市場經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的一種形式，在生產(chǎn)、交換、分配、消費的整個社會經(jīng)濟中，市場是同交換連在一起的。如果其各個環(huán)節(jié)非要加上“經(jīng)濟”字樣，那“市場經(jīng)濟”即是“交換經(jīng)濟”。“交換經(jīng)濟”不能同整個社會經(jīng)濟劃等號，如同單獨的生產(chǎn)、分配、消費不能同整個社會經(jīng)濟劃等號一樣。資產(chǎn)階級硬是把“市場”變成“市場經(jīng)濟”，把“市場經(jīng)濟”同整個社會經(jīng)濟劃等號。這樣，整個社會就交易化、市場化了。

17世紀中葉起，西方工廠制度摧垮了工場手工業(yè)的統(tǒng)治而取得了歷史性勝利。工廠制度的確立，標志著資本主義經(jīng)濟的開端，先前的那種單純的市場經(jīng)濟不復存在了。“市場經(jīng)濟”是同十八世紀的“市民社會”連在一起的。“市民社會”正是西方的自由資本主義社會，“市場經(jīng)濟”正是西方社會的自由資本主義經(jīng)濟。

在當代，西方資產(chǎn)階級和學者統(tǒng)統(tǒng)把“市場經(jīng)濟”作為“資本主義市場經(jīng)濟”的替代用語。他們提到的“市場經(jīng)濟”，是“資本主義市場經(jīng)濟”的簡化術(shù)語。那么，西方告訴我們的“市場經(jīng)濟”，是什么樣的社會經(jīng)濟呢？是它們的自由資本主義經(jīng)濟，不是壟斷和國家壟斷資本主義經(jīng)濟。

一、自由資本主義經(jīng)濟的主導思想和基本制度支柱

誰都知道，西方的自由主義市場經(jīng)濟是自由放任經(jīng)濟。自由放任意識形態(tài)的一個基本理念，是經(jīng)濟制度的自發(fā)性。這種意識形態(tài)，主張為提高生產(chǎn)力而規(guī)定的各種制度，應(yīng)以個人尊嚴和個人自由為基本價值觀，在功利主義（以最小代價換取最大利益的心理結(jié)構(gòu)）和合理主義（實現(xiàn)功利主義的最佳手段）的基礎(chǔ)上，實行自由市場經(jīng)濟，在“看不見的手”的作用下，整個社會自然而然地處于和諧和繁榮狀態(tài)。這種意識形態(tài)，首先被西歐各國普遍采用而成為國家意識形態(tài)，其國家政策、法律和社會輿論等總是同自由放任經(jīng)濟捆綁在一起。

在自由主義市場經(jīng)濟條件下，個人主義、利己主義、自由主義是社會意識形態(tài)的主導思想，其核心表現(xiàn)是個人本位。個人本位的核心是“個人權(quán)利本位”，簡稱權(quán)利本位。權(quán)利本位論的基本主張和特征是：

第一，把權(quán)利的地位放在制定法之上，也放在國家最高權(quán)力之上。主張“自然權(quán)利”，亦即“天賦人權(quán)”，認為人性是政策和法律之父，認為私有財產(chǎn)權(quán)是從自然狀態(tài)帶進國家組織中去的自然權(quán)利，因而私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，國家不能設(shè)置任何障礙，認為自由是人性的結(jié)果，人的自由、平等是不可剝奪的權(quán)利，國家權(quán)力應(yīng)為保障自由、私有財產(chǎn)和交易安全服務(wù)。

第二，權(quán)利是社會的中心概念。主張國家權(quán)力是社會權(quán)利協(xié)商的結(jié)果，社會活動、社會關(guān)系都要圍繞權(quán)利展開。

第三，弘揚權(quán)利是文化的核心和基本任務(wù)。認為權(quán)利不僅表現(xiàn)于文化的各種程式化理論形態(tài)方面，還表現(xiàn)于人們的心理狀態(tài)、思維特征和價值取向等非理論形態(tài)方面。

第四，權(quán)利是現(xiàn)實的人進行社會活動的工具和出發(fā)點。認為現(xiàn)實的人在利益驅(qū)動下依據(jù)權(quán)利參加社會分工和商品交換活動，認為如果人們不依據(jù)權(quán)利去參加商品交換，不去實現(xiàn)權(quán)利，則商品就不成其為商品，交換亦不成其為交換。這里“現(xiàn)實的人”，是自由主義市場經(jīng)濟的參加人，是所謂“經(jīng)濟人”、“自然人”。

說“經(jīng)濟人”是具有自愛、同情、自由、正義，勞動和交換六欲的人類本性的人群，是亞當.斯密在格拉斯哥大學講課時講過的，后被收錄在孟德維爾的《蜜蜂寓言》一書中。孟德維爾這則寓言的大意是：很久以前，有一個漂亮的大蜂箱，蜂箱里的蜜蜂有著人類所固有的一切特點。它們是一群沒有心肝的騙子手，隨時隨地都互相欺騙。每只蜜蜂都求自身利益，然而蜂箱卻興旺起來。有一次，蜂箱里出了一只誠實的蜜蜂，它說服自己的同胞拋棄惡行，做一個有道德的人。結(jié)果，互相欺騙停止了，法官和警察們變得無事可做。由于蜂箱里的蜜蜂們不再為一已的私利而互相傾軋，它們發(fā)財致富的觀念沒有了，發(fā)財致富的行為也不再發(fā)生?？墒?，這樣一來，蜜蜂們變窮了，生活不再充滿活力，蜂箱一片死氣沉沉。孟德維爾從這則寓言得出結(jié)論：人是利己主義的，而利己主義是不可避免的，有益的，正是利己主義才促進人類社會的發(fā)展。

亞當.斯密是從人性、人的利己性引出交易經(jīng)濟的。他認為交易是極好制度時說道：“不論怎樣，如果他要和別人作交易，他應(yīng)這樣提議：請給我以我所要的東西吧，這樣你也可以得到你們要的東西。這句話是一切交易的通義。只有這樣，我們才能互相得到自己所需要的絕大部分幫助。我們所以有飯吃，不是因為賣肉者、釀酒者，或面包商的仁慈，而是因為他們要考慮自身的利益。”（亞當.斯密：《國民財產(chǎn)的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館1972年版第27頁）。

自由資本主義把經(jīng)濟的權(quán)利說成是“普世”的權(quán)利，就是人人享有的權(quán)利，實際并不是這樣。首先，權(quán)利是法上的權(quán)利，權(quán)利只在于法律的規(guī)定。什么規(guī)定為權(quán)利，什么不規(guī)定為權(quán)利，基于統(tǒng)治需要和規(guī)范意識（即想規(guī)范還是不想規(guī)范）。其次，對權(quán)利的行使，并不是無限制的，有種種限制措施。最后一點，權(quán)利的實現(xiàn)要有一定條件。譬如集會，要有集會的場所。場所就是集會的條件。雇傭勞動者有集會權(quán)，但沒有場所。場所是私人的或政府的，不能去那里集會。譬如設(shè)廠權(quán)。人人都可以設(shè)廠，但只有有錢人才能開設(shè)工廠。

