉大。而馬克思對(duì)于蒲魯東的批評(píng)，實(shí)際上也適用于今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。例一：在蒲魯東那里，交換價(jià)值和稀少成了同義的術(shù)語；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺與經(jīng)濟(jì)物品也成了同義的術(shù)語。例二：在蒲魯東那里，一方面是效用（使用價(jià)值，供給），另一方面是意見（交換價(jià)值，需求）；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中這個(gè)問題也是同樣的。例三：蒲魯東“使抽象達(dá)到極端，把一切生產(chǎn)者化為一個(gè)唯一的生產(chǎn)者，把一切消費(fèi)者化為一個(gè)唯一的消費(fèi)者”；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們也能看到這樣的代表性企業(yè)和代表性消費(fèi)者。例四：“大家都知道，當(dāng)供求互相均衡的時(shí)候，任何產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值都恰好由包含在產(chǎn)品中的勞動(dòng)量來確定，……蒲魯東先生把實(shí)際情況弄顛倒了。他說：只要先開始用產(chǎn)品中所包含的勞動(dòng)量來衡量產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值，那末供求就必然會(huì)達(dá)到平衡?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)同樣認(rèn)為，按照均衡價(jià)格確定市場價(jià)格，供求也就必然會(huì)達(dá)到均衡。例五：蒲魯東認(rèn)為，“如果工資普遍提高，一切物品的價(jià)格就會(huì)上升?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)稱其為成本推動(dòng)型通貨膨脹。但是，“如果除去某些波動(dòng)情況，普遍提高工資的結(jié)果就不是蒲魯東先生所說的價(jià)格普遍上漲，而是價(jià)格的局部下跌，主要是用機(jī)器制造的商品的市場價(jià)格的下跌。”例六：“蒲魯東先生認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面?！瓚?yīng)當(dāng)作的是：保存好的方面，消除壞的方面。”吳敬璉也認(rèn)為，存在“好”的市場經(jīng)濟(jì)和“壞”的市場經(jīng)濟(jì)。但是，“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)?！崩撸嚎茖W(xué)在蒲魯東的觀念里“已成為某種微不足道的科學(xué)公式了；他無休止地追逐公式?！詾橛辛松衩氐墓骄陀貌恢钊爰兘?jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)”?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣是無休止地追逐數(shù)學(xué)模型和公式，但是，“在歷史科學(xué)中，?？恳恍┕绞寝k不了什么事的?！倍谓?jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是一門歷史科學(xué)。例八：“蒲魯東先生認(rèn)為，肯定就是證明”，而在薩繆爾森等編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書這種肯定比比皆是。例九：蒲魯東先生“承認(rèn)自己在了解地租和所有權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因上是無能的。他承認(rèn)這種無能使他不得不求助于心理上和道德上的考慮”。同樣地，凱恩斯也是從心理上來理解有效需求不足的問題的。

馬克思指出，“需求同時(shí)又是供給，而供給同時(shí)又是需求?！a(chǎn)者所供給的不僅是有效用的物品，而且主要是某種交換價(jià)值。至于需求，它只有在掌握交換手段的條件下才有效。而這些交換手段本身也是產(chǎn)品，也是交換價(jià)值?！边@是我們認(rèn)識(shí)供求關(guān)系的一個(gè)指南。在這里，馬克思還指出，消費(fèi)者并不是自由的。“他的意見是以他的資金和他的需要為基礎(chǔ)的。這兩者都由他的社會(huì)地位來決定，而社會(huì)地位卻又取決于整個(gè)社會(huì)組織?！倍R克思關(guān)于“世界貿(mào)易幾乎完全不是由個(gè)人消費(fèi)的需要所決定，而是由生產(chǎn)的需要所決定”的觀點(diǎn)揭示了當(dāng)前外向型經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)下所處的困境。

