私有制與公有制的論爭(zhēng)，將決定今后中國(guó)歷史的最終發(fā)展方向。其結(jié)果究竟會(huì)怎樣？全憑中國(guó)人民自己怎樣感悟歷史了。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)是相通的，它們互為因果。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí);現(xiàn)實(shí)是正在書(shū)寫(xiě)的歷史。歷史是現(xiàn)實(shí)的因，現(xiàn)實(shí)是歷史的果。

　　你對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展感到迷茫嗎?那就去感悟歷史吧!從感悟歷史中獲得歷史的感悟，現(xiàn)實(shí)中的難題，就會(huì)迎刃而解。

　　當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展，碰到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的難題：有人主張公有制，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路;有人主張私有制，走“全盤(pán)西化”的資本主義道路。究竟孰是孰非?站在國(guó)家與民族立場(chǎng)看問(wèn)題，究竟該走哪條路?唯有靠人們?nèi)ジ形驓v史，才能得到歷史的感悟，從中找到正確的答案。

　　“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”(馬克思：《路易波拿巴的霧月十八日》)

　　私有制與公有制的論爭(zhēng)，將決定今后中國(guó)歷史的最終發(fā)展方向。其結(jié)果究竟會(huì)怎樣?全憑中國(guó)人民自己怎樣感悟歷史了。

　　茅予軾講過(guò)：“這個(gè)社會(huì)一定是不平等的，住房的不平等是人類(lèi)社會(huì)不平等的集中反映，不管你什么社會(huì)形態(tài)，這是改不了的”。他把不平等的私有剝削制度，說(shuō)成是萬(wàn)世永存、天經(jīng)地義的社會(huì)制度。認(rèn)為中國(guó)的出路：只能搞全盤(pán)西化，與國(guó)際接軌，走資本主義道路!

　　殊不知，在人類(lèi)歷史上，剝削制度只是人類(lèi)“已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分”，僅占人類(lèi)歷史兩百多萬(wàn)分之零點(diǎn)五!而在絕對(duì)大部分的時(shí)間里，即有兩百多萬(wàn)分之九十九點(diǎn)五的時(shí)間里，人們一直是過(guò)著沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人平等的原始共產(chǎn)主義社會(huì)生活。階級(jí)社會(huì)的剝削制度，只是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的第一個(gè)階段——低級(jí)階段，即人類(lèi)感性的、不成熟的發(fā)展階段;它必將向文明時(shí)代的第二階段——高級(jí)階段——科學(xué)共產(chǎn)主義社會(huì)，也即人類(lèi)理性的、成熟的階段發(fā)展。

正視客觀歷史

　　歷史，是人類(lèi)過(guò)往經(jīng)歷的記載。有了人類(lèi)，才有了歷史。記載歷史的主要形式有：文字的記載，口碑的“記載”，實(shí)物(文物)的“記載”。記載有真、有偽，歷史學(xué)的目的，就是要去偽求真，從感悟歷史中獲得歷史的感悟：領(lǐng)會(huì)真知。

　　人類(lèi)不過(guò)是地球的衍生物，他們是從動(dòng)物界分離出來(lái)的。人、獸的本質(zhì)區(qū)別在于：人會(huì)制造、使用工具，進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn);獸只會(huì)向自然界簡(jiǎn)單地索取(覓食)。

　　馬克思主義認(rèn)為，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，讓“人猿”脫離了動(dòng)物界成為人。“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)”(毛澤東：《賀新郎·讀史》)。唯心主義則認(rèn)為，是神創(chuàng)造了人類(lèi)。

　　1968年、1972年，考古學(xué)家先后在東非肯尼亞的地層，出土了打制石器和人類(lèi)的頭骨碎片(復(fù)原后大體完整)。經(jīng)科學(xué)測(cè)定，均為兩百多萬(wàn)年前的遺物。這是實(shí)物(文物)“記載”的歷史。據(jù)此證明，在二、三百萬(wàn)年前，人類(lèi)就已在地球上出現(xiàn)。也就是說(shuō)，人類(lèi)的歷史，至今已有二、三百萬(wàn)年之久了，而絕不只是幾千年。

　　人類(lèi)歷史發(fā)展至今，以文字的出現(xiàn)為界限，實(shí)際上經(jīng)歷了兩大時(shí)期：無(wú)文字時(shí)代，稱(chēng)史前時(shí)期;有文字時(shí)代，又稱(chēng)文明時(shí)期。

　　史前時(shí)期，是人類(lèi)的幼年時(shí)期，也即原始社會(huì)時(shí)期。它從二、三百萬(wàn)年前人類(lèi)在地球上出現(xiàn)，直到五千年前國(guó)家的形成為止。