總而言之，自由資本主義經(jīng)濟的“權(quán)利本位”，是資產(chǎn)者的“權(quán)利本位”。生產(chǎn)資料所有權(quán)是資產(chǎn)者的根本權(quán)利。這個權(quán)利，是榨取剩余價值的工具，是資本繁殖的工具，也是把資本權(quán)利擴展到經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系，從而獲得非經(jīng)濟的利益和脅迫力量的工具。

那么，支撐自由資本主義經(jīng)濟的制度支柱是什么？是私權(quán)絕對、契約自由、企業(yè)自治、自由競爭。這“四大支柱”是不可分割的整體，表現(xiàn)了資本主義市場經(jīng)濟制度的固有本性。

其一，“私權(quán)絕對”。

私有權(quán)的絕對性，是從“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”、“所有權(quán)是天賦之人權(quán)”直接引出的。私有權(quán)的絕對性，是指對于物有絕對、無限制地占有、使用、收益和處分的權(quán)利。其基本含義是“私有權(quán)絕對不可侵犯”和“自由的所有權(quán)”。它的根本要求和直接結(jié)果是利潤最大化行動和所有權(quán)的濫用。

市場經(jīng)濟的首要前提，是利潤最大化原理。資本使生產(chǎn)資料所有者獲取剩余價值，而剩余價值的積累，是擴大再生產(chǎn)的必要條件。隨著再生產(chǎn)的擴大，資本亦不斷擴大。市場主體都自由地追求自己的利潤，全力進行利潤最大化行動。這種利潤最大化行動，必然使物的因素集中在一方，勞動力則與物的因素相分離，處在另一方，從而加劇人與物的矛盾、人與人的矛盾；而每一市場主體的利潤最大化行動，又使市場主體間相互對立，惡性競爭，社會經(jīng)濟處于無序性和不可調(diào)和狀態(tài)。

所有權(quán)的濫用，是私有權(quán)絕對化的必然結(jié)果。這種濫用，表現(xiàn)在交易關(guān)系、勞動關(guān)系、借貸關(guān)系等一切社會經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域。在交易關(guān)系上，突出表現(xiàn)為利用交易中的優(yōu)越地位。其判斷標準，是不當性和損益性，即不正當?shù)乩媒灰字械膬?yōu)越地位妨害公平競爭，給競爭對手帶來損害。濫用優(yōu)越地位，是通過運用價格、獲利力、生產(chǎn)資源的配置、分配等達到目的的。例如，價格超過競爭中形成的價格水平，實行價格歧視；通過合并、聯(lián)合等擴大企業(yè)規(guī)模以提高利潤率，排擠、打擊經(jīng)濟力弱的企業(yè)。由于濫用優(yōu)越地位，打亂了各市場、各經(jīng)濟部門之間的資源分配，造成生產(chǎn)資源的浪費；在分配上，收入和財富水平不平等，因大部分社會成員購買力下降而使生產(chǎn)過剩。

其二，“契約自由”。

契約自由，是自由市場經(jīng)濟的基本原則。依據(jù)這一原則，當事人可以自由地簽訂任何內(nèi)容的合同。“自由協(xié)議”和“契約不是法定義務(wù)”是契約自由概念的基本含義。

契約自由的表現(xiàn)包括四個方面：（1）訂立契約的自由。包括訂立或不訂立的自由，要約、承諾也都是由當事人自由決定。（2）選擇契約對象的自由。同誰簽訂合同，可以根據(jù)當事人自身意志自由選擇，不受約束。（3）決定契約內(nèi)容的自由。合同的內(nèi)容、條款，合同的標的、價款、質(zhì)量以及合同履行、合同責任等，都由當事人自由決定，不得干涉。（4）契約成立方式的自由。只要當事人“合意”，合同便成立，不需要特定的成立方式和程序。

如果一項合同是自由簽訂的，便被認為是神圣的，法律、政府、他人均不得干涉。這就是“契約神圣”的含義。

契約自由造成了社會經(jīng)濟的極大混亂，國家和法律不管管嗎？國家是“守夜人”，法是“消極法”，你說怎么管，只有等上帝管了。從法律方面說：

第一，法律僅僅是執(zhí)行當事人協(xié)議的工具，法律中大量現(xiàn)實規(guī)則，是以當事人的意思表示為根據(jù)的。

第二，把法律推定為當事人的意思表示，就是說，合同關(guān)系是當事人之間的意思表示關(guān)系，法律只是這種意思表示關(guān)系的反映。

第三，在“合同優(yōu)先于法律”原則下，法律規(guī)定只適用于合同無約定的場合，在一定情況下，既使有法律規(guī)定，也允許“合同優(yōu)先”。

第四，在司法上，當事人之間的爭議，被當作當事人雙方的意思表示發(fā)生了爭議來對待，法官是公斷人，他只是依據(jù)合同而不是法律來幫助受損害一方當事人。

“契約自由”、“契約神圣”的理論和司法，使合同當事人在法律上總是被規(guī)定為平等的。但經(jīng)濟力的強弱、經(jīng)濟上的依賴關(guān)系，決定了他們之間的合同關(guān)系不可能是平等的：（1）締約能力不平等。大企業(yè)與中小企業(yè)、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與經(jīng)濟不發(fā)達、欠發(fā)達地區(qū)之間的當事人，簽約的實力強弱不同，談判中討價還價的能力有差別，這不能不反映在合同上面。（2）雙方權(quán)利義務(wù)不平等。在合同內(nèi)容上，往往規(guī)定價格歧視、排他性條件，往往規(guī)定只適用于一方當事人的約束性條款等等。（3）合同履行不平等。即使這樣內(nèi)容不平等的合同，也得不到平等地履行，一方當事人往往利用合同謀取合同外利益或更大的合同利益。（4）合同裁判不平等。經(jīng)濟上的強者、有社會背景的當事人，一般會成為訴訟或仲裁中的強者或勝訴人。

契約自由、契約神圣，推動了國民經(jīng)濟失調(diào)和社會危機。

其三，“企業(yè)自治”。

“企業(yè)自治”的基本含義是，企業(yè)是社會經(jīng)濟中的自在自為的主體，企業(yè)實行自我管理、自我決定，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動不受政府干預和法律的限制。

“企業(yè)自治”的表現(xiàn)：

一是企業(yè)行為不受任何外在的強力約束。如果說企業(yè)行為受有約束的話，只受已經(jīng)內(nèi)化了的外在商業(yè)習慣、具有選擇性的法律規(guī)則的軟約束。在本質(zhì)上，商業(yè)習慣已經(jīng)不是企業(yè)行為的限制力量，而是企業(yè)實現(xiàn)其基本職能的工具。對于企業(yè)行為所涉及到的法律規(guī)范類型,多是授權(quán)性的。

二是企業(yè)自己決定自己。自由放任下的企業(yè)行為，并不能創(chuàng)建良好的市場秩序，校正企業(yè)行為偏差的力量在排除政府干預的前提下，主要來源于企業(yè)團體內(nèi)部的自管機制。因此，自管成為企業(yè)行為的主要自控方式。之所以實行企業(yè)自管而排斥政府干預，是認為制定企業(yè)規(guī)則具有靈活性和日常管理具有靈活性；企業(yè)違規(guī)行為涉及到的事項具有技術(shù)性。政府機構(gòu)的人員不具有相關(guān)的專業(yè)知識，難以勝任公正解決專業(yè)技術(shù)糾紛。自管機構(gòu)處于市場之中，擁有充分的信息，專業(yè)方面具有優(yōu)勢。