馬克思引用李嘉圖的話說，“當(dāng)我們談到商品、商品的交換價(jià)值和調(diào)節(jié)商品的相對(duì)價(jià)格的原則時(shí)，我們總是只指那些人的勞動(dòng)可以增加其數(shù)量，競爭可以刺激它們的生產(chǎn)而且不會(huì)碰到任何障礙的商品?！崩斡涍@一點(diǎn)可以讓我們從容應(yīng)對(duì)那些拿任何勞動(dòng)都不能增加它們的數(shù)量的東西的高價(jià)來質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值理論的人。馬克思還引用李嘉圖的話來說明為什么價(jià)格取決于生產(chǎn)費(fèi)用而不是供求關(guān)系：“個(gè)人或公司所壟斷的產(chǎn)品的價(jià)值，是按照羅德戴爾勛爵確定的規(guī)律變化的：產(chǎn)品的價(jià)值隨供應(yīng)量的增加而下降，隨購買者需求的擴(kuò)大而上升。產(chǎn)品的價(jià)格和它的自然價(jià)值并沒有什么必然的聯(lián)系。至于在出賣者中間引起競爭而且數(shù)量可以適當(dāng)增加的那些物品，它們的價(jià)格歸根到底也不是取決于供求關(guān)系，而是取決于生產(chǎn)費(fèi)用的增減?！?/p>

一些看過《資本論》的人常常質(zhì)疑復(fù)雜勞動(dòng)是如何轉(zhuǎn)化為簡單勞動(dòng)的，有一個(gè)什么樣的公式?jīng)]有。而馬克思在這里指出：“據(jù)一個(gè)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見，競爭決定著一個(gè)復(fù)雜勞動(dòng)日中包含多少簡單勞動(dòng)日。把復(fù)雜勞動(dòng)日化為簡單勞動(dòng)日，這是不是假定把簡單勞動(dòng)當(dāng)做價(jià)值尺度呢？如果只把勞動(dòng)量當(dāng)做價(jià)值尺度而不問它的質(zhì)量如何，那也就是假定簡單勞動(dòng)已經(jīng)成為生產(chǎn)活動(dòng)的樞紐。這就是假定：由于人隸屬于機(jī)器或由于極端的分工，各種不同的勞動(dòng)逐漸趨于一致；勞動(dòng)把人置于次要地位；……時(shí)間就是一切，人不算什么；人至多不過是時(shí)間的體現(xiàn)?！@不過是現(xiàn)代工業(yè)的一個(gè)事實(shí)?！绻f工人的勞動(dòng)中有質(zhì)的差別，那末這至多也不過是一種決不能作為特點(diǎn)的無足輕重的質(zhì)?？傊@就是現(xiàn)代工業(yè)的情況?！?/p>

馬克思指出，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！边@或許可以看成是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式?jīng)Q定（社會(huì)）生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)說明以及生產(chǎn)方式的一個(gè)定義。

馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在其中進(jìn)行的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是一致的單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；只有在不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)個(gè)別成員的財(cái)富和形成不斷壯大的無產(chǎn)階級(jí)的條件下，這些關(guān)系才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富”。今天中國也在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，那么這種運(yùn)動(dòng)是否也是兩重的，會(huì)不會(huì)也因?yàn)榘l(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量？如果會(huì)，怎么克服這種壓迫？如果不會(huì)，那么導(dǎo)致這種不會(huì)的原因是什么？

馬克思指出，“歷史的進(jìn)程并不象范疇那樣死板絕對(duì)?！词怪荒梅止さ倪@一方面來說，情況也各不相同；這里是古代的共和國，那里則是基督教的封建制度；這里是古老的英國和它的貴族，那里則是現(xiàn)代的英國和它的棉紗大王。”顯然，我們也不能死板地看待歷史的進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)什么中國必須補(bǔ)資本主義的課。中國完全可以發(fā)展有自己特色的社會(huì)主義，甚至共產(chǎn)主義。

馬克思引用斯密的話指出，“個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！币蚨?，隨著分工的消滅，人們完全可以具有多方面的才能去完成各種各樣的工作，從而使重建個(gè)人所有制成為可能。

馬克思指出壟斷和競爭的辯證關(guān)系：“壟斷產(chǎn)生著競爭，競爭產(chǎn)生著壟斷。壟斷資本家彼此競爭著，競爭者逐漸變成壟斷資本家。如果壟斷資本家用局部的聯(lián)合來限制彼此間的競爭，工人之間的競爭就要加劇；對(duì)某個(gè)國家的壟斷資本家來說，無產(chǎn)者群眾愈增加，各國壟斷資本家間的競爭就愈瘋狂。合題就是：壟斷只有不斷投入競爭的斗爭才能維持自己?！?/p>