　　文明時(shí)期，是人類(lèi)的成年時(shí)期，也稱(chēng)階級(jí)社會(huì)時(shí)期。從公元前31世紀(jì)古埃及王國(guó)形成起，發(fā)展至今。古代埃及人已創(chuàng)造、應(yīng)用象形文字，標(biāo)志著人類(lèi)歷史進(jìn)入了文明時(shí)代。由此算來(lái)，人類(lèi)的文明史，也就“上下五千年”。如果將文明時(shí)期的五千年與整個(gè)人類(lèi)的二、三百萬(wàn)年歷史相比，幾乎不成比例。誠(chéng)如恩格斯所言：

　　“自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類(lèi)將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。”(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》)

公有制，曾有二、三百萬(wàn)年的歷史

　　人類(lèi)所以能夠在地球上生存、發(fā)展，不僅要靠個(gè)體的力量;更得依靠集體——社會(huì)群體的力量。沒(méi)有個(gè)體，當(dāng)然不能組成群體社會(huì);反之，沒(méi)有群體社會(huì)，個(gè)體就不可能生存。個(gè)體與群體之間，就是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　人類(lèi)在二、三百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)原始社會(huì)中，生產(chǎn)資料是公有的，人們共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，沒(méi)有剝削、壓迫，人人平等，故稱(chēng)原始共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　在中國(guó)的古籍中，對(duì)這段歷史，稱(chēng)為“上古”時(shí)代，認(rèn)為這是一個(gè)“公天下”的“大同”世界。它是這樣描述的：

　　“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶(hù)外而不閉，是謂大同。”(《禮記·禮運(yùn)》)

　　只是到了夏王朝(公元前21世紀(jì))起，隨著私有社會(huì)制度的確立，這才由“公天下”變成了“家天下”：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。”(同上)

　　在西方，恩格斯認(rèn)為，在1847年之前，人們對(duì)史前社會(huì)狀態(tài)，幾乎完全沒(méi)人知道。后來(lái)，哈克斯特豪森(按：普魯士旅游家、學(xué)者，著有《俄羅斯帝國(guó)》)發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)的土地公有制，毛勒證明了這種所有制是一切條頓族(按：日曼耳曼民族)的歷史發(fā)展所由起始的社會(huì)基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，土地公有制的村社是從印度起到愛(ài)爾蘭止各地社會(huì)的原始形態(tài)。最后摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來(lái)了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開(kāi)始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)。(參見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》注釋2)

　　原始社會(huì)歷經(jīng)了原始人群、氏族公社兩大時(shí)期。氏族公社又可分為母系氏族公社、父系氏族公社前后兩個(gè)階段的發(fā)展。

　　原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)資料雖是公有的，人與人之間是平等的，但社會(huì)生產(chǎn)力極端低下。隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高，到了父系氏族公社后期，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了貧富分化和私有制;原先的共同勞動(dòng)和共同消費(fèi)的關(guān)系也遭到破壞，原始社會(huì)解體，最終被階級(jí)社會(huì)私有剝削制度所取代。

私有制是人類(lèi)感性、自發(fā)的產(chǎn)物

　　史前時(shí)期原始社會(huì)的解體，文明時(shí)期的奴隸制私有制取代原始共產(chǎn)主義的公有制，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的“和平演變”過(guò)程。

　　任何事物的變化、發(fā)展，都有其內(nèi)在主觀和外在客觀兩方面的因素促成的。也即事物的內(nèi)因與外因。人類(lèi)社會(huì)所以會(huì)從原始社會(huì)演變?yōu)榕`社會(huì)，同樣離不開(kāi)這兩方面的因素。即客觀社會(huì)條件變化與人類(lèi)主觀愿望的意向。

　　從客觀的社會(huì)條件講，原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力極端低下，人們只能依靠集體的力量才能生存與發(fā)展。那時(shí)所獲取的勞動(dòng)成果，連維持人們的最低生存需要也很困難，自然沒(méi)有產(chǎn)品剩余，根本不存在產(chǎn)生私有制的先決條件。但到了父系氏族公社晚期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高，產(chǎn)品開(kāi)始有了剩余，這就為私有制的產(chǎn)生提供了物質(zhì)前提條件。

　　從人類(lèi)的主觀意愿講，是人們?cè)谠忌鐣?huì)時(shí)代形成的公有觀念，最終被私有觀念所取代的結(jié)果。

　　原始社會(huì)時(shí)期的共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，自然形成公有觀念。隨著生產(chǎn)力的提高，父系氏族公社的生產(chǎn)方式也發(fā)生了改變。生產(chǎn)個(gè)體化已不再需要人們的共同勞動(dòng)。如掌握了弓箭的獵人，可以單獨(dú)行獵;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也已不需要氏族成員一起勞動(dòng)。公社的土地定期分配到家庭，家庭已成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，勞動(dòng)產(chǎn)品開(kāi)始?xì)w屬各家私有。

　　存在決定意識(shí)。人的思想、意識(shí)，或者說(shuō)人的意愿，都是客觀世界在主觀頭腦的反映，都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期社會(huì)生產(chǎn)方式的悄然改變，必然引起人們觀念的改變：私有觀念逐漸形成，并不斷得以強(qiáng)化。

