民主是近現(xiàn)代史的主旋律

劉永佶

　　說明：該文系作者《民主的權(quán)威》一書的導(dǎo)論內(nèi)容《民主——人類擺脫“史前時(shí)期”的必由之路》的第三部分。

　　如何解讀人類的近現(xiàn)代史？這不僅是一個(gè)歷史學(xué)命題，更是關(guān)系如何認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾，明確未來發(fā)展方向和途徑的大課題。

　　近現(xiàn)代史的一個(gè)突出標(biāo)志，就是工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明。不妨設(shè)想一個(gè)生活在18世紀(jì)以前的人，如果他能復(fù)活，肯定不敢相信現(xiàn)在的地球就是他曾生活過的世界。不僅城市，就連偏僻的農(nóng)村，也因工業(yè)技術(shù)的發(fā)明和生產(chǎn)方式的變革，而發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代人的衣、食、住、行，雖然從一般性上說仍然是滿足生物學(xué)意義上的需要，但其內(nèi)容和形式，以及采用的手段，都有明顯的差異。在生物學(xué)的一般性上說，這種因工業(yè)文明而發(fā)生的變化，只是量的變化，但對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展而言，卻是一個(gè)質(zhì)變，是生產(chǎn)方式和文明的一個(gè)質(zhì)變，更是社會(huì)關(guān)系的質(zhì)變。

　　技術(shù)主義者把這種變化的原因歸結(jié)于技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，在他們的口中筆下，工業(yè)技術(shù)就像上帝一樣，創(chuàng)造了以財(cái)富為主體的世界，也創(chuàng)造了依賴財(cái)富生存的人類。為此，他們需求人類要按工業(yè)技術(shù)的要求來生活，按財(cái)富的所有權(quán)來劃分等級(jí)和建立社會(huì)關(guān)系。技術(shù)主義者的這種“科學(xué)”邏輯和語(yǔ)言，被資本統(tǒng)治的御用文人們用來為資本主義制度辯護(hù)，也被社會(huì)主義國(guó)家中反民主的勢(shì)力演繹為“唯生產(chǎn)力論”，并以此來反對(duì)和阻礙民主政治，聲稱只有生產(chǎn)力（財(cái)富）極大發(fā)展，人們才有資格談?wù)撁裰鲉栴}，而強(qiáng)化少數(shù)自以為“精英”，并自稱莫名其妙地代表工業(yè)技術(shù)的少數(shù)人的專制，又是發(fā)展生產(chǎn)力的惟一途徑。有人甚至?xí)l(fā)出這樣的高論：民主會(huì)干擾和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而專制及其腐敗是生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。

　　技術(shù)主義對(duì)工業(yè)技術(shù)的論證，是有其道理的，如果其論證只停留在技術(shù)或生產(chǎn)上，是無可非議的，但把作用于物質(zhì)的技術(shù)程序用于人類社會(huì)生活和制度，則大謬?！拔ㄉa(chǎn)力論”者秉承資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，把增長(zhǎng)財(cái)富看成發(fā)展生產(chǎn)力，并把這作為人類的根本目的。以此為由，維護(hù)集權(quán)的專制政治——在這一點(diǎn)上，他們與主張自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義思想家又有差別。我們并不反對(duì)工業(yè)技術(shù)，而且主張快速?gòu)V泛地提高工業(yè)技術(shù)。但問題的關(guān)鍵，不在主張?zhí)岣呒夹g(shù)和發(fā)展生產(chǎn)力——迄今可能沒有一個(gè)思想家會(huì)反對(duì)這一點(diǎn)，而在如何提高技術(shù)提高哪些技術(shù)；又如何規(guī)定生產(chǎn)力怎樣發(fā)展生產(chǎn)力。