在談到所有權(quán)時(shí)，馬克思指出，“要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想?！睂?shí)際上，“給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番?！币虼?，那些認(rèn)為，馬克思沒有產(chǎn)權(quán)理論的人實(shí)際上不懂得馬克思已經(jīng)通過描述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系早就給出了所有權(quán)或產(chǎn)權(quán)理論。

在這里，馬克思還提到了他在《資本論》第三卷中的地租理論。值得注意的是，馬克思指出，“只有在城市工業(yè)的發(fā)展和由此產(chǎn)生的社會(huì)組織迫使土地所有者只去追求商業(yè)利潤，只去追求農(nóng)產(chǎn)品給他帶來的貨幣收入，教他把自己的土地所有權(quán)看成僅僅是一架為他鑄造貨幣的機(jī)器以后，才可能有地租?！彼磳?duì)李嘉圖把地租概念“用于一切時(shí)代和一切國家的土地所有權(quán)”，并認(rèn)為，“這就是把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒范疇的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病?！睆亩袊鴼v史上封建社會(huì)中的地租甚至近現(xiàn)代史中出現(xiàn)的一些地租也與馬克思的地租理論中的地租不是一回事。這是我們?cè)谘芯康刈鈺r(shí)需要加以注意的。

在談到罷工和工聯(lián)時(shí)，馬克思指出，“使英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家異常吃驚的是，工人們獻(xiàn)出相當(dāng)大一部分工資支援經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是單只為了工資而建立的聯(lián)盟?！倍裉斓奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家在分析工會(huì)問題時(shí)，仍然只是從經(jīng)濟(jì)角度加以考慮。

在《共產(chǎn)主義者和卡爾•海因岑》中恩格斯指出，“海因岑先生要把徭役農(nóng)民對(duì)地主的仇恨和工人對(duì)雇主的仇恨轉(zhuǎn)到君主頭上，是永遠(yuǎn)也辦不到的。但海因岑先生的所作所為確實(shí)對(duì)地主和資本家有利，因?yàn)樗堰@兩個(gè)階級(jí)剝削人民的罪過轉(zhuǎn)嫁于君主。而德國十分之九的災(zāi)難卻正是由于地主和資本家剝削人民造成的！”而今天中國的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家也在試圖把普通百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿轉(zhuǎn)到中國政府頭上，而引起這些不滿的現(xiàn)狀十分之九也是由于富人們?yōu)楦徊蝗试斐傻模热缥廴经h(huán)境、推高房價(jià)等等。不過他們也會(huì)像海因岑先生那樣達(dá)不到他們的目的。

在這里，恩格斯指出，“共產(chǎn)主義不是學(xué)說，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。被共產(chǎn)主義者做為自己前提的不是某種哲學(xué)，而是過去歷史的整個(gè)過程，特別是這個(gè)過程目前在文明各國的實(shí)際結(jié)果。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：世界市場的形成和隨之而來的無法控制的競爭；具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機(jī)，這種危機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場的危機(jī)；無產(chǎn)階級(jí)的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭。在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它就是無產(chǎn)階級(jí)立場在這個(gè)斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！憋@然，那種將共產(chǎn)主義渺茫化的做法是不符合馬克思主義原理的。而在這里被共產(chǎn)主義者作為自己前提的東西也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)科學(xué)研究的前提。

在談到海因岑指責(zé)共產(chǎn)主義者消滅個(gè)性時(shí)，恩格斯指出，“由于不以自己意志為轉(zhuǎn)移的分工而成為鞋匠、工廠工人、資產(chǎn)者、律師、農(nóng)民，即成為一定職業(yè)及與這種職業(yè)相適應(yīng)的習(xí)俗、生活方式、偏見、局限性等等的奴隸的現(xiàn)代個(gè)人，似乎還具有某種可以消滅的個(gè)性！”這提醒我們，什么才是真正的個(gè)性。