　　人類(lèi)的活動(dòng)總是從感性、自發(fā)地開(kāi)始的。社會(huì)越是向前發(fā)展，人的理性程度就不斷提高，人類(lèi)行動(dòng)的自覺(jué)性就會(huì)不斷增強(qiáng)。

　　人，天生是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，自然就會(huì)有個(gè)人利益，或稱(chēng)“私利”;人同時(shí)又是集體的、社會(huì)的，因?yàn)槿穗x開(kāi)了集體就不可能生存，這就必須維護(hù)集體利益，即所謂“公利”。人的這種個(gè)體性與集體性的對(duì)立統(tǒng)一，決定了人既存在個(gè)人“私利”一面，同時(shí)，必然還存在著“公利”一面。“公”是善，“私”是惡。人的這種兩重性，反映在人性上就表現(xiàn)為：善與惡的兩面，也即“半是天使半是魔鬼”。

　　然而，人是社會(huì)的人，不是脫離具體社會(huì)抽象的人。因此，世界上根本不存在抽象的人性。人的這種“私利”與“公利”的兩重性的表現(xiàn)，也總是同某種具體的社會(huì)形態(tài)結(jié)合在一起的。

　　在原始社會(huì)里，成員的個(gè)體利益(“私利”)因有“群”、“氏族公社”的存在而得到保障(比如能公平地分配到食物，分享到集體勞動(dòng)的成果，獲得生命的安全等);反之，“群”與“氏族公社”的集體利益(“公利”)又因成員個(gè)體的付出與犧牲，得以保障，社會(huì)才得以正常運(yùn)行與發(fā)展。

　　原始社會(huì)末期，私有制導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化：占人口少數(shù)的掌權(quán)的氏族貴族和富有的氏族公社成員(從非法到合法)占有的私產(chǎn)越來(lái)越多，這兩種人構(gòu)成為奴隸主階級(jí);占人口多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘和貧困的氏族公社成員，則淪落為奴隸階級(jí)。奴隸階級(jí)不甘心受剝削、受壓迫與受奴役的地位，必然要進(jìn)行反抗;奴隸主階級(jí)利用手中掌握的政治、經(jīng)濟(jì)資源，組織了軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，對(duì)奴隸階級(jí)進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治，這樣，奴隸制國(guó)家就形成了。說(shuō)白了，誠(chéng)如列寧所言：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。

　　恩格斯說(shuō)：“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”。從此，“卑劣的貪欲”成了私有剝削制度發(fā)展的“動(dòng)力”(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》)

　　有了階級(jí)，就有了階級(jí)斗爭(zhēng)。“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”(毛澤東：《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》)“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印”。(《實(shí)踐論》)

　　現(xiàn)在有一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為“‘私’是人類(lèi)本性”，是無(wú)法改變的。茅予軾宣揚(yáng)“‘私’是人類(lèi)本性，也是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的基礎(chǔ)。”并以此立論，鼓吹階級(jí)社會(huì)私有剝削制度“天然合理”。這不僅從根本上曲解了人性，否定了人性中的“公利”性的一面，割裂了人性中“私利”與“公利”的辯證統(tǒng)一關(guān)系;而且事實(shí)上，抽象的人性是不存在的，離開(kāi)了人的社會(huì)性本質(zhì)，實(shí)際上就是把人性混同為獸性，把人當(dāng)作了獸。

　　人類(lèi)本身，就是生物體從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)從自在到自為的發(fā)展群體;人類(lèi)的行為，同樣是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的必然過(guò)程。這也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，也一定是從感性向理性發(fā)展的。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，隨著人們理性水平的不斷提高，人類(lèi)終于認(rèn)識(shí)到：

　　階級(jí)社會(huì)的私有剝削制度，是人類(lèi)萬(wàn)惡之源。人類(lèi)應(yīng)該創(chuàng)建更為美好的社會(huì)制度!于是，馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義，也就應(yīng)運(yùn)而生了!

五千年私有制已走到了盡頭

　　人類(lèi)從史前時(shí)期進(jìn)入到文明時(shí)期，從原始社會(huì)演變到奴隸社會(huì)，從原始共產(chǎn)主義的公有制演變成為階級(jí)社會(huì)的私有制，這是歷史發(fā)展的自然過(guò)程。它是與這一歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的，也是人類(lèi)處在感性階段，即處于自在、自發(fā)階段，尚未發(fā)展到理性階段，即還未能到達(dá)自為、自覺(jué)階段的一種必然。這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是文明進(jìn)步道路上一段不可逾越的進(jìn)程。

　　五千年階級(jí)社會(huì)的私有制度發(fā)展至今，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的過(guò)程，如今已走到了它的盡頭。