　　生產(chǎn)力要體現(xiàn)于物，作用于物，物質(zhì)資料和勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力發(fā)揮的條件，但物質(zhì)本身沒有生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人的勞動(dòng)力的社會(huì)集合。技術(shù)是人的技能素質(zhì)的體現(xiàn)，也是勞動(dòng)力的重要組成部分，是勞動(dòng)者運(yùn)用體力和智力的經(jīng)驗(yàn)與程序。“唯生產(chǎn)力論”者見物不見人，把生產(chǎn)力說成“物質(zhì)生產(chǎn)力”，至多是把勞動(dòng)者看成是和生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象一樣的“生產(chǎn)力要素”?？床坏絼趧?dòng)者是勞動(dòng)力也是生產(chǎn)力的主體，不能從勞動(dòng)者主體角度認(rèn)識(shí)技術(shù)，甚至有人將技術(shù)視為脫離勞動(dòng)者的獨(dú)立存在。不錯(cuò)，人們可以將技術(shù)程序化，并可以作為專利商品，或者寫成教科書，但技術(shù)只有由人掌握并運(yùn)用時(shí)才是技術(shù)。若只是一個(gè)系統(tǒng)的寫成文字的程序，或一本技術(shù)學(xué)教科書，沒有人掌握并運(yùn)用它，不過一些有文字的紙張擺在書店或檔案里。更重要的是，這些紙上的文字，都是多少人畢生經(jīng)驗(yàn)和研究的結(jié)果，甚至是若干代人的成果。因此，技術(shù)是從屬于勞動(dòng)主體的，是勞動(dòng)的內(nèi)在因素，并非勞動(dòng)之外的“生產(chǎn)要素”或“資源”。提高技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵，在于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)技能，而勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高又取決于其社會(huì)地位與社會(huì)關(guān)系。

　　按“分而不合”思維方式得出的結(jié)論，政治與經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)相互獨(dú)立的“領(lǐng)域”，其關(guān)系，有些類似水（經(jīng)濟(jì)）與船（政治），水漲船高，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，或者說只要生產(chǎn)力發(fā)展了，政治也就隨之變化。至于政治制度、體制的變革，則只能對(duì)經(jīng)濟(jì)起一些“反作用”。這是“唯生產(chǎn)力論”者阻撓民主政治的主要理由。

　　人類社會(huì)是一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化這些范疇，是思想家根據(jù)社會(huì)生活與矛盾的分析規(guī)定的，“只分不合”的思維方法，卻把分析規(guī)定的范疇固定化，似乎它們就像在教科書或辭典上那樣獨(dú)立存在的。然而，現(xiàn)實(shí)生活并不因思想家的分析而獨(dú)立出各個(gè)“領(lǐng)域”，經(jīng)濟(jì)、政治、文化依然作為人社會(huì)生活的要素而統(tǒng)一著。政治并不是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的一個(gè)“領(lǐng)域”，而是內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)的關(guān)系與機(jī)制，文化是作為主體的人關(guān)于人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，反映并作用經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系與矛盾。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，根本在于勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，這又取決于勞動(dòng)者的社會(huì)地位。提高了素質(zhì)技能的勞動(dòng)者為了更好地發(fā)揮其素質(zhì)技能，不斷提高素質(zhì)技能，必然地要求提高社會(huì)地位。社會(huì)地位表現(xiàn)為權(quán)利，其基本權(quán)利是人身權(quán)，勞動(dòng)者的人身權(quán)包含著勞動(dòng)力所有權(quán)，由勞動(dòng)力的發(fā)揮而改造的物質(zhì)資料的所有權(quán)，也應(yīng)歸勞動(dòng)者個(gè)人所有。在人身權(quán)和對(duì)勞動(dòng)改造的物質(zhì)資料所有權(quán)的基礎(chǔ)上，派生出保證這兩個(gè)權(quán)利的政治權(quán)利。當(dāng)勞動(dòng)者能夠掌握人身權(quán)及其勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料所有權(quán)，并掌握擁有政治上的民主權(quán)時(shí)，他們就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)主體地位，或者說，勞動(dòng)者只有擁有上述經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利，才成為社會(huì)的主體。人類在原始社會(huì)時(shí)，個(gè)體從屬于總體，在部落內(nèi)部并無權(quán)利可言，從奴隸社會(huì)開始的階級(jí)社會(huì)，才有了法律意義上的權(quán)利，也就有了針對(duì)勞動(dòng)者權(quán)利地位的社會(huì)變革進(jìn)程。奴隸沒有人身權(quán)，因而也就沒有任何權(quán)利；農(nóng)奴雖在人身上依附于領(lǐng)主，但有了由領(lǐng)主為了更有效發(fā)揮其勞動(dòng)力而分配的一小塊土地的使用權(quán)；農(nóng)民的人身權(quán)在名義上屬于皇帝，但實(shí)際上已屬個(gè)人，而且能分得屬于皇帝的土地所有權(quán)派生的小塊土地占有權(quán)，由此提高其勞動(dòng)積極性和素質(zhì)技能。