三是企業(yè)關(guān)系的私人性。“企業(yè)自治”表明，企業(yè)行為與國家無涉，企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系是私人關(guān)系。國家只是為企業(yè)從事經(jīng)濟活動制定基本法律制度，而這種法律制度是根據(jù)私人商事習慣制定的，是為保障私人利益服務(wù)的。

“企業(yè)自治”的直接后果是：優(yōu)勝劣汰，采用敵對的進攻性的手段對付對手，必然使企業(yè)之間的殘酷競爭加??；消費者權(quán)益受到損害；對于雇傭勞動者，企業(yè)是“壓榨機器”、是“利潤最大化”的工具，而勞動者變成了“機器”人。

其四，“自由競爭”。

自由競爭是自由放任市場經(jīng)濟的基石。自由競爭必然要求生產(chǎn)集中，而生產(chǎn)集中的前提是資本集中。資本集中的主要途徑和方式，一是資本積累使企業(yè)規(guī)模擴大，即個別資本通過剩余價值資本化而擴大自身規(guī)模；二是規(guī)模較小的資本合并為大資本；三是通過合伙和聯(lián)合實現(xiàn)資本集中，通過股票聯(lián)合經(jīng)營、股份公司，使個別資本轉(zhuǎn)化為集中的、聯(lián)合的社會化資本。

自由競爭產(chǎn)生出特別劇烈的經(jīng)濟矛盾和社會矛盾。在這樣的矛盾面前，國家的作用顯得無能為力。

自由競爭的直接經(jīng)濟后果是：

第一，形成支配力過度集中的市場結(jié)構(gòu)。這樣的市場結(jié)構(gòu)，一方面是某種商品充分占據(jù)大規(guī)模市場，實現(xiàn)該市場上某種商品的高度集中；另一方面是一個企業(yè)在各個市場上高度集中，自由出入多數(shù)市場，實現(xiàn)該企業(yè)或企業(yè)集團的經(jīng)濟力的高度集中。在自由競爭市場上，少數(shù)企業(yè)或企業(yè)集團有相當高的市場占有率，從而形成對市場的支配力或控制力。

第二，不正當限制交易。就是在一定的交易領(lǐng)域，通過卡特爾組織等方式對競爭進行實質(zhì)性限制。其主要表現(xiàn)是：（1）對一定交易領(lǐng)域里的企業(yè)數(shù)量的限制。（2）對組成企業(yè)的企業(yè)機能、企業(yè)活動的不正當限制。（3）對一定交易地區(qū)的競爭進行實質(zhì)性限制。（4）在國際協(xié)定和國際合同里對競爭進行實質(zhì)性限制。通過這種約束或限制，使其他競爭者不能自由地從事經(jīng)營活動，給他們進入市場造成困難。

第三，采用不正當競爭方法和交易方法。主要包括：（1）共同拒絕交易（抵制）。（2）以其他方式拒絕交易。（3）分別以不同的價格交易。（4）以不同的交易條件交易。（5）企業(yè)的差別對待。（6）不正當?shù)牧畠r交易。（7）不正當高價買入。（8）對顧客進行欺騙或引誘。（9）以不正當利益引誘顧客。（10）搭配銷售。（11）交易帶有排他性條件。（12）限制再銷售價格。（13）濫用優(yōu)越地位。（14）妨礙競爭對手的交易。（15）干涉競爭對手公司的內(nèi)部事務(wù)。（16）強迫銷售或不正當?shù)匾笤?span lang="EN-US">

另類意識形態(tài)根本不懂自由資本主義思想的歷史特定性，根本不懂自由資本主義基本制度支柱的歷史特定性。他們只是從“跟社會主義對著干”出發(fā)，認為只有個人主義、利己主義、自由主義能夠改變馬克思主義、集體主義思想，只有私權(quán)絕對、契約自由、企業(yè)自治、自由競爭能夠改變社會主義經(jīng)濟制度。

另類意識形態(tài)者們志大才疏，他們不知道在自由資本主義社會內(nèi)部，思想觀念和社會基本制度已經(jīng)發(fā)生變化。

直面自由資本主義的禍害和衰敗，自19世紀下半葉起，西方出現(xiàn)了新的社會思潮，認為自由放任、個人權(quán)利本位的弊害，在于在個人與社會的關(guān)系上采取了“個人中心主義”的立場，這已不適合時代要求，認為社會利益就是個人的真正利益，個人的生存、發(fā)展依賴社會的生存、發(fā)展。因此，應(yīng)以社會為本位。

社會本位論的要點是：

第一，把社會權(quán)概括為權(quán)利的首要含義。認為實現(xiàn)社會目的，在于通過維護權(quán)利來發(fā)揮社會全體成員的才能，因此主要權(quán)利是社會成員的生存權(quán)，保障生存權(quán)被確定為法律義務(wù)。

第二，應(yīng)對私人所有權(quán)作出明確的限制。保障生存權(quán)，是限制私人所有權(quán)的基本問題，私人所有權(quán)必須尊重他人的權(quán)利，法律所保護的所有權(quán)，是社會成員人人所有的所有權(quán)，認為國家應(yīng)是保障社會全體成員物質(zhì)生存手段的工具。

第三，對“對壓制的抵抗權(quán)”要從它所具有的全部權(quán)利的本質(zhì)屬性方面進行考察。“對壓制的抵抗權(quán)”起初是作為自然權(quán)利之一而被概括的，其實它不是自然權(quán)利，而它的行使還關(guān)系到義務(wù)、責任等問題。

第四，以人民主權(quán)原理為指導。主張人民是主權(quán)者，政府是人民的作品，政府工作人員是人民的仆人。

第五，必須對自然權(quán)利論做出批判。其結(jié)論是：（1）國家義務(wù)是對無限制的自由權(quán)、所有權(quán)的限制；（2）不能把權(quán)利說成是人類社會“不能消滅”、“不能剝奪”的權(quán)利；（3）無界限的權(quán)利不符合社會關(guān)系原理。個人無限制的自由權(quán)、無限制的所有權(quán)，必然因其行使而使人與人之間發(fā)生沖突，必然損害他人和社會的利益。

由上述可見，社會本位思想，是以社會權(quán)為核心的權(quán)利思想，是以社會權(quán)為基礎(chǔ)構(gòu)建社會政治、經(jīng)濟和法律制度的思想。社會本位思想不是一般地排斥權(quán)利，而是權(quán)利不再處于本位地位。這種新的權(quán)利論，不再以社會契約論和自然權(quán)利論為前提。以自由權(quán)為中心的權(quán)利本位思想向以社會權(quán)為中心的社會本位思想的演變，反映了市場經(jīng)濟發(fā)展的一般進程，這是巨大的歷史性進步。