　　任何社會(huì)制度，都是特定歷史階段的產(chǎn)物，只能適應(yīng)其特定階段的歷史。就像原始共產(chǎn)主義不是永衡的道理一樣，階級(jí)社會(huì)的私有制也不會(huì)是永衡的，它也不可能是萬(wàn)世長(zhǎng)存的。如果說(shuō)，原始共產(chǎn)主義是人類(lèi)幼年時(shí)期的產(chǎn)物，是與那個(gè)時(shí)期的歷史發(fā)展相適應(yīng)的;那么，階級(jí)社會(huì)的私有制度，則是文明時(shí)期第一階段的產(chǎn)物。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)歷史必將向文明時(shí)期的第二階段——即它的成熟階段發(fā)展，進(jìn)入社會(huì)主義與共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　階級(jí)社會(huì)的私有剝削制度，造就了一個(gè)“金”字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)：少數(shù)人成為剝削階級(jí)，他們依靠國(guó)家機(jī)器，用赤裸裸的暴力和最無(wú)恥的欺騙進(jìn)行統(tǒng)治，把天生平等的人變成不平等;他們高高在上，成為統(tǒng)治階級(jí)，把多數(shù)人變?yōu)榕`、農(nóng)奴和資本奴隸;它們不勞而獲，窮奢極欲，剝削、壓迫和奴役多數(shù)人，將多數(shù)人打入“食不果腹、衣不蔽體”的悲慘境地。還在中國(guó)古代的“黃金時(shí)代”——唐代，就有詩(shī)人李紳留下了如下詩(shī)句：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”至今讀來(lái)仍令人寒心。

　　另外，私有剝削制度必然導(dǎo)致貧富兩極分化，結(jié)果就是極少數(shù)人的豪富與極大多數(shù)人的赤貧。當(dāng)這種兩極分化到達(dá)一定極限時(shí)，就必然發(fā)生周期性的社會(huì)大動(dòng)亂，造成人類(lèi)的大災(zāi)難：饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺┄┄，直至文明被摧毀，歷史大倒退。中國(guó)歷史上周期性的王朝改朝換代——“其興亦勃，其亡亦忽”的周期律不正是它的寫(xiě)照嗎?!

　　當(dāng)今的資本主義制度，改變不了階級(jí)私有剝削制度的弊端與罪惡，只是把它推向更為極致。美國(guó)無(wú)疑是當(dāng)今世界最發(fā)達(dá)的資本主義，被普遍地奉為資本主義的楷模。然而，恰恰就是在這一個(gè)掠奪了全世界財(cái)富、成為全球最富有的國(guó)家里，始終改變不了多數(shù)人貧困的局面，反而使兩極分化變得更為極端。

　　1929——1933年，美國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)因生產(chǎn)資料私有制所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其危害擴(kuò)及整個(gè)資本主義世界，當(dāng)時(shí)唯獨(dú)社會(huì)主義的蘇聯(lián)例外，未受波及。

　　這場(chǎng)危機(jī)導(dǎo)致全美發(fā)生大饑荒，普遍的營(yíng)養(yǎng)不良，大量人口非正常死亡。根據(jù)美國(guó)政府人口統(tǒng)計(jì)局和勞工部公布的人口變動(dòng)數(shù)據(jù)，有學(xué)者估算，至少有800萬(wàn)人以上被活活餓死，約占當(dāng)時(shí)美國(guó)總?cè)丝诘?%!(當(dāng)時(shí)美國(guó)不是因?yàn)槿狈γ姘团Ｄ?，恰恰是因?yàn)槲镔Y過(guò)剩，成噸的牛奶倒向大海;數(shù)以萬(wàn)頭計(jì)的豬推向密西西比河，大批麥田被燒。大批美國(guó)人所以被餓死，僅僅是因?yàn)樗麄儧](méi)“錢(qián)”!)

　　另?yè)?jù)1932年9月號(hào)的《財(cái)富》雜志評(píng)論：當(dāng)時(shí)美國(guó)，“應(yīng)該說(shuō)至少有2500萬(wàn)人(約占美國(guó)總?cè)丝诘?0%)衣食不周，這才是美國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況比較準(zhǔn)確的描寫(xiě)。”另外，《財(cái)富》雜志、《舊金山紀(jì)事報(bào)》、《大西洋》月刊、《紐約時(shí)報(bào)》和國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)也都記載了當(dāng)時(shí)關(guān)于饑民被活活餓死的事例。

　　半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，美國(guó)的社會(huì)財(cái)富已從1933年GDP的564億美元;增至2014年的17萬(wàn)3926億美元，美國(guó)社會(huì)的財(cái)富已增加了308倍。美國(guó)的人口從1930年的1.23億發(fā)展到3.17億，僅增長(zhǎng)2.6倍。按理，美國(guó)人都應(yīng)該富得流油了!可是，嚴(yán)酷的事實(shí)并非如此。

　　2013年9月，據(jù)美國(guó)人口普查局最新數(shù)字顯示，美國(guó)貧困人口已達(dá)4650萬(wàn)人。2014年，美國(guó)有近千萬(wàn)人日生活費(fèi)不足2美元!(見(jiàn)《參考消息》2014年9月18日)

　　反之，富有的人所擁有的財(cái)富，連自己也無(wú)法計(jì)算清楚。據(jù)2007年《福布斯》雜志公布的美國(guó)400名富人排行榜，蓋茨的總資產(chǎn)達(dá)到了590億美元，巴菲特的資產(chǎn)也達(dá)520億美元!