在《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》中馬克思指出，“人們?yōu)樽约航ㄔ煨率澜?，不是如粗俗之徒的成見所臆斷的靠‘地上的?cái)富’，而是靠他們垂死的世界上所有的歷來自己創(chuàng)置的產(chǎn)業(yè)。他們?cè)谧约旱陌l(fā)展進(jìn)程中首先必須創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)條件，任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)命運(yùn)?！钡?，盡管當(dāng)使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式必然消滅的物質(zhì)條件尚未在歷史進(jìn)程中形成以前，“即使無產(chǎn)階級(jí)推翻了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，它的勝利也只能是暫時(shí)的”，無產(chǎn)階級(jí)還是可以利用已經(jīng)掌握的政權(quán)來創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)條件。斯大林在前蘇聯(lián)所取得的建設(shè)成就可以說明這一點(diǎn)，至于前蘇聯(lián)后來的垮臺(tái)只能算是偶然因素造成的，因?yàn)樾轮袊]有按照蘇聯(lián)的模式垮臺(tái)。實(shí)際上，馬克思主義得以在歷史上出現(xiàn)就說明無產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)基本成熟。

在這里，馬克思談到了工資與捐稅的關(guān)系，表明工人的納稅只是表面上的，只有資本家才是納稅人：“由于競爭的結(jié)果，平均工資必然下降到最低限度，就是說下降到勉強(qiáng)維持個(gè)人和后嗣生存的地步。捐稅就是這種最低工資的一部分，因?yàn)楣と说恼问姑抢U納捐稅。假如工人肩負(fù)的全部捐稅用激進(jìn)的辦法廢除，結(jié)果必然是從工資中扣除目前付出的捐稅總額。因此，不是同樣直接增加雇主的利潤，就是僅僅變換征稅的形式。先前是資本家把工人應(yīng)繳的捐稅連同工資一起發(fā)給，現(xiàn)在則是不經(jīng)過轉(zhuǎn)手而把這些捐稅直接付給國家就是了。”

在這里，馬克思談到德國的資產(chǎn)階級(jí)革命不可避免：“革命中的老百姓是莽撞的和過火的。因此，資產(chǎn)者先生們千方百計(jì)總想不經(jīng)過革命而用和平方式把專制君主國改造成資產(chǎn)階級(jí)君主國。但是普魯士的專制君主國也和從前英國和法國的一樣，是不愿意自動(dòng)變成資產(chǎn)階級(jí)君主國的。它是不會(huì)自動(dòng)退位的。除了君主本人有偏見以外，還有大批的文職、軍職和神職官僚束縛住他們的雙手，因?yàn)榫鲗Ｖ频倪@一組成部分是絕對(duì)不愿意拿自己的統(tǒng)治地位去換取資產(chǎn)階級(jí)手下的職位的。另一方面，封建等級(jí)又極端保守；對(duì)他們來說這是存在或者不存在的問題，也就是財(cái)產(chǎn)的保留或者被剝奪的問題。盡管資產(chǎn)階級(jí)以一切忠心耿耿的誓言來表示自己的忠誠，專制的君主依然認(rèn)定他的真正利益同這些等級(jí)的利益是一致的，這是顯而易見的?！奔热毁Y產(chǎn)階級(jí)革命不可避免，那么無產(chǎn)階級(jí)革命也是不可避免的和無法和平實(shí)現(xiàn)的。這一段論述還有助于我們理解當(dāng)前俄羅斯的情況。前蘇聯(lián)官僚集團(tuán)拋棄社會(huì)主義道路之后，盡管實(shí)行的是資本主義市場經(jīng)濟(jì)那一套。但是官僚集團(tuán)是不會(huì)愿意拿自己的統(tǒng)治地位去換取資產(chǎn)階級(jí)手下的職位的，盡管其中的一些人也已經(jīng)成為了資產(chǎn)者，因而俄羅斯應(yīng)當(dāng)被稱為官僚資本主義。這也表明，對(duì)于資產(chǎn)者來說，僅僅是和平演變，還是不足以建立資產(chǎn)階級(jí)君主國或共和國的，還必須來一場針對(duì)背叛過來的官僚的革命才行。這也是為什么前蘇聯(lián)和東歐地區(qū)在和平演變之后還要再一次顏色革命的原因。

