中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者

　　——毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和貢獻(xiàn)

　　張宇

　　內(nèi)容提要：新中國(guó)建立后，毛澤東同志致力于將馬克思主義基本理論運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入探索，提出了一系列新的見(jiàn)解。如：政治工作是經(jīng)濟(jì)工作的生命線;走群眾路線，實(shí)行“兩參一改三結(jié)合”;兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人利益;實(shí)行共同富裕;價(jià)值法則是偉大的學(xué)校等。在研究中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持古為今用、洋為中用。這些探索和貢獻(xiàn)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重要的思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的條件下，這些探索的成果難免有其歷史局限，其中的教訓(xùn)也需要反思和汲取。

　　關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)  社會(huì)主義  中國(guó)實(shí)際

　　毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索與研究

　　作為馬克思主義三個(gè)重要組成部分之一，被列寧視為“馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，自然受到中國(guó)共產(chǎn)黨的高度重視。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就強(qiáng)調(diào)：“凡不注重研究生產(chǎn)的人，不算好的領(lǐng)導(dǎo)者。”在當(dāng)時(shí)所能找到的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他都認(rèn)真加以閱讀，如馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》等。其中，日本著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇所著的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，毛澤東曾經(jīng)讀了許多遍。他親自組織收集和整理經(jīng)濟(jì)和財(cái)政方面歷史和現(xiàn)狀的材料，撰寫(xiě)了《關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和財(cái)政問(wèn)題的理論》等重要的經(jīng)濟(jì)報(bào)告。他提出的革命根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論和新民主主義革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，是指導(dǎo)新民主主義革命的重要指南?？偟膩?lái)說(shuō)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東讀書(shū)和研究的重點(diǎn)在哲學(xué)和軍事等方面。

　　新中國(guó)建立后，經(jīng)濟(jì)工作逐步成為全黨的工作重點(diǎn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之成為毛澤東讀書(shū)和研究的重點(diǎn)。特別是在社會(huì)主義制度建立以后，大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)擺在人們的面前，迫切需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)。但是，當(dāng)時(shí)在中國(guó)流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材是由斯大林主持和指導(dǎo)、蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》。理論上的不足自然會(huì)在實(shí)踐上反映出來(lái)，這引起了毛澤東的憂慮，他說(shuō)，“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期，對(duì)搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺(jué)得不滿意，心情不舒暢。”[1]毛澤東提出，要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，推動(dòng)馬列主義同中國(guó)實(shí)際“進(jìn)行第二次結(jié)合”。為此，他寫(xiě)下了《論十大關(guān)系》、《工作方法六十條草案》等指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要文獻(xiàn)，努力探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)的道路。

　　這一時(shí)期，毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給予了前所未有的極大關(guān)注。1958年和1960年期間，鑒于1958年“大躍進(jìn)”中發(fā)生的一些問(wèn)題和干部思想中存在的一些混亂認(rèn)識(shí)，毛澤東多次向全黨干部建議，讀斯大林寫(xiě)的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》第三版“社會(huì)主義部分”。他強(qiáng)調(diào)，“目前研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，有很大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。” “經(jīng)濟(jì)建設(shè)是科學(xué)，要老老實(shí)實(shí)地學(xué)。”他自己則身體力行，提出要下決心搞通經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)。斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，毛澤東讀了許多遍，經(jīng)他批注的就有四個(gè)本子。特別值得一提的是，從1959年12月至1960年2月的三個(gè)月的時(shí)間里，毛澤東與鄧力群等同志一起對(duì)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)即“社會(huì)主義部分”進(jìn)行了逐章逐節(jié)的認(rèn)真研讀，并發(fā)表自己的意見(jiàn)。在談話中，毛澤東既肯定了蘇聯(lián)教科書(shū)的正確方面，同時(shí)指出這本教科書(shū)“有嚴(yán)重缺點(diǎn)，有原則錯(cuò)誤”。他運(yùn)用馬克思主義基本理論并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出了許多真知灼見(jiàn)，對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

　　毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)呢?他提出了什么樣新的見(jiàn)解和理論呢?