　　歸根到底，社會(huì)財(cái)富是靠勞動(dòng)創(chuàng)造的。知識(shí)、科學(xué)技術(shù)，確實(shí)很重要，然而，這些都是前人成果的積累，是社會(huì)文明與歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，豈能成為個(gè)人謀利的手段?豈能成為資本的奴仆，成為剝削、掠奪社會(huì)大眾的籌碼?比爾·蓋茨也好，巴菲特也好，從他們成為富翁那天起，他們就是憑著資本而贏利(剝削他人勞動(dòng)成果)的，早已不是什么科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而成了貪婪資本的化身。一個(gè)人憑借正當(dāng)勞動(dòng)，其一生能創(chuàng)造多少社會(huì)財(cái)富?爾·蓋茨、巴菲特等人，如果不是靠資本專(zhuān)制的剝削和掠奪，在短短的幾十年里，怎能積累起這么巨大的財(cái)富?

　　幾千年來(lái)，對(duì)人世間多數(shù)人勞而不獲、少數(shù)人獲而不勞的不合理社會(huì)現(xiàn)象，盡管不斷地被剝削階級(jí)思想家炮制出許多玄而又玄的“理論”所美化、包裝，但終究會(huì)被無(wú)情的歷史所戳穿。

　　資本主義和歷史上所有的私有制社會(huì)，核心就是一個(gè)“私”字，是一種主張“私利”驅(qū)動(dòng)的世界觀價(jià)值體系，認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”。然而，歷史已經(jīng)證明，由于實(shí)行私有剝削制度，人與人之間的利益完全是對(duì)立的：

　　奴隸主與奴隸，封建主與農(nóng)奴，資本家與工人，它們都是利益相悖、互相對(duì)立，不能調(diào)和的不同階級(jí)。剝削制度，完全是統(tǒng)治階級(jí)賴(lài)著“國(guó)家”名義、用暴力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的。

　　在私有制的條件下，人們的立場(chǎng)、利益的對(duì)立，必然釀成人與人、階級(jí)與階級(jí)、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家集團(tuán)與國(guó)家集團(tuán)之間的矛盾與斗爭(zhēng)。這種矛盾與斗爭(zhēng)幾乎無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的;這種矛盾與斗爭(zhēng)常常是你死我活的、極端殘酷的。

　　所謂五千年的人類(lèi)“文明史”，實(shí)質(zhì)上就是一部鮮血淋淋的階級(jí)剝削史、壓迫史、奴役史;更是一部民族征服史、同類(lèi)屠殺史、種族滅絕史。

　　隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，理性的思想家紛紛起來(lái)批判這種社會(huì)制度。魯迅在《狂人日記》中寫(xiě)道：

　　“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”

　　15世紀(jì)的英國(guó)人文主義學(xué)者、思想家莫爾，在深入觀察社會(huì)丑惡現(xiàn)象之后，得出結(jié)論：“私有制是一切社會(huì)禍害的總根源”。

　　隨后，意大利文藝復(fù)興時(shí)期思想家康帕內(nèi)拉，對(duì)五千年的“文明史”也作過(guò)高度概括：“私有制是一切罪惡的根源”。

　　近代法國(guó)思想家盧梭也認(rèn)為，“私有制產(chǎn)生貧富對(duì)立，是社會(huì)不平等和一切罪惡的、禍害的根源”。一句話：“私”是萬(wàn)惡之源!

　　客觀地講，五千年的階級(jí)社會(huì)私有制，給人類(lèi)歷史的發(fā)展帶來(lái)了發(fā)展與進(jìn)步;但同時(shí)它又給人類(lèi)帶來(lái)了數(shù)不盡的災(zāi)難。

　　往小里說(shuō)，一家人的同胞兄弟姐妹，可以為了一點(diǎn)遺產(chǎn)，打得頭破血流，反目成仇。為什么會(huì)這樣?說(shuō)穿了，無(wú)非就是為了那一丁點(diǎn)兒“私利”。

　　往大里說(shuō)，政治上你死我活的階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)，國(guó)家、民族之間爾虞我詐的斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)，所有這些無(wú)休止的矛盾與斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上都是階級(jí)社會(huì)私有制度造成的。

　　如果說(shuō)以往歷史上人類(lèi)的相互殘殺、斗爭(zhēng)，雖然曾經(jīng)多次造成文明的毀滅(如達(dá)羅毗荼文明、印第安文明等)與歷史的倒退，但還不至于從整體上毀滅人類(lèi)?？墒侨缃窬痛蟛灰粯恿?，當(dāng)今人類(lèi)已進(jìn)入了“核與導(dǎo)彈時(shí)代”。放眼世界，不僅美國(guó)、俄國(guó)具有能夠瞬間毀滅人類(lèi)的能力;即使像英國(guó)、法國(guó)、中國(guó)等國(guó)家，同樣擁有這樣的威脅力;何況還有以色列、印度、巴基斯坦以及朝鮮，也都掌握了這些“家伙什兒”;還有日本、伊朗、韓國(guó)等國(guó)家正在排著隊(duì)作“后備”，它們何嘗不想躍躍欲試?