　　這是奴隸社會(huì)、封建領(lǐng)主社會(huì)、集權(quán)官僚制三個(gè)社會(huì)形態(tài)中主要?jiǎng)趧?dòng)者地位的情況，可以看出，勞動(dòng)者的地位因其權(quán)利的逐步增加而有所提高，這是其素質(zhì)技能提高的要求和體現(xiàn)。但很明顯，勞動(dòng)者并未得到明確規(guī)定和保證的人身權(quán)，因而沒有勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，也沒有政治權(quán)利。這是勞動(dòng)者素質(zhì)技能低下，社會(huì)生產(chǎn)方式停滯于農(nóng)業(yè)手工勞動(dòng)的重要原因，與之相應(yīng)的是政治上的奴隸主、封建君（領(lǐng)）主、君主、官主制度，和文化上的諸神主義、上帝主義、天命主義。

　　人類要進(jìn)步，必須打破舊的政治制度，進(jìn)而提高勞動(dòng)者的社會(huì)地位。民主文化及其導(dǎo)引的民主運(yùn)動(dòng)，就是破除舊的制度的惟一途徑。自17世紀(jì)以來，在歐洲展開的民主運(yùn)動(dòng)，逐步擴(kuò)展，并從以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)的民主轉(zhuǎn)向以人身權(quán)為根據(jù)的民主。民主文化和民主運(yùn)動(dòng)激化了社會(huì)矛盾，使社會(huì)明確分為進(jìn)步和保守兩股勢(shì)力，將民眾組織起來，為爭(zhēng)取自己的權(quán)利和提高社會(huì)地位而與舊的統(tǒng)治勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。作為社會(huì)矛盾聚焦點(diǎn)的民主運(yùn)動(dòng)和民主政治，也就成為近現(xiàn)代人類歷史的主題。

　　民主運(yùn)動(dòng)的第一階段，是以爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也包括爭(zhēng)取人身權(quán)，也正因此，這場(chǎng)以資本所有權(quán)為根據(jù)的民主運(yùn)動(dòng)才能吸收農(nóng)奴、平民的參加，但當(dāng)其取得政權(quán)，并建立以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)的民主政治時(shí)，也勢(shì)必將沒有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的無產(chǎn)者排斥在外。然而，推翻封建專制后的無產(chǎn)者雖說沒有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，卻取得了人身權(quán)。于是，他們又依民主的一般原則，以人身權(quán)及其中包含的勞動(dòng)力所有權(quán)來爭(zhēng)取自己的政治權(quán)利，即以人為本位的民主權(quán)。這樣，民主運(yùn)動(dòng)又進(jìn)入一個(gè)新的階段，并繼續(xù)成為歷史的主旋律。