當然，“社會本位”、“社會權(quán)”屬于人與社會相互關(guān)系的范疇，其主張仍是建立在“天賦人權(quán)”、“自然平等”基礎(chǔ)上，因而不是社會主義的。社會主義一定是資本主義社會成長起來的異質(zhì)的、對立一極的思想和權(quán)利。

主導思想變化了，經(jīng)濟基礎(chǔ)變化了嗎？

壟斷和國家壟斷條件下的經(jīng)濟關(guān)系，具有與自由放任條件下的經(jīng)濟關(guān)系不同的性質(zhì)和特點。自由放任時期的競爭主體，是分散的彼此獨立的經(jīng)濟組織，其主要競爭手段是價格競爭，競爭的結(jié)果一般表現(xiàn)為資本在本部門轉(zhuǎn)移。而在壟斷和國家壟斷時期，競爭主體主要是壟斷組織，競爭的主要手段已從價格競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榉莾r格競爭，即對于生產(chǎn)條件、銷售條件控制權(quán)的競爭，以及這些條件的補充條件（質(zhì)量、科技含量、廣告和服務(wù)等）的競爭，這種競爭的結(jié)果，使壟斷組織的資本實現(xiàn)跨部門、跨國轉(zhuǎn)移。概括地說，自由競爭是大的經(jīng)濟組織與小的經(jīng)濟組織的競爭，是強的經(jīng)濟組織與弱的經(jīng)濟組織的競爭，而壟斷競爭，基本上是壟斷體與非壟斷體的競爭。在壟斷體中，包括小的經(jīng)濟組織、弱的經(jīng)濟組織，其中有配套企業(yè)、協(xié)作企業(yè)、附屬企業(yè)等。

壟斷和國家壟斷條件下的經(jīng)濟關(guān)系，是一種經(jīng)濟依賴關(guān)系，其實質(zhì)是經(jīng)濟不平等關(guān)系。壟斷組織是國家可以利用的經(jīng)濟力量，國家依靠和扶持壟斷組織。壟斷組織從國家那里獲得各種優(yōu)惠條件和壟斷權(quán)利，取得低息貸款、優(yōu)先利用外資，得到出口補貼和各種補助金。國家通過壟斷組織體現(xiàn)國家目的，穩(wěn)定經(jīng)濟秩序，并與外國資本進行競爭。

在壟斷經(jīng)濟關(guān)系中，國家壟斷逐漸成長起來，并逐步取得支配地位。國家壟斷經(jīng)濟關(guān)系，是國家資本所有權(quán)和私人資本所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)向國家轉(zhuǎn)移過程中形成的經(jīng)濟關(guān)系，包括由國家直接擁有壟斷資本形成的經(jīng)濟關(guān)系和國家同私人壟斷資本相結(jié)合而形成的經(jīng)濟關(guān)系。

經(jīng)濟壟斷關(guān)系的狀況是：

其一，由于國家壟斷在經(jīng)濟生活中占主導地位，是市場經(jīng)濟的主要基礎(chǔ)，因而其他經(jīng)濟組織必須受制于并服務(wù)于國家壟斷組織。

其二，在壟斷組織同非壟斷組織的競爭中，由于采取控制和剝奪非壟斷組織的原材料、勞動力、運輸工具、信貸來源以及共謀、統(tǒng)一提價、傾銷、操縱市場等手段，使非壟斷組織處于自己的支配之下，或者成為從屬的配套企業(yè)。

其三，廣大中小企業(yè)資金少、設(shè)備差、缺乏熟練勞動力，在現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系中，無論是被兼并、陷于破產(chǎn)或成為壟斷組織的“系列化”附屬企業(yè)，都無法改變被支配、控制和被排擠的地位。

其四，國際壟斷組織是壟斷資本在國際范圍內(nèi)分割世界的經(jīng)濟形式，即跨國公司、跨國銀行和國際壟斷同盟通過輸出資本、跨國經(jīng)營、壟斷技術(shù)、操縱國際貿(mào)易、規(guī)定壟斷價格等手段，使各國經(jīng)濟組織與其形成經(jīng)濟依賴關(guān)系，從而控制該國的國民經(jīng)濟。

從經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)看，在壟斷和國家壟斷條件下，傳統(tǒng)的自由資本主義時期原始的所謂私權(quán)絕對、契約自由、企業(yè)自治、自由競爭已不復存在，而經(jīng)濟壟斷關(guān)系成為全部社會經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)。壟斷和國家壟斷資本主義，是資本主義的最后制度。

令人奇怪的是，西方壟斷和國家壟斷資本主義的理論、主導思想、政策、立法，另類意識形態(tài)一個都沒有引進，而自由資本主義的東西卻潮水般涌來。為什么呢？因為是西方讓你們這樣、不讓你們那樣的。

這里有一個問題，西方為什么不讓中國搞它們那樣的壟斷和國家壟斷資本主義，而一定要搞自由資本主義？列寧曾明確指出，壟斷資本主義是社會主義的直接入口處。他們是不會泄露天機，讓中國重新站在這個“入口處”的。況且，中國的國有企業(yè)就已經(jīng)“壟斷和國家壟斷”了（借用這個詞語），再“改革”成為“壟斷和國家壟斷”，不是緣木求魚嗎？只有“改革”成為自由資本主義，才能為其所用。如果“改革”成壟斷和國家壟斷，中國就不能成為霸權(quán)主義的附庸了。

二、自由資本主義經(jīng)濟下的社會實態(tài)

西方自由資本主義市場經(jīng)濟的“美好”，只是統(tǒng)治者和它的理論家們的偏私描繪和欺騙宣傳。恩格斯在《英國工人階級狀況》里寫到：每一個人都把別人僅僅看做可以利用的東西；結(jié)果強者把弱者踏在腳下，一小撮強者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強活命。

讓我們看看自由資本主義經(jīng)濟造就的社會實態(tài)吧。

看看工人的工作：

如果他僥幸找到工作，那末等待著他的是勉強夠維持靈魂不離開軀體的工資；如果他找不到工作，那末他只有去做賊（如果不怕警察的話），或者餓死。

一位紡工一個星期掙的錢不超過１４先令。在各個不同的工廠里普通紡工一星期掙不到１６先令，三年前一星期掙３０先令的紡工，現(xiàn)在勉強才能掙１２先令，而去年一年的平均工資也沒有超過這個數(shù)目。

“晨報”在１８４３年１２月報道了５０個家庭的情況，這些家庭共有３２１人，依靠１０９臺織機為生；每臺織機平均每星期收入５１６先令，每個家庭平均每星期掙１１先令４辨士。在這里面，房錢、針織機租費、煤炭、燈火、肥皂和織針總共要用掉５先令１０辨士，除了伙食費，至于做衣服就一個錢也沒有了。

１８２７年，剪絨工每碼所得工資是４辨士、２１／４辨士、２３／４辨士、１辨士，而１８４３年每碼僅得１１／２辨士，３／４辨士、１辨士和３／８辨士。據(jù)李奇說，每星期的平均工資，在１８２７年是１英鎊６先令６辨士、１英鎊２先令６辨士、１英鎊、１英鎊６先令６辨士，而在１８４３年，同一種商品的工資是１０先令６辨士、７先令６辨士、６先令８辨士、１０先令，同時還有成百的工人連這樣的工資也得不到。