　　列寧說(shuō)：帝國(guó)主義是資本主義的高級(jí)階段，帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)今，這些論斷已不再是一種理論，它早已被無(wú)情的歷史所一再證實(shí)。特別是從世界歷史進(jìn)入近代以來(lái)，資本主義的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)與帝國(guó)主義的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，有哪一天停止過(guò)?這個(gè)世界又有哪一天消停過(guò)?

　　看看現(xiàn)實(shí)吧，當(dāng)今美帝國(guó)主義獨(dú)霸世界，盡管其國(guó)力在不斷衰落(當(dāng)今美國(guó)聯(lián)邦政府公共債務(wù)高達(dá)18.01萬(wàn)億美元，已超過(guò)其17.555萬(wàn)億美元的GDP規(guī)模!)，但其對(duì)外的貪欲野心與霸權(quán)勢(shì)頭依然咄咄逼人!他裹脅盟友和仆從，四處伸手：在中亞、阿拉伯世界繼續(xù)進(jìn)行“反恐”戰(zhàn)爭(zhēng);在烏克蘭、敘利亞與俄國(guó)爭(zhēng)雄;在亞洲，更是劍拔弩張，一再以“先發(fā)制人”的神經(jīng)戰(zhàn)，不間斷地搞軍事演習(xí)，時(shí)刻用現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅著朝鮮;還推行“再平衡”政策，鐵了心扶植日本軍國(guó)主義與要與中國(guó)為敵，既要從中國(guó)獲利，又要遏制、削弱中國(guó)，不惜挑戰(zhàn)中國(guó)的底線;┄┄

　　可以設(shè)想：在上述一系列的矛盾與斗爭(zhēng)中，只要有一方領(lǐng)導(dǎo)人因堅(jiān)持自身利益、不能忍受霸權(quán)的高壓，或因某一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中失利，或某一方領(lǐng)導(dǎo)人“頭腦發(fā)熱”、產(chǎn)生了誤判或幻覺(jué)，屆時(shí)只要一按電紐，動(dòng)用了核導(dǎo)彈(在多國(guó)掌握“一箭二十星”發(fā)射的技術(shù)條件下)，引發(fā)雙方互射，這個(gè)世界完全可能在瞬間遭到毀滅!這決不是什么危言聳聽(tīng)，完全是一種合理的推論。

　　人類(lèi)為什么要把自己推入毀滅自己這樣一種危險(xiǎn)的、不可思議的境地?說(shuō)到底，就是一個(gè)“私”字在起作用。為什么會(huì)有這個(gè)“私”?這是推行了五千年的階級(jí)私有剝削制度所結(jié)出的苦果。人類(lèi)要拯救自己，只有改變“金”字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，徹底埋葬階級(jí)社會(huì)的私有剝削制度。

公有制是人類(lèi)理性、自覺(jué)的必然

　　1848年，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，人類(lèi)才第一次以理性的方式審視自己過(guò)去五千年的文明史，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。馬克思主義無(wú)情地批判了階級(jí)社會(huì)私有剝削制度的罪惡，號(hào)召全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被剝削、被壓迫、被奴役的人們起來(lái)，砸碎舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。

　　共產(chǎn)主義是一種“公利”、“共贏”驅(qū)動(dòng)的世界觀價(jià)值體系，反對(duì)“金”字塔式的人剝削人、人壓迫人的社會(huì)結(jié)構(gòu);主張建立上下一致、人人平等、合作互利的“柱”式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。認(rèn)為只有保證集體利益才可能有個(gè)體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)集體主義與利他主義，以此保證整體的發(fā)展，主張?jiān)谡w發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與價(jià)值。

　　在共產(chǎn)主義社會(huì)里，核心問(wèn)題是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。只有解決了這一條，才能消滅剝削，才能改變一切：

　　“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”;

　　“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”;

　　隨著公有制的建立，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。(《共產(chǎn)黨宣言》)

　　在科學(xué)共產(chǎn)主義的感召下，1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，第一次把馬克思主義的革命理論，變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。