　　第一，堅(jiān)持政治掛帥，政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。毛澤東指出：“黨組織不掛帥，要充分動(dòng)員一切積極力量，發(fā)揮廣泛主動(dòng)性，是不可能的。” “政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這是毫無(wú)疑義的，年年如此，永遠(yuǎn)如此。這就是又紅又專(zhuān)。” “一方面要反對(duì)空頭政治家，另一方面要反對(duì)迷失方向的實(shí)際家。”他批評(píng)斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》說(shuō)：“他這本書(shū)，只談經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不談?wù)螔鞄?，不講群眾運(yùn)動(dòng)。”“在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)里，是冷冷清清，凄凄慘慘，陰陰森森。”“他過(guò)去說(shuō)，技術(shù)決定一切，這是見(jiàn)物不見(jiàn)人;后來(lái)又說(shuō)干部決定一切，這是只見(jiàn)干部之人，不見(jiàn)群眾之人。”

　　第二，走群眾路線，實(shí)行“兩參一改三結(jié)合”。毛澤東認(rèn)為，所有制問(wèn)題基本解決以后，最重要的問(wèn)題是管理問(wèn)題，即全民所有的企業(yè)如何管理、集體所有的企業(yè)如何管理的問(wèn)題，這也就是人與人的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東提出：在人與人之間的相互關(guān)系中存在著資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，必須破除。例如，等級(jí)森嚴(yán)，居高臨下，脫離群眾，不以平等待人，不是靠工作能力吃飯而是靠資格、靠權(quán)力，干群之間、上下級(jí)之間的貓鼠關(guān)系和父子關(guān)系。毛澤東堅(jiān)信，社會(huì)主義是生氣勃勃的，創(chuàng)造性的，是人民群眾本身的創(chuàng)造，我們的群眾路線，就是這樣的。他主張：“領(lǐng)導(dǎo)人員以普通勞動(dòng)者姿態(tài)出現(xiàn)，以平等態(tài)度待人，改進(jìn)規(guī)章制度，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，領(lǐng)導(dǎo)人員、工人和技術(shù)人員三結(jié)合。”

　　第三，兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人利益。毛澤東尖銳地批判蘇聯(lián)教科書(shū)，指出，“這本書(shū)很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來(lái)引人入勝。錢(qián)能通神。”[2]毛澤東強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但不是唯一的原則。社會(huì)主義建設(shè)還必須把物質(zhì)作用與精神作用統(tǒng)一起來(lái)，兩者不可偏廢。他指出：“社會(huì)主義社會(huì)要有‘物質(zhì)鼓勵(lì)’和‘精神鼓勵(lì)’。‘精神鼓勵(lì)’拿老子的話來(lái)說(shuō)，就是要‘尚賢’。”這兩方面都不能過(guò)頭，過(guò)頭了，“會(huì)變成個(gè)人主義”。同時(shí)，物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。各方面利益要統(tǒng)籌兼顧，各得其所。

　　第四，“向科學(xué)進(jìn)軍”“實(shí)行技術(shù)革命”。毛澤東高度重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)主義建設(shè)中的極端重要性，號(hào)召“向科學(xué)進(jìn)軍”“實(shí)行技術(shù)革命”、為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗。他指出：“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。”他還指出：“要采用先進(jìn)技術(shù)，必須發(fā)揮我國(guó)人民的聰明才智，大搞科學(xué)試驗(yàn)。外國(guó)一切好的經(jīng)驗(yàn)，好的技術(shù)，都要吸收過(guò)來(lái)，為我所用。學(xué)習(xí)外國(guó)必須同獨(dú)創(chuàng)精神相結(jié)合。采用新技術(shù)必須同群眾性的技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。必須實(shí)行科學(xué)研究，教學(xué)同生產(chǎn)相結(jié)合。”

　　第五，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。新中國(guó)成立后，毛澤東一直把建立“人人平等、大家富裕”的社會(huì)主義社會(huì)放在極其重要的地位。在1955年寫(xiě)的《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》中，他第一次提出了“共同富裕”的概念，同年10月，他又再次強(qiáng)調(diào)，“要鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，我們就得領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)。” [3] 緊接著不久，他又在資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造問(wèn)題座談會(huì)上講共同富裕。他說(shuō)：“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份，也包括地主階級(jí)。”

　　第六，價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，是建設(shè)社會(huì)主義的有用工具。20世紀(jì)50年代后期，毛澤東對(duì)社會(huì)主義制度下商品生產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的思考，得出結(jié)論，“現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)。”“價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校。”針對(duì)那種將商品經(jīng)濟(jì)與資本主義混為一談的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他指出：“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。”他認(rèn)為，斯大林關(guān)于兩種所有制的存在是商品生產(chǎn)存在的條件這一提法，沒(méi)有說(shuō)到最終條件，闡述得不完整。毛澤東認(rèn)為，商品生產(chǎn)的命運(yùn)，最終和社會(huì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。因此，即使是過(guò)渡到了單一的社會(huì)主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在。