廠主就實行了可恥的夜工制。有些廠主實行了兩班制，每班的人數(shù)都足夠充分保證工廠工作的進行，一班在白天工作十二小時，一班在夜里工作十二小時。

中央委員會的報告說：孩子們開始在工廠里工作間或是從五歲起，有時是從六歲起，更經(jīng)常地是從七歲起，而大部分是從八九歲起；工作時間常常是長到每天十四小時到十六小時（吃飯時間除外）；廠主允許管理人毆打孩子，而且常常自己也動手。這個報告甚至還敘述了這樣一件事：一個蘇格蘭廠主騎著馬，馬夫把一個十六歲的逃跑的工人追回來，叫他走在馬前面，強迫他和馬跑得一樣快，而且不斷地用長鞭子抽他?。ㄋ箞D亞特文件第３５頁）

看看住宅：

城市中最糟糕的地區(qū)的最糟糕的房屋，最常見的是一排排的兩層或一層的磚房，幾乎總是排列得亂七八糟，有許多還有住人的地下室。這些房屋每所僅有三四個房間和一個廚房，叫做小宅子，在全英國（除了倫敦的某些地區(qū)），這是普通的工人住宅。街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。城市中這些地區(qū)的不合理的雜亂無章的建筑形式妨礙了空氣的流通。此外，在天氣好的時候街道還用來曬衣服：從一幢房子到另一幢房子，橫過街心，拉上繩子，掛滿了濕漉漉的破衣服。

在這里的一個大雜院中，正好在入口的地方，即在有頂?shù)倪^道的盡頭，就是一個沒有門的廁所，非常臟，住戶們出入都只有跨過一片滿是大小便的臭氣熏天的死水洼才行。這是艾爾克河畔杜西橋以上的第一個大雜院，下面緊靠著河的地方有幾個制革廠，四周充滿了動物腐爛的臭氣。要到杜西橋以下的那些大雜院里去，大半要從一條狹窄而骯臟的臺階走下去，而要進入屋內(nèi)就必須跨過一堆堆的垃圾和臟東西。

法克斯衛(wèi)報”上的一段話：在埃士頓-安得-萊因、奧爾丹和羅契得爾等地，有許多出租房屋，主人強迫他們的幾百個工人繳納小宅子的房租，不管他們住不住這房屋。小宅子制在鄉(xiāng)間的工廠區(qū)是很盛行的；這種制度產(chǎn)生了大批的村鎮(zhèn)。

在夜店里面，地板上躺滿了人；有男人，有女人，有的穿著衣服，有的半裸著身體，雜亂地躺在一起，有時一間屋子里面有１５個到２０個人。他們的床鋪是一堆半霉爛的麥稭和一些破布。家具一點也沒有或者很少，只有爐子里面的火使這些洞穴有些像住著人的樣子。偷竊和賣淫是這些居民的主要的生活。

看看窮人吃些什么：

窮人買的土豆多半都是質(zhì)量很差的，蔬菜也不新鮮，干酪是質(zhì)量很壞的陳貨，豬板油導發(fā)臭的，肉又瘦，又陳，又硬，都是老畜的肉，甚至常常是病畜

或死畜的肉，往往已經(jīng)半腐爛了。做窮人的生意的多半是些小商販。他們收買次貨，而且正因為是次貨，所以才能夠賣得這樣便宜。最貧窮的人為了用不多的錢買必需的食品，哪怕是買質(zhì)量很差的食品。

肚子里填滿了餡的圣誕節(jié)吃的鵝，這些鵝沒有及時在利物浦賣出去，因此就運到曼徹斯特來，在這里的市場上擺出來的時候已經(jīng)腐爛了，發(fā)散著強烈的臭氣。

看看疾病和醫(yī)療費：

皇家外科醫(yī)學會會員，里子城的弗蘭西斯.沙普是這樣描述這種畸形的：

“在我到里子以前，從來沒有看見過股骨下端這樣奇怪地彎曲的情形。起初我以為這是佝僂病，但是到醫(yī)院里來看這種病的人很多，得這種病的年齡又都是小孩子通常已不會得佝僂病的時候（八歲到十四歲），而且只是在孩子們進工廠工作以后才開始得這種病。脊柱彎曲在工廠工人中是很常見的；在某些場合下這只是過度勞動的結(jié)果，在某些場合下則是長時間的勞動在生來就弱或由于營養(yǎng)不良而衰弱下去的身體上造成的后果……在這里，各種各樣的畸形比這些病更常見：膝蓋向里彎，關(guān)節(jié)上的韌帶常常松弛而缺少彈力，腿的長骨彎曲了；這些長骨頭的粗的一端特別彎曲而且發(fā)育過度；這些病人都來自工作時間過長的工廠。（勞頓博士文件第16頁）

英國醫(yī)生索取的診費很高，窮人是出不起的。因此，他們只好根本不看病，或者求助于收費低廉的江湖醫(yī)生和歸根到底是害多利少的假藥。在英國的一切城市里這種江湖醫(yī)生都有好多，他們靠各式各樣的廣告、招貼及其他詭計在最窮的階級中招攬顧客。此外，還有極多的包治百病的所謂特許專賣藥（patentmendicines）出賣，什么莫里遜氏丸、帕爾氏生命丸、曼威靈博士丸以及成千種的其他丸藥、香精和香膏等等，所有這些藥劑都有一個特點，就是能醫(yī)治世界上的一切疾病。

經(jīng)常挨餓引起不可救藥的疾病，因而增加了犧牲者的數(shù)目；饑餓使身體虛弱，結(jié)果在另一種條件下完全可以平平安安地過去的事情，現(xiàn)在不可避免地要引起嚴重的疾病和死亡。英國人把這叫做“社會的謀殺”。

看看假冒偽劣商品：

在面包工廠里，工人光膀子干活，作坊混亂不堪，昏暗，污水遍地，蒼蠅成群，工人的汗水、鼻涕揉到面粉里，而且，面包里摻了20多種有害的添加劑。

把咸黃油冒充新鮮的出售，不是在一塊塊的咸黃油上涂上一層新鮮的黃油，就是把１磅新鮮的黃油放在上面讓人先嘗一嘗，在嘗過以后卻把咸的賣出去，或者洗掉鹽再把黃油當做新鮮的出售。