　　大體說來，第一階段的以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為主的民主運(yùn)動(dòng)，是近代史的主旋律；第二階段以人身權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)為主的民主運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代史的主旋律。第二階段，從19世紀(jì)末開始一直延續(xù)至今。這期間經(jīng)歷的重大事件，其內(nèi)容都與民主運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。民主運(yùn)動(dòng)及其所建立的民主政治，之所以能成為歷史發(fā)展的主旋律，就在于它根源于勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位。在第一階段，民主運(yùn)動(dòng)的主要成果，就是為勞動(dòng)者爭(zhēng)得了人身權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)，這樣，勞動(dòng)者就可以在與資本所有者就其勞動(dòng)力使用權(quán)的買賣中處于“平等”地位，而且有賣與不賣和賣給誰的自由。更為重要的是，勞動(dòng)力的質(zhì)量提高，其價(jià)格也就高，這就促使勞動(dòng)者主動(dòng)提高自身素質(zhì)技能。但由于沒有政治權(quán)利，勞動(dòng)者在與資本所有者的交往中又處于非常不利的地位。于是，他們就會(huì)依據(jù)人身權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)，要求并爭(zhēng)取政治上的民主權(quán)。

　　以勞動(dòng)者為主體、依據(jù)人身權(quán)的民主運(yùn)動(dòng)，只能由處于弱勢(shì)地位的勞動(dòng)者組織起來，以聯(lián)合的方式將分散的人身權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)集合，形成社會(huì)的勢(shì)力，這樣才能與處于強(qiáng)勢(shì)地位的資本所有者階級(jí)相抗衡。雖然在開始階段，勞動(dòng)者的勢(shì)力還是弱小的，但經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的不懈斗爭(zhēng)，其勢(shì)力逐步增長(zhǎng)，先是爭(zhēng)得了結(jié)社權(quán)，即組織工會(huì)，以聯(lián)合起來的勞動(dòng)力所有權(quán)與購(gòu)買勞動(dòng)力使用權(quán)的資本所有者斗爭(zhēng)，要求提高工資、改善勞動(dòng)條件、減少工時(shí)、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度。進(jìn)而是組織政黨，在政治上與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。這個(gè)過程大體經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)，迫使資本所有者階級(jí)不得不承認(rèn)勞動(dòng)者階級(jí)的勢(shì)力。到20世紀(jì)初，民主運(yùn)動(dòng)取得了關(guān)鍵性的勝利，即爭(zhēng)得了普選權(quán)。在這個(gè)過程中，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”成為一支相當(dāng)重要的力量。這使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家民主運(yùn)動(dòng)達(dá)到一個(gè)新階段。其民主、自由、福利等昭示現(xiàn)代文明的各種標(biāo)志，實(shí)際上都是民主運(yùn)動(dòng)的成果。

　　與之相應(yīng)，工業(yè)落后國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)也納入民主運(yùn)動(dòng)的大潮，并以民主為旗幟，俄國(guó)革命和中國(guó)革命，是民主運(yùn)動(dòng)在落后國(guó)家的突出表現(xiàn)。雖然革命后建立的初級(jí)民主政治有許多缺陷，甚至因這些缺陷未能及時(shí)有效地克服，而導(dǎo)致反民主勢(shì)力的復(fù)興，但革命的民主性及革命后對(duì)勞動(dòng)者民主權(quán)的法律規(guī)定，特別是憲法上的規(guī)定，卻是不容否認(rèn)的，也正因此，蘇聯(lián)和中國(guó)的勞動(dòng)者素質(zhì)技能才得以迅速提高，并由此展開工業(yè)化。在民主運(yùn)動(dòng)的大潮中，亞洲、非洲、拉丁美洲其他各國(guó)的民族獨(dú)立和解放斗爭(zhēng)，也變革了其舊有的君主和專制制度，形成了類似19世紀(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義民主政治。對(duì)于這些國(guó)家，對(duì)于人類總體，這都是重大進(jìn)步。

　　總之，民主運(yùn)動(dòng)和民主政治在近現(xiàn)代史上，是人類進(jìn)步的主旋律，二三百年人類所取得的所有發(fā)展，都可以歸結(jié)于民主運(yùn)動(dòng)和民主政治。這是判斷近現(xiàn)代史的根本標(biāo)準(zhǔn)。但民主運(yùn)動(dòng)和民主政治并未完結(jié)，反民主的勢(shì)力依然在今天的世界上占統(tǒng)治地位，因此，21世紀(jì)的主題，還是民主運(yùn)動(dòng)和民主政治。

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