　　俄羅斯曾經(jīng)是歐洲最為落后、黑暗的帝國(guó)主義國(guó)家。自社會(huì)主義制度(共產(chǎn)主義的第一階段)建立后，蘇俄(后為蘇聯(lián))人民在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝了三年國(guó)際帝國(guó)主義的圍攻，在“一戰(zhàn)”遭受?chē)?yán)重創(chuàng)傷的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，迅速成長(zhǎng)為世界上的工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家。僅僅用了兩個(gè)五年計(jì)劃，到1936年，蘇聯(lián)的工業(yè)總產(chǎn)值就超越了英、德，躍居歐洲第一位!并在“二戰(zhàn)”中幾乎是單獨(dú)地戰(zhàn)勝了德國(guó)法西斯。

　　1949年，繼十月革命后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民取得了中國(guó)革命的偉大勝利，建立起社會(huì)主義制度。在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)“一窮二白”的廢墟上，開(kāi)始建設(shè)社會(huì)主義。盡管新中國(guó)一直處于以美國(guó)為首的整個(gè)資本主義世界的戰(zhàn)爭(zhēng)、封鎖與破壞環(huán)境之下，但僅僅化了十幾年時(shí)間，就建立起從基礎(chǔ)到高端、門(mén)類(lèi)齊全的工業(yè)體系，能夠自己制造汽車(chē)、火車(chē)、噴氣式飛機(jī)、原子彈、氫彈、萬(wàn)噸級(jí)遠(yuǎn)洋巨輪、電子計(jì)算機(jī)等重型產(chǎn)品的工業(yè)國(guó)家，成為能夠發(fā)射運(yùn)載火箭、衛(wèi)星等在許多領(lǐng)域進(jìn)入世界先進(jìn)行列的科技大國(guó)。

　　更為重要的是，階級(jí)社會(huì)私有制度的改變，使中國(guó)人民的精神面貌煥然一新。一改舊中國(guó)百姓“私字當(dāng)頭”所形成的“一盤(pán)散沙”、“各人自掃門(mén)前雪”的狀況;代之以“以公為榮，以私為恥”，人人懷有美好的理想，愿意為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。

　　隨著社會(huì)主義公有觀念的形成和共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，極大地限制了幾千年傳承下來(lái)的私有觀念和剝削階級(jí)的腐朽意識(shí)，由此滌蕩了舊社會(huì)遺留下來(lái)的一切污泥濁水，中國(guó)社會(huì)一度成為世界上最為美好的凈土：

　　在這塊土地上，人們的利益相同、目標(biāo)一致，互相幫助、互相支持，男女老幼精神奮發(fā)、積極向上，集中力量辦大事，共產(chǎn)主義精神大發(fā)揚(yáng);

　　在這塊土地上，沒(méi)有剝削、壓迫，百姓生活安定。做到了生有所育，長(zhǎng)有所學(xué)，壯有所為，老有所養(yǎng)，基本上實(shí)現(xiàn)了幾千來(lái)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想;

　　在這塊土地上，人們之間沒(méi)有尊卑高下，人人以“同志”相稱(chēng)，親切和諧、助人為樂(lè)，男女平等、互相尊重;

　　在這塊土地上，黃黒毒賭一掃光，社會(huì)秩序井然，幾乎可以夜不閉戶(hù)，很少有人犯罪，更罕有惡性案件發(fā)生……

　　要問(wèn)：中國(guó)社會(huì)為什么會(huì)有這樣變化?結(jié)論就是：都是因?yàn)楣兄铺娲怂接兄?“公”字取代了“私”字。

歷史的感悟

　　有人說(shuō)，“社會(huì)主義就是吃‘大鍋飯’，人們都會(huì)變成‘懶漢’”;“只有把公有制改成私有制，才能調(diào)動(dòng)人的積極性，中國(guó)才能富起來(lái)”;“只有分田單干，搞‘土地流轉(zhuǎn)’，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展”;等等。

　　這些話，其實(shí)都是私有剝削制度代理人一再重復(fù)的爛言，目的就是為了復(fù)辟舊制度。這也是五千來(lái)被一直張揚(yáng)的“私”字，對(duì)1917年以來(lái)不到百年所發(fā)揚(yáng)的“公”字，所進(jìn)行的瘋狂反撲!是“惡”對(duì)“善”的反攻倒算!