糖里面摻上米粉或其他價錢便宜的東西，照凈糖的價錢出賣。制肥皂時剩下的廢棄物也摻上別的東西冒充糖賣。

咖啡粉里面擦上菊苣及其他價錢便宜的東西；甚至沒有磨過的咖啡里也摻假，而且假貸還真像咖啡豆。

可可里面常摻有搗得很細的褐色粘土，這種粘土是用羊脂油搓過的，摻在真的可可里簡直看不出是假的。

茶葉里面往往摻上黃荊葉子及其他類似的雜物，或者把泡過的茶葉曬干，放在燒熱的銅片上烘烤，使它恢復原來的顏色，然后當做好茶葉出賣。

胡椒里摻上豆莢磨成的粉末及其他東西。

葡萄牙紅葡萄酒干脆就是假造的（用顏料、酒精等制成），因為人家都知道，單是在英國喝掉的葡萄牙紅葡萄酒就此整個葡萄牙所生產(chǎn)的還要多。

在市面上行銷的各種各樣的煙草里都摻上了各種令人作嘔的東西。

把法蘭絨、襪子等等拉長，叫人看起來好像長一些，只要洗一洗馬上就縮短；比規(guī)格窄１.５英寸或３英寸的呢子被當做寬的賣出去。

磁器上的釉薄得一到手就裂開了。

不僅在物品的質(zhì)的方面受騙，而且在量的方面也受騙。小商人的尺和秤大部分是不合規(guī)定的。

看看街上的人群：

費力地穿過人群，穿過沒有盡頭的絡(luò)繹不絕的車輛，只有到過這個世界城市的“貧民窟”，才會開始覺察到，倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)在這種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。

所有這些人愈是聚集在一個小小的空間里，每一個人在追逐私人利益時的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪，愈是可恨。雖然我們也知道，每一個人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會的基本的和普通的原則。

英國“多余的人”（“過剩人口”），在危機時期人數(shù)激增，而在繁榮和危機之間的時期人數(shù)也相當多。這些人靠行乞和偷竊，靠打掃街道、拾馬糞、用手推車或毛驢運送東西、擺小攤或者靠各種零碎的偶然的工作來維持自己可憐的生活。

去問問那些在街上賣鹽、賣火柴、賣橘子、賣鞋帶等等或者竟不得不討飯的人，問問他們過去是干什么的，他們之中有許多人會回答道：工廠工人，被機器剝奪了工作的工人。

看看社會墮落：

牧師先生所說的不是康康舞，也不是波爾卡舞；他說的是一般的舞蹈，是只有在他那批判的腦蓋骨下面才能跳的舞蹈這一范疇。如果有機會讓他到巴黎的“雪蜜盧”去看一看跳舞，那里的潑辣大膽、毫無隱諱的作風、輕浮放蕩的動作、刺激情欲的音樂定會使他的基督教德意志的情感激動起來。

除酗酒外，許多英國窮人的另一個大毛病就是縱欲。窮人既然處于無人照管的情況下，又沒有正當?shù)叵硎芩麄兊淖杂伤匦璧氖侄危悄?，這種毛病的產(chǎn)生，就是無可避免的，就是鐵的規(guī)律。

連資產(chǎn)階級中的一些正派人物都直接助長了賣淫呢。每天晚上充塞于倫敦街頭的４萬個妓女中，為了不得不向每一個過路人出賣自己的肉體以免餓死，她們當中有多少人應(yīng)當感謝她們的第一個引誘者——資產(chǎn)者呵！最沒有權(quán)利責備工人淫蕩的就是資產(chǎn)階級。

一個廠主證明（塔夫耐爾文件第91頁），在他的工廠里實行做夜工的兩年內(nèi)，非婚生子的數(shù)目增加了１倍，道德水平竟降低到使他不得不停止夜工。（不了解實際情況的人，不大能知道這句話的背景。例如，礦工“三班倒”，半夜12點下工的工人，直接到“相好的”家里，她的男人剛剛上工去接班。完事后即回家。平時給點錢，貼補女方家用。90年代，我去境外一地上課。一些年輕教師同我閑聊時，說他們彼此是“臨時夫妻”，在大陸都有家庭。這樣做，可以節(jié)省巨額房租、水電費、生活等開銷。“道德水平”下降的原因，首先不能從人的動物性去尋找，應(yīng)當從社會關(guān)系中去尋找，從貧困化中去尋找——筆者注）

農(nóng)奴必須把jusprumaenoctis（初夜權(quán)）獻給主人；自由工人必須獻給老板的，不但是初夜權(quán)，而且是每夜權(quán)。農(nóng)奴沒有權(quán)利弄到一份財產(chǎn)，他所有的一切，地主都可以拿走；自由工人也沒有財產(chǎn)，而且由于競爭也不可能弄到一份財產(chǎn)。

正是在大城市里，惡習和不正當?shù)南順凡枷铝苏T人的天羅地網(wǎng)；正是在

這里，犯罪因可望不受懲罰而得到鼓勵，懶散因有屢見不鮮的壞榜樣而得到助長。一切壞人和浪子避開了淳樸的鄉(xiāng)村生活，投向這里，投向這些人類墮落的大中心；在這里，他們可以為自己的惡行找到犧牲品，而他們所冒的危險也因容易發(fā)財而得到補償。美德在這里湮沒無聞，罪惡由于不容易識破而繁榮滋長；放蕩的生活因為可以給人以眼前的歡樂而為人所喜好。

當年，馬克思恩格斯痛擊了自由資本主義的罪惡，報刊揭露自由資本主義罪惡的文章數(shù)不勝數(shù)。事情不僅僅是我以上摘引的這么零散、單薄。自由資本主義市場經(jīng)濟深入到社會的每個毛孔，是一個集政治、經(jīng)濟、文化、道德和意識形態(tài)等為一體的完整體系。

馬克思主義經(jīng)典著作揭示的血淚斑斑的史實告訴我們，野蠻生長的資本是萬惡之源，自由資本主義是人間地獄；告訴我們，翻開新中國70多年的厚重史冊，勞動人民是國家的主人，每一頁都洋溢著他們的幸福和歡樂。

三、否定資本主義經(jīng)濟，是馬克思主義重要原理

當西方社會進入自由資本主義后，作為經(jīng)濟形式的市場經(jīng)濟發(fā)生了變異。市場經(jīng)濟還保持著，但加進了資本主義主導要素，成為資本主義市場經(jīng)濟。這可以用日本上世紀60年代的“馬肉牛罐頭”說明。本來是“牛肉罐頭”（市場經(jīng)濟），但加之馬肉、鯨肉（資本主義），成為“馬肉牛罐頭”。這種“馬肉牛罐頭”條件下的國民經(jīng)濟，只能是資本主義經(jīng)濟，盡管仍然打著“市場經(jīng)濟”旗號。

“馬肉牛罐頭”事件并不是偶然的。“剩余價值規(guī)律”，是資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律。剩余價值的生產(chǎn)即資本價值增殖，是支配著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程。對剩余價值的追求，是資本主義生產(chǎn)的目的。對雇傭勞動者的剝削和壓榨，社會矛盾的加深和激化，周期性經(jīng)濟危機等等，都是剩余價值規(guī)律起作用的結(jié)果。

在資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)中，存在一些規(guī)律同時發(fā)生作用，如市場經(jīng)濟的價值規(guī)律和供需規(guī)律、競爭規(guī)律等，但作為基本規(guī)律的剩余價值規(guī)律起主導作用。正是剩余價值規(guī)律，決定社會經(jīng)濟發(fā)展的一切主要方面和主要過程。這一基本規(guī)律，體現(xiàn)了社會經(jīng)濟生活本質(zhì)的特征，也決定社會經(jīng)濟發(fā)展的根本方向。我們知道，在社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系中的所有經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟環(huán)節(jié)和經(jīng)濟過程所形成的本質(zhì)的必然聯(lián)系，便構(gòu)成該社會基本經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)。