在提到海因岑試圖把北美共和國的憲法作為“歷來的治國藝術(shù)夢(mèng)寐以求的最好的政治形式”照搬到德國時(shí)，馬克思指出，“想利用北美憲法（而且是經(jīng)過美化和改善的）來為親愛的祖國謀福利的正直的德國人好比一個(gè)抄襲自己的富裕對(duì)手的賬簿的愚蠢商人，自以為有了這份抄本就占有了對(duì)方使他眼紅的財(cái)富！”既然北美憲法連德國都不適用，那么今天有些人想把它照搬到中國來豈不是更愚蠢？

在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯介紹了無產(chǎn)階級(jí)在歷史上的出現(xiàn)，比較了無產(chǎn)階級(jí)與奴隸和農(nóng)奴的差別，尤其是這三者在解放自己問題上的差別。在談到產(chǎn)業(yè)革命的后果時(shí)，恩格斯指出，“那些……半野蠻國家，現(xiàn)在已經(jīng)被迫脫離了它們的閉關(guān)自守狀態(tài)。這些國家開始購買比較便宜的英國商品，把本國的手工工場工人置于死地。……今天英國發(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會(huì)奪去中國成百萬工人的飯碗?！睆倪@里可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢原理所描繪的圖景決不是田園牧歌式的。

在這里恩格斯還提到了資本主義社會(huì)不平等的根源：“在自由競爭這種社會(huì)狀況下，每一個(gè)人都有權(quán)經(jīng)營任何一個(gè)工業(yè)部門，而且，除非缺乏必要的資本，任何東西都不能妨礙他的經(jīng)營。這樣，實(shí)行自由競爭無異就是公開宣布：從今以后，由于社會(huì)各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會(huì)上的第一個(gè)階級(jí)?！Y產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上成了第一個(gè)階級(jí)以后，它就宣布自己在政治上也是第一個(gè)階級(jí)。這是通過實(shí)行代議制而實(shí)現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級(jí)在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競爭為基礎(chǔ)的?！?/p>

在談到用建立新社會(huì)制度的辦法來徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備時(shí)，恩格斯指出，“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會(huì)制度，在這種社會(huì)制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！笨梢?，前蘇聯(lián)和新中國建國后大力發(fā)展大工業(yè)是必須的。只不過，由于前蘇聯(lián)和新中國在建國前都比較落后，為了發(fā)展大工業(yè)，不得不限制生活必需品的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒能在一段時(shí)間內(nèi)得到有效的發(fā)揮，從而使一部分人喪失了對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義前途的信心。

值得注意的是，在這里，恩格斯不僅指出“私有制并非一向就有”，而且指出私有制是中世紀(jì)末期手工工場“為自己創(chuàng)造了新的所有制形式”。也就是說，此前的封建和行會(huì)所有制并不是私有制。這就大大縮短了人們通常以為的私有制的歷史長度。

在談到能不能一下子就把私有制廢除時(shí)，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣?！瓱o產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！边@表明，在過渡時(shí)期或社會(huì)主義初級(jí)階段容許私有制的存在的前提是大量生產(chǎn)資料還沒有創(chuàng)造出來，而與生產(chǎn)力的落后與否并不直接相關(guān)?，F(xiàn)在的問題是，當(dāng)前的中國是否已經(jīng)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料？

盡管不能一下子就廢除私有制，恩格斯在談到“首先無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”時(shí)指出，“假如無產(chǎn)階級(jí)不能立即利用民主來實(shí)行直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級(jí)生存的各種措施，那末，這種民主對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)毫無用處?！边@里有兩層含義：第一，民主制度意味著無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治而不是資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治；第二，民主將直接侵犯私有制，盡管還不能一下子就廢除私有制。

而“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無產(chǎn)階級(jí)就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運(yùn)輸業(yè)和整個(gè)交換都愈來愈多地集中到國家手里?！边@一點(diǎn)或許能夠說明，為什么新中國建國后會(huì)很快從新民主主義走上社會(huì)主義，為什么農(nóng)村剛開始搞合作社不久就辦起了公社，為什么城市里剛剛調(diào)合勞資關(guān)系，就迅速地進(jìn)入公私合營直到幾乎全部國營的境地。原來如此迅速地邁進(jìn)，多少是帶有“被迫”的性質(zhì)的。