　　第七，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是波浪式發(fā)展的。斯大林進(jìn)一步提出了社會(huì)主義有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律。但是，這一規(guī)律是如何實(shí)現(xiàn)的呢?有計(jì)劃是否消滅無(wú)政府，自覺(jué)性是否消滅自發(fā)性呢?對(duì)此，毛澤東認(rèn)為這不符合辯證法。毛澤東指出：“教科書(shū)沒(méi)有接觸到社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的波浪式前進(jìn)。說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一點(diǎn)波浪也沒(méi)有，這是不可能設(shè)想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。”毛澤東認(rèn)為：“平衡是對(duì)不平衡來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有了不平衡，還有什么平衡?事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門(mén)、各個(gè)部門(mén)的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。”

　　第八，農(nóng)?輕?重協(xié)調(diào)發(fā)展，“兩條腿走路”。毛澤東提出，重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，必須處理好，蘇聯(lián)的缺點(diǎn)是“片面地注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)”。他從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律作了新的闡發(fā)，即“在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，實(shí)行幾個(gè)同時(shí)并舉;在每個(gè)并舉中間，又有主導(dǎo)的方面。”包括實(shí)行中央和地方企業(yè)同時(shí)并舉，大、中、小型企業(yè)同時(shí)并舉，洋法生產(chǎn)和土法生產(chǎn)同時(shí)并舉等等。他提出必須以農(nóng)?輕?重為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，重工業(yè)要為輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)服務(wù)，并把“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”確定為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總方針。

　　第九，立足自力更生。他指出，“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線。”針對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)提出的蘇聯(lián)已經(jīng)不再受資本主義世界包圍了，存在著和平經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽的認(rèn)識(shí)，毛澤東提出，這種說(shuō)法是不正確的。他指出，在資本主義體系的社會(huì)主義世界體系這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)體系之間，其實(shí)不只是競(jìng)賽，而且有激烈的、廣泛的斗爭(zhēng)。即使在社會(huì)主義國(guó)家之間也不是完全平等的。

　　第十，社會(huì)主義是不斷發(fā)展的。毛澤東指出，社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過(guò)渡。他把社會(huì)主義國(guó)家分為了三類(lèi)：一類(lèi)是退回到資本主義;一類(lèi)是不滿足于現(xiàn)狀，不停頓地向共產(chǎn)主義前進(jìn);還有一類(lèi)是達(dá)到一定階段就停頓下來(lái)。毛澤東注意到，蘇聯(lián)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)雖然還在發(fā)展，但是社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系多年來(lái)基本上是停頓的，而且還出現(xiàn)了值得高度重視的倒退現(xiàn)象。毛澤東則是用辯證的歷史的眼光看待社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，他說(shuō)：“社會(huì)主義社會(huì)里的按勞分配、商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律等等，現(xiàn)在是適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，但是，發(fā)展下去，總有一天要不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，總有一天要被生產(chǎn)力的發(fā)展所突破，總有一天它們要完結(jié)自己的命運(yùn)。能說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)里的經(jīng)濟(jì)范疇都是永恒存在的嗎?”

　　毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和貢獻(xiàn)，是一份寶貴的精神遺產(chǎn)。他的探索繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論，吸收并超越了蘇聯(lián)模式的理論和實(shí)踐，從而為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，也成為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論重要的思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)。毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，這一點(diǎn)不僅在哲學(xué)、政治和軍事思想等方面得到了充分體現(xiàn)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也是如此。毛澤東是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。

　　當(dāng)然，毛澤東的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想從總體上還屬于傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的范疇，難免有其歷史局限。特別是其中的一些意見(jiàn)，如主張限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)并主要依靠群眾的政治思想覺(jué)悟推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，明顯超越了歷史發(fā)展的階段，夸大了人的主觀能動(dòng)性，為“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等災(zāi)難性局面埋下了伏筆。其中的教訓(xùn)也是需要我們必須深刻反思和汲取的。

　　毛澤東提出的科學(xué)的方法論原則

　　毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，不僅為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的建立奠定了基礎(chǔ)，而且為我們不斷發(fā)展和完善中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論提供了科學(xué)的方法論原則。

　　首先，老祖宗的理論既要堅(jiān)持又要發(fā)展。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那一套，它就沒(méi)有生命力了。但是，馬克思主義基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。”“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”

　　第二，從實(shí)際而不是從概念出發(fā)。毛澤東指出，“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策辦法來(lái)。”他批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)，“教科書(shū)對(duì)問(wèn)題不是從分析出發(fā)，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，這是馬克思主義從來(lái)反對(duì)的方法。”他還指出：“規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的。”