《馬克思恩格斯全集》沒有一句“市場經(jīng)濟”字樣?！读袑幦防锾岬?ldquo;市場經(jīng)濟”字樣有兩處：

第一處，在１９０６年５月５日《浪潮報》載《爭取自由的斗爭和爭取政權(quán)的斗爭》中，指出：“在這個綱領(lǐng)所列舉的可以在資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上即在保存生產(chǎn)資料私有制和市場經(jīng)濟的條件下實現(xiàn)的政治要求中，第一項就是人民專制。誰為人民的自由而斗爭，而不為人民在國家中掌握全部政權(quán)而斗爭，那他不是自相矛盾，就是別有用心。”（《列寧全集》第13卷第67頁）

注意，列寧是“在資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上即在保存生產(chǎn)資料私有制和市場經(jīng)濟的條件下”，提到的市場經(jīng)濟，只能是“在資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上”。一個“即”字，點明了“市場經(jīng)濟”，是資產(chǎn)階級社會的“市場經(jīng)濟”。這是毫無疑問的。

第二處，在１９０６年５月２０日《浪潮報》載《土地問題和爭取自由的斗爭》中指出：“只要世界上還存在著貨幣權(quán)力和資本權(quán)力，就不可能平均使用土地。只要還存在著市場經(jīng)濟，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量，世界上任何法律都無法消滅不平等和剝削。”（《列寧全集》第13卷第123-124頁）

這里，列寧提到的“市場經(jīng)濟”，是“保持著貨幣權(quán)力和資本力量”的經(jīng)濟。這就是資本主義經(jīng)濟。這是毫無疑問的。

自由資本主義市場經(jīng)濟的主體，是“權(quán)利本位”下的“經(jīng)濟人”、“自然人”。

亞當.斯密把游弋于商品經(jīng)濟中的人名曰“經(jīng)濟人”。他認為社會的分工、交換、商品、貨幣、分配等一整套市場機制都是從人類本性演變而來。這些忙碌的“經(jīng)濟人”之于個人的私利，在“看不見的手”的指導下，更有效地促進社會的利益。其實，這種“經(jīng)濟人”實際上完全是由私人利益指導的“逐利”人。難怪當時有人一語破的地指出，在這種“經(jīng)濟人”的圖像上再涂些愛國主義彩色，就會得出亞當.斯密時代英格蘭人和蘇格蘭人的真實形象。

“經(jīng)濟人”是連篇累牘地出現(xiàn)在我國媒體上的，大家聽得耳朵都長繭子了，此不贅述。

什么是“自然人”？西方法學界把“巴巴蓋諾”虛構(gòu)為自然人。巴巴蓋諾，是莫扎特的歌劇《魔笛》中的人物，捕鳥者，身穿鳥羽做成的衣服。把戲劇中的人物作為法學上的術(shù)語，法學貧困到了何等程度！資產(chǎn)階級法學家是何等無知和無聊！

“自然人”是一個經(jīng)濟學虛構(gòu)、法律虛構(gòu)。

自然法理論把“自然”解釋為“神的理性”、“人類的理性”、“普遍的觀念”，把“自然人”的動物性說成是“人類的自然本性”。其實，“人類的自然本性”，不是動物性，而是勞動性。

自然人被認為是作為生物體的人。馬克思在《歷史法學派的哲學宣言》里說：“１８世紀流行過的一種虛構(gòu)，認為自然狀態(tài)是人類本性的真實狀態(tài)。當時有人想用肉眼去看人的思想，因此就創(chuàng)造出自然人——巴巴蓋諾，他們純樸得居然身披羽毛。在１８世紀最后幾十年間，有人曾經(jīng)設(shè)想，那些原始民族具有非凡的才智，那時到處都聽到捕鳥者模仿易洛魁人和印第安人等的鳥鳴術(shù)，以為用這種辦法就能誘鳥入彀。所有這些離奇的言行都是以這樣一種正確的想法為根據(jù)的，即原始狀態(tài)是一幅幅描繪人類真實狀態(tài)的純樸的尼德蘭圖畫。胡果就是還沒有接觸到浪漫主義文化的歷史學派的自然人，他的自然法教科書就是歷史學派的舊約全書。”

資產(chǎn)階級把作為生物體的人，即抽象的、超社會的人，當做市場經(jīng)濟的主體。

馬克思解剖了18世紀的“自然人”。他在《導言》里深刻指出：“這種十八世紀的個人，一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是十六世紀以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在十八世紀的預言家看來（斯密和李嘉圖還完全以這些預言家為依據(jù)），這種個人是在過去就已存在的理想；在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點。因為按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯覺是到現(xiàn)在為止的每個新時代所具有的。”這里，請讀者特別注意最后一句話。

任何社會形態(tài)下的任何人，都是具體的、社會的、時代的。18世紀的自然人，只能是資本主義的“生意人”。把貪婪無度、欺騙成性的人說成自然人，不過是“生意人”劣行的道德陪音。

馬克思的《資本論》，是否定資本主義經(jīng)濟的理論典范。是資本主義歷史上，第一次科學地揭示了資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生條件、性質(zhì)、運行機制和社會后果。恩格斯整理的《資本論》最后一卷，完全符合馬克思的思想，閃耀著馬克思主義光輝?！顿Y本論》是范疇和范疇體系、論證和論證體系、邏輯和邏輯體系的經(jīng)典著作。迄今為止，世界上資產(chǎn)階級沒有任何一部著作能夠像馬克思恩格斯的著作那樣，縝密、科學、無懈可擊，充滿真理性。高山仰止，景行行止。在馬克思主義面前，當年不可一世的德國官方理論家和盛氣凌人的教授、大學問家們，紛紛敗下陣來，今天，難道那些沐猴而冠的另類意識形態(tài)者和不學無術(shù)的江湖術(shù)士們，能夠比玩世不恭的唐吉坷德的下場會好些嗎？

馬克思主義對自然人和自然法、自然法理論，取否定態(tài)度。

在《馬克思恩格斯全集》中，涉及自然法的論述約有16處。其中，有10處是引文中出現(xiàn)的，馬克思未加任何評注；有6處是馬克思直接表明否定態(tài)度的。

其一，有10處是引文中出現(xiàn)的，馬克思未加任何評注。

第一處，是馬克思在《關(guān)于伊壁鳩哲學的筆記》的引文里出現(xiàn)的。馬克思引自《比埃爾.伽桑狄評第歐根尼.拉爾修，第１０卷論述伊壁鳩魯?shù)纳?、習慣和見解》（１６４９年在里昂出版）。

第二處、第三處，是馬克思在《經(jīng)濟學手稿》里，引用托.霍吉斯金的話。引自托.霍吉斯金：《通俗政治經(jīng)濟學》（１８２７年倫敦版）。

第四處，是馬克思在《資本論第4卷》里，引用托.霍吉斯金的話。

第五處，是馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里，引用莫斯地方的主教博胥埃的話。引自博胥埃：《從圣經(jīng)引伸出的政治學》。