在這里，恩格斯為后人詬病的地方是，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不能單獨(dú)在某個(gè)國家內(nèi)發(fā)生：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生。”但是，通讀上下文我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不是指共產(chǎn)主義革命在這些國家同時(shí)取得勝利。因?yàn)樗鞔_地指出，“在德國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其他國家，會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉淼陌l(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場所?！币虼耍傅墓伯a(chǎn)主義革命是指的一個(gè)歷史進(jìn)程，是指共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)在世界各國的同時(shí)出現(xiàn)，并已經(jīng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義革命的勝利是有先有后的。而事實(shí)上，上個(gè)世紀(jì)20年代初，中國的共產(chǎn)主義革命就受到了發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)主義革命的影響，中國的歷史進(jìn)程不僅被完全改變了而被特別加速了。

接下來，恩格斯回答了徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果的問題：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果?！睉?yīng)當(dāng)說，恩格斯的這些設(shè)想并不是烏托邦式的空想。這是因?yàn)?，只要“超出社?huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)余額”不再“引起生產(chǎn)過?！?，不再成為“產(chǎn)生貧困的極重要的原因”，而是“保證滿足社會(huì)全體成員的需要”，那么就“將引起新的需要，同時(shí)將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”。

在《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》中，馬克思提醒人們注意一下所有工廠都采用的廠規(guī)。他指出，“這種私人立法的建立是為了制造過失，而過失卻成為生財(cái)之道。”這是因?yàn)?，“罰款往往超過工人實(shí)際所造成的損失”。顯然，今天中國政府和立法機(jī)構(gòu)也必須關(guān)注中國工廠中的廠規(guī)并以法律加以限制，比如可以要求所有的罰款全部充公作為財(cái)政收入等。如果廠主認(rèn)為工人造成了損失可以通過司法程序來索賠。

在談到反谷物法會(huì)降低谷物價(jià)格從而降低工資時(shí)，馬克思指出，“當(dāng)糧價(jià)和工資都同樣處于較高的水平時(shí)，工人能節(jié)省少許糧食就足以滿足其他的需要。但是一旦糧價(jià)大大下跌，因而工資也大大下降的時(shí)候，工人便幾乎根本不能節(jié)約糧食來購買其他的東西了?！睆倪@一點(diǎn)來看，如今中國提高糧價(jià)和工資不僅對(duì)農(nóng)民有好處，對(duì)工人也會(huì)有些許的好處了。

在談到最低工資時(shí)，馬克思指出，其前提是迄今妨礙自由貿(mào)易的羈絆已不再存在。從而競爭把每一種商品的價(jià)格都降低到該商品的最低生產(chǎn)費(fèi)用。而要維持工人使他能勉強(qiáng)養(yǎng)活自己并在某種程度上延續(xù)自己的子嗣，就需要一些物品，生產(chǎn)這些工人生活必需品時(shí)的最低限度的支出恰好就是最低工資。因此，最低工資是勞動(dòng)的自然價(jià)格。但馬克思指出，“不要由此得出結(jié)論說，工人的所得不可能多于最低工資，也千萬不要認(rèn)為他所得到的總是最低工資?！庇捎诠I(yè)接連地經(jīng)過繁榮、生產(chǎn)過剩、停滯、危機(jī)諸階段而形成一種反復(fù)循環(huán)的周期，工人的所得有時(shí)會(huì)多于這種最低工資，但這種多余部分不過是補(bǔ)充了他在工業(yè)停滯時(shí)期所得低于最低工資的不足部分而已。同時(shí)，“由于不斷地找到以更廉價(jià)更低劣的營養(yǎng)品來維持工人生活的新方法，最低工資也就不斷降低?！比缃裼行┤四冒l(fā)達(dá)國家工人的生活水平的現(xiàn)狀來指責(zé)馬克思的最低工資說，存在三個(gè)原因：一是忽視了妨礙自由貿(mào)易的羈絆是否存在；二是忽視了最低生活水平在不同時(shí)代不同地區(qū)會(huì)有所變化這個(gè)事實(shí)；三是忽視了工人階級(jí)所忍受的一切苦難和貧困和工人階級(jí)在工業(yè)戰(zhàn)場上拋下的許多尸體。