　　第三，要有哲學(xué)家頭腦。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)作者沒(méi)有辯證法，指出：“沒(méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。”“這本教科書(shū)，只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，即：階級(jí)的國(guó)家，階級(jí)的哲學(xué)，階級(jí)的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系方面的問(wèn)題不容易說(shuō)得清楚。”

　　第四，古為今用，洋為中用。毛澤東指出，“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”[4]“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。”“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西，這樣道理才能講通，也才不會(huì)喪失民族信心”。

　　第五，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。在《十年總結(jié)》一文中，毛澤東指出，“不犯錯(cuò)誤的人從來(lái)沒(méi)有。鄭重的黨在于重視錯(cuò)誤，找出錯(cuò)誤的原因，分析所以犯錯(cuò)誤的客觀原因，公開(kāi)改正。真理不是一次完成的，而是逐步完成的。……對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，我們已經(jīng)有了十年的經(jīng)驗(yàn)了，已經(jīng)懂得了不少的東西了。但是我們對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。我們還不深刻地認(rèn)識(shí)它。我們要以第二個(gè)十年時(shí)間去調(diào)查它，去研究它，從其中找出它的固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)。對(duì)中國(guó)如此，對(duì)整個(gè)世界也應(yīng)當(dāng)如此。”[5]

　　第六，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。毛澤東指出，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。”他還指出，在社會(huì)主義制度建立之后，“馬克思主義仍然必須在斗爭(zhēng)中發(fā)展。馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類(lèi)普遍地拋棄，某一種真理被人類(lèi)普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”

　　毛澤東提出的這些理論原則，體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義 和歷史唯物主義的世界觀方法論，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展和知識(shí)進(jìn)步的一般規(guī)律，閃爍著真理的光芒，歷久而彌新。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展

　　中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)有了60多年的歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐也有了30多年的歷史，我們已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的舉世矚目的偉大成就，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐呼喚著理論的創(chuàng)新。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東就號(hào)召“創(chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家”。1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》通過(guò)之后，鄧小平評(píng)價(jià)這個(gè)決定“寫(xiě)出一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[6]30年過(guò)去了，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論伴隨著實(shí)踐的蓬勃發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，初步形成了完整的理論體系，其主要內(nèi)容包括：以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀;以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度;社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;以按勞分配為主體、多種分配方式并存和公平與效率統(tǒng)一的收入分配制度;積極參與經(jīng)濟(jì)的全球化與堅(jiān)持獨(dú)立自主相結(jié)合的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略;堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路相互協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)、深度融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是對(duì)毛澤東社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的繼承和發(fā)展。

　　在新的歷史時(shí)期，面對(duì)著生機(jī)勃勃、日新月異的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的豐富實(shí)踐，發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的任務(wù)，比任何時(shí)候都更加迫切更加重要。沒(méi)有這樣一種科學(xué)的理論，就不可能真正樹(shù)立理論自信、道路自信和制度自信。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與時(shí)代和實(shí)踐的要求相比，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和創(chuàng)新是明顯落后的。一方面，目前理論的發(fā)展在很大程度上仍然被各種熱點(diǎn)問(wèn)題的對(duì)策研究所左右，基礎(chǔ)理論的研究比較薄弱，進(jìn)展有限。另一方面，不少學(xué)者習(xí)慣于從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框框出發(fā)而不是從中國(guó)的實(shí)踐和問(wèn)題出發(fā)，熱衷于用抽象的定理、模型和公式去裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)，盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，這種情況必然會(huì)破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的根基，在實(shí)踐中產(chǎn)生嚴(yán)重危害。

　　中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨理論的繁榮與興盛,中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。擺在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的時(shí)代課題是，以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)吸收國(guó)外優(yōu)秀成果，立足中國(guó)，面向世界，扎根歷史，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)放融通、兼容并包，在毛澤東奠基和開(kāi)創(chuàng)、改革開(kāi)放后建立和完善的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持。

　　*張宇，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。

　　[1]《毛澤東文集》第八卷，人民出版社，1999年版，第117頁(yè)。以下引文如未標(biāo)注，均引自《毛澤東文集》第三、六、七、八卷。

　　[2]《毛澤東年譜(一九四九——九七六第四卷)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第280頁(yè)。

　　[3]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第七冊(cè))，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第308頁(yè)。

　　[4]《毛澤東選集》，第3卷，第860頁(yè)，人民出版社。

　　[5]《毛澤東年譜一九四九——一九七六第四卷》，第420頁(yè)，中共中央文獻(xiàn)出版社，2013年版。

　　[6]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：