　　什么是“社會(huì)主義”?無(wú)非就是人民群眾都能在經(jīng)濟(jì)上、政治上獲得平等地位。什么叫“吃‘大鍋飯’”?無(wú)非就是不容許利用資本進(jìn)行剝削，實(shí)行社會(huì)主義的“按勞分配”制度。

　　對(duì)社會(huì)的極大多數(shù)的成員來(lái)講，他們能會(huì)因擺脫了階級(jí)社會(huì)私有剝削制度下受剝削、受壓迫的地位而不高興嗎?他們會(huì)因留戀剝削制度下“食不果腹、衣不蔽體”的處境，反而在社會(huì)主義制度下喪失了勞動(dòng)積極性嗎?真是天方夜譚!除非是那些極少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)與寄生蟲(chóng)，他們會(huì)因失去舊日的天堂而惡毒地反對(duì)。

　　我們這一代人，就是親身經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代“公有制”的“過(guò)來(lái)人”。我們完全可以、也最有資格出來(lái)作證：至少，就我本人、家人，以及所有認(rèn)識(shí)的、接觸過(guò)的親朋中(包括像楊懷遠(yuǎn)、楊富珍這樣的代表人物)，幾乎無(wú)一不是力求上進(jìn)，努力工作的人。我們大家吃的都是“社會(huì)主義大鍋飯”，但根本沒(méi)有一個(gè)是“懶漢”!雖說(shuō)我們這些人中，各人的崗位不一，職位有高低，能力有差異，貢獻(xiàn)有大小，但他們都能在自己的工作中盡其所能，為建設(shè)新社會(huì)作出最大的努力。

　　其實(shí)，早在160多年前，資產(chǎn)階級(jí)就提出過(guò)這樣的“高論”：“私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起。”當(dāng)時(shí)，馬克思的回答是：

　　“這樣說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里是勞者不獲，獲者不勞的”。(《共產(chǎn)黨宣言》)

　　有人說(shuō)，國(guó)有、集體企業(yè)只會(huì)虧本，沒(méi)有效率。只有把它改為私有制，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)才會(huì)發(fā)展。如果真是這樣，那么社會(huì)主義新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)為什么能夠得以飛速發(fā)展?

　　1949年中國(guó)的GDP為466億元;1978年為3645億元，29年，共增長(zhǎng)為782%!除以29年=平均每年增長(zhǎng)了26。96%!

　　舊中國(guó)是一個(gè)飽受帝國(guó)主義百年欺凌、由“東亞病夫”組成、“一窮二白”、極端貧困、任人宰割的半殖民地半封建中國(guó)?？墒菍?shí)行了社會(huì)主義制度，僅僅化了20年左右時(shí)間，就跨越西方發(fā)達(dá)國(guó)家(以英美法為代表)三個(gè)世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程，迅速地由一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)槭澜鐡碛型暾I(yè)體系的第六工業(yè)大國(guó)!成為一個(gè)擁有兩彈一星、航天技術(shù)、核潛艇、運(yùn)十大飛機(jī)的第三軍事大國(guó)!

　　由于歷史原因，其時(shí)雖說(shuō)中國(guó)人民的總體生活水平不算高，只能隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步改善;但人人衣食無(wú)憂，生活安定。全國(guó)人民，居有其屋，養(yǎng)有所育，長(zhǎng)有所學(xué)，壯有所為，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng);不管城鄉(xiāng)，生老病死皆有保障。近代百年，中國(guó)人口始終徘徊在“四萬(wàn)萬(wàn)同胞”的水平上，但新中國(guó)建立后，人口迅速增長(zhǎng)，從1949年的5.4億，發(fā)展到1979年的9.7億(1962年起全國(guó)還正式實(shí)施計(jì)劃生育政策)，增長(zhǎng)了80%!中國(guó)人的人均壽命亦大為提高，已從1949年以前的平均35歲，提高到70年代中期的65歲!這難道不是社會(huì)主義公有制創(chuàng)造的奇跡嗎?

　　如果說(shuō)，搞私有制能使中國(guó)富起來(lái)，農(nóng)民分田單干，搞“土地流轉(zhuǎn)”能夠發(fā)展農(nóng)業(yè)，私有制會(huì)比公有制好，那么，誰(shuí)能回答下列問(wèn)題：

　　中國(guó)不是已經(jīng)搞了五千年的私有制，為什么在新中國(guó)建立以前，始終沒(méi)有富起來(lái)?極大多數(shù)的蕓蕓眾生為何始終處于貧困之中?始終處于受迫害之中?

　　舊中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不是一直是“包產(chǎn)到戶(hù)”的?而且每個(gè)農(nóng)戶(hù)都是在充分發(fā)揮了生產(chǎn)積極性的情況下努力地“單干”著的，為什么這樣勤勞肯干的中國(guó)農(nóng)民，仍只能掙扎在饑餓線上活著?

　　近代百年中國(guó)受盡屈辱，從林則徐到孫中山，無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士不斷地奮斗、犧牲，為什么始終不能改變中國(guó)的命運(yùn)?為什么毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民革命能夠迅速勝利?為什么新中國(guó)一搞社會(huì)主義公有制，僅僅十幾年，就能屹立于世界民族之林?

　　以上問(wèn)題，只要不是站在被打倒的剝削階級(jí)的立場(chǎng)上看問(wèn)題，只要肯真正站在國(guó)家、民族利益的立場(chǎng)上去思考，只要能跳出傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“金”字塔的高端，站到工農(nóng)勞動(dòng)大眾的立場(chǎng)上看問(wèn)題，結(jié)論應(yīng)該是不言而喻的。