對(duì)于什么是自由貿(mào)易，馬克思的總結(jié)是：“這就是資本的自由。排除一些仍然阻礙著資本前進(jìn)的民族障礙，只不過是讓資本能充分地自由活動(dòng)罷了?！倍袊尤隬TO所受到的制約無非就是排除一些仍然阻礙著國際資本在中國前進(jìn)的民族障礙而已，這就是經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“先生們，不要用自由這個(gè)抽象字眼來欺騙自己吧！這是誰的自由呢？這不是每個(gè)人在對(duì)待別人的關(guān)系上的自由。這是資本榨取工人最后脂膏的自由?！?/p>

在這里，馬克思明確反對(duì)今天仍然被當(dāng)作中國產(chǎn)業(yè)選擇的一個(gè)原則的所謂比較優(yōu)勢原理：“有人對(duì)我們說，自由貿(mào)易會(huì)引起國際分工，并根據(jù)每個(gè)國家優(yōu)越的自然條件規(guī)定出生產(chǎn)種類。先生們，你們也許認(rèn)為生產(chǎn)咖啡和砂糖是西印度的自然秉賦吧。二百年以前，跟貿(mào)易毫無關(guān)系的自然界在那里連一棵咖啡樹、一株甘蔗也沒有生長出來。也許不出五十年，那里連一點(diǎn)咖啡、一點(diǎn)砂糖也找不到了，因?yàn)闁|印度正以其更廉價(jià)的生產(chǎn)得心應(yīng)手地跟西印度虛假的自然秉賦作競爭。而這個(gè)自然秉賦異常富庶的西印度，對(duì)英國人說來，正如有史以來就有手工織布天賦的達(dá)卡地區(qū)的織工一樣，已是同樣沉重的負(fù)擔(dān)。”

馬克思還指出，“既然一切都成了壟斷性的，那末即使在現(xiàn)時(shí)，也會(huì)有些工業(yè)部門去支配所有其他部門，并且保證那些主要從事于這些行業(yè)的民族來統(tǒng)治世界市場?！币虼?，當(dāng)前中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整應(yīng)當(dāng)去側(cè)重發(fā)展那些能夠支配所有其他部門的工業(yè)部門。

最后，馬克思指出，“自由貿(mào)易制度加速了社會(huì)革命。先生們，也只有在這種革命意義上我才贊成自由貿(mào)易。”這也應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)待經(jīng)濟(jì)全球化和新自由主義的態(tài)度。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。……現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并沒有消滅階級(jí)矛盾。它不過用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的罷了?！苯又麄冋撌隽诉@種新的變化。

在論述中，他們提到，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴(yán)光彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了受它雇用的仆役。資產(chǎn)階級(jí)撕破了籠罩在家庭關(guān)系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系?！币敶髮W(xué)的終身教授陳志武認(rèn)為，正是由于單純的金錢關(guān)系，使得資本主義國家不再養(yǎng)兒防老，從而那里的父母反而會(huì)更愛小孩，并以此來攻擊中華文明。而他的這套說辭只不過證明了他自己是受發(fā)達(dá)國家資產(chǎn)階級(jí)雇用的仆役而已，《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》一書已經(jīng)駁斥了他的觀點(diǎn)。

在對(duì)資本主義社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了充分闡述之后，馬恩合乎邏輯地指出，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)借以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身，也就從它的腳底下抽掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。”

在這里，馬恩指出，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以某一個(gè)世界改革家所臆想或發(fā)現(xiàn)的思想或原則為根據(jù)的。這些原理不過是當(dāng)前進(jìn)行著的階級(jí)斗爭的真實(shí)關(guān)系的總的表述，不過是現(xiàn)在我們眼前進(jìn)行著的歷史運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。消滅先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征?！伯a(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。……消滅私有制?！?/p>

在這里，馬恩強(qiáng)調(diào)，資本不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是“是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底也只有通過社會(huì)的全體成員的共同活動(dòng)，才能動(dòng)作起來。……所以，把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的集體財(cái)產(chǎn)，并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只不過是所有制的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)?！迸c此同時(shí)，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的機(jī)會(huì)，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的機(jī)會(huì)?！?/p>

馬恩指出，現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭“是建筑在資本上面的，建筑在私人發(fā)財(cái)?shù)闹贫壬厦娴摹＿@種家庭的完全發(fā)展的形態(tài)，只有在資產(chǎn)階級(jí)中間才存在著，而它的補(bǔ)充現(xiàn)象卻是無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居生活和公娼制?！庇捎诋?dāng)前中國多種經(jīng)濟(jì)成份共存，也出現(xiàn)了要求妓女職業(yè)正規(guī)化即公倡制的鼓吹。而我們不能僅僅是反對(duì)這種鼓吹，只有消滅公倡制出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們才能最終消滅這種丑惡的現(xiàn)象和需求。

在談到無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后所采取的措施時(shí)，馬恩提出了在各個(gè)最先進(jìn)的國家里幾乎到處都可以采取的十個(gè)方法。值得注意的是，這些方法中沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也沒有一下子就廢除私有制。這與恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的論述是一直的。實(shí)際上，馬恩在這里明顯是在保留市場的情況下所提出的辦法對(duì)于正在搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今中國特別具有借鑒意義。例如，增加國營工廠和生產(chǎn)工具數(shù)量，這就是說要發(fā)展壯大國有企業(yè)，而且不僅是在價(jià)格形態(tài)上要保值增值，而是要在生產(chǎn)資料實(shí)物方面加以增加。再例如，通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。而美國的金融危機(jī)也促進(jìn)了信貸的集中。

關(guān)于共產(chǎn)黨人，馬恩強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨人為著工人階級(jí)的最近目的和利益而奮斗，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)還堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來?！睂?duì)我們來說，今天的中國共產(chǎn)黨人不僅要致力于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，同時(shí)必須著眼于社會(huì)主義的中高級(jí)階段，堅(jiān)持著社會(huì)主義事業(yè)的未來。馬恩還指出，在所有的運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨人“最為注重的是所有制問題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣”。當(dāng)前中國的改革開放中，所有制改革是一個(gè)關(guān)鍵，無論中國的所有制問題發(fā)展的如何，中國共產(chǎn)黨人都必須始終注重所有制問題，直到進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

在《1847年的運(yùn)動(dòng)》中，恩格斯提到瑞士中央集權(quán)了，他指出，“資產(chǎn)階級(jí)為了自身的發(fā)展則要求有盡可能廣闊的區(qū)域……各州的獨(dú)立這一最適合于舊瑞士的政治形式成了資產(chǎn)者沉重的枷鎖。資產(chǎn)者需要中央政權(quán)，而且中央政權(quán)還應(yīng)當(dāng)有足夠的力量使各州的立法趨于一致，并依靠其巨大影響，消除各州在國家機(jī)構(gòu)和法律上的區(qū)別。”這表明中央集權(quán)制是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物也是市場經(jīng)濟(jì)的保障。因此，反對(duì)中央集權(quán)制不符合歷史的潮流，只能算是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判過的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的反動(dòng)的空想。

在《英國谷物法史》中，恩格斯提到廠主們?yōu)榱税l(fā)動(dòng)一次反谷物法的起義，采取了關(guān)閉他們的工廠和降低工人工資的措施，從而迫使工人們起義，而在工人使城內(nèi)和近郊的全部工廠停工時(shí)，廠主們沒有加以任何阻撓。然而起義的人民卻很少想到谷物法，而是要求以前的工資水平和實(shí)現(xiàn)人民憲章。廠主們這才反對(duì)自己的同盟者，人民的起義很快就遭到了失敗，谷物法依舊保存了下來，于是無論資產(chǎn)階級(jí)或人民又都受了一次教訓(xùn)。這段歷史告訴我們，工人階級(jí)的罷工斗爭并不一定都是工人挑起的，為了工人階級(jí)的利益的，而是很有可能是由資產(chǎn)階級(jí)故意引起的，以便有利于資產(chǎn)階級(jí)的。同時(shí)，這段歷史也提醒我們，如果中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致越來越多的人不得不到資本家的工廠里去謀生時(shí)，不排除在某些時(shí)候某種情況下，中國的資本家們也會(huì)選擇突然關(guān)閉工廠和降低工資來引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，以便趁機(jī)篡奪政權(quán)。

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