第六處，是馬克思在《附錄》里，引用配第的話。

第七處、第八處、第九處，是馬克思在《附錄》里，引用洛克的話。

第十處，是馬克思在《附錄》里，引用路德的話。引自路德：《給牧師們的諭示：講道時要反對高利貸》。

其二，有6處是馬克思直接表明否定態(tài)度的。

第十一處，在《馬克思致阿.盧格》中指出，“我為《德國年鑒》寫的另一篇文章是在內(nèi)部的國家制度問題上對黑格爾自然法的批判。”

第十二處，馬克思在《歷史法學派的哲學宣言》中指出，“返回到胡果的自然法去，這個學派肯定會認為是合情合理的。”

第十三處，馬克思在《歷史法學派的哲學宣言》中指出，“他的自然法教科書就是歷史學派的舊約全書。”

第十四處，馬克思在《歷史法學派的哲學宣言》中指出，胡果“自稱是康德的學生，并把自己的自然法稱作康德哲學的支脈。”

第十五處，馬克思在《歷史法學派的哲學宣言》中指出，“應(yīng)當把胡果的自然法看成是法國舊制度的德國理論。”

第十六處，馬克思在《歷史法學派的哲學宣言》中指出，“應(yīng)當把哈勒、施塔爾、萊奧及其同伙的法律理論和歷史理論看作只不過是胡果的自然法的舊版翻新，在經(jīng)過幾番考證辨析之后，在這里又可以看出舊的原文了。”

馬克思和恩格斯明確否定作為經(jīng)濟人、自然人的“天賦人權(quán)”、“自然正義”、“平等法權(quán)”、“永恒公平”，說是“高超的胡說”。

恩格斯指出，比較都是以具有某種共同點為前提的，“這種共同點表現(xiàn)在法學家把這些法學體系中一切多少相同的東西統(tǒng)稱為自然法權(quán)。而衡量什么算自然法權(quán)和什么又不算自然法權(quán)的標準，則是法權(quán)本身最抽象的表現(xiàn)，即公平。于是，從此以后，在法學家和盲目相信他們的人們眼中，法權(quán)的發(fā)展只在于力求使獲得法律表現(xiàn)的人類生活條件愈益接近于公平理想，即接近于永恒公平。”這就是經(jīng)典作家的立場和態(tài)度。

四、“市場經(jīng)濟”術(shù)語提出的背景和“全盤西化”

在馬克思那個時代，“資本主義經(jīng)濟”、“資本家”、“雇傭勞動”、“剝削”等術(shù)語，經(jīng)常見之于報刊、官方報告、議會文件，學術(shù)界也到處使用。這些事實和術(shù)語，在整個社會似乎具有天然正當性。資產(chǎn)階級沒有必要“換一種說法”，用“市場經(jīng)濟”加以掩蓋。這是當時社會，也是馬克思恩格斯的著作中，沒有出現(xiàn)“市場經(jīng)濟”術(shù)語的原因。本文所說的馬克思恩格斯否定“市場經(jīng)濟”，是指否定自由資本主義經(jīng)濟。

西方資本主義經(jīng)歷了100多年自由資本主義，摧枯拉朽的1848年“歐洲大革命”，使自由資本主義難以為繼了。經(jīng)過“十年時代”，抑制了資本野蠻生長，中小企業(yè)倒閉、破產(chǎn)或被納入大企業(yè)，競爭的對象、手段和結(jié)果改變了。而后，進入了壟斷和國家壟斷資本主義兩個歷史階段。

社會生產(chǎn)進入大機器工業(yè)階段后，形成了社會化大生產(chǎn)。19世紀后期，科技進步突出表現(xiàn)為電能取代蒸氣能成為新能源、生產(chǎn)機械化過渡到自動化、用人工合成有機化合物代替自然物、電話電報的普及和無線電的出現(xiàn)。科學技術(shù)的劃時代進步，造成了重大的、全新的經(jīng)濟后果：

一是，電能成為新能源，高壓輸電網(wǎng)形成，使企業(yè)接近原料產(chǎn)地，在擁有資源的偏遠地區(qū)得以發(fā)展工業(yè)，使生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到勞動力廉價地區(qū)，使同類產(chǎn)品的生產(chǎn)在全國分散，這就（1）擴大了生產(chǎn)力布局；（2）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上打破了工業(yè)地區(qū)與農(nóng)業(yè)地區(qū)的劃分，農(nóng)輕重的比例發(fā)生變化，這就使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨于平衡；（3）促進了企業(yè)的興建和企業(yè)生產(chǎn)的分散化，使企業(yè)分布于不同的城市和地區(qū)。

二是，生產(chǎn)自動化，造成了不間斷生產(chǎn)同種產(chǎn)品即批量生產(chǎn)，（1）這是大規(guī)模生產(chǎn)的必要條件；（2）加速了原材料供應(yīng)和最終產(chǎn)品的銷售，推動了垂直聯(lián)合；（3）極大地提高了經(jīng)濟效益，增大了資本有機構(gòu)成；（4）促進了剩余勞動力的轉(zhuǎn)移、流動。

三是，人工合成有機化合物，通過采用化學方法使生產(chǎn)過程加快，原材料得以充分利用；利用化學材料，增加了工業(yè)產(chǎn)品及其新種類，明顯增加了農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量。

四是，新的快捷的通訊方式、手段，使中心城市與偏遠地區(qū)聯(lián)系起來，各個市場得以緊密聯(lián)結(jié)；使企業(yè)經(jīng)營狀況、價格、股票市場行情等信息能迅速及時地傳遞到每一地區(qū)，提高了競爭能力。

社會化大生產(chǎn)的主要表現(xiàn)是：

其一，在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，形成了生產(chǎn)社會化?？萍夹鲁晒膹V泛應(yīng)用，形成了大規(guī)模生產(chǎn)即企業(yè)按全社會通行的標準進行連續(xù)性設(shè)計和生產(chǎn)。其直接結(jié)果，是產(chǎn)品生產(chǎn)乃至一種產(chǎn)品的各個部分的生產(chǎn)和工藝操作，都變成了專業(yè)化生產(chǎn)，實現(xiàn)了（1）產(chǎn)品專業(yè)化；（2）零部件專業(yè)化；（3）工藝專業(yè)化。大規(guī)模生產(chǎn)的形成和發(fā)展，使生產(chǎn)過程越來越具有社會性。生產(chǎn)社會化正是在這種大規(guī)模生產(chǎn)條件下實現(xiàn)的。生產(chǎn)社會化，指生產(chǎn)資料使用社會化、生產(chǎn)過程社會化和產(chǎn)品社會化。生產(chǎn)社會化使社會經(jīng)濟發(fā)生了根本性變革，從而單個資本轉(zhuǎn)變?yōu)榧械纳鐣餐Y本，實現(xiàn)了資本社會化；單個人的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣墓餐瑒趧?，實現(xiàn)了勞動社會化。

其二，社會分工不斷深化，新的產(chǎn)業(yè)部門相繼出現(xiàn)，各經(jīng)濟主體相互依存，形成國民經(jīng)濟體系化。19世紀末20世紀初，電工器材工業(yè)、化學工業(yè)、汽車工業(yè)、石油工業(yè)等新興工業(yè)部門不斷產(chǎn)生并迅速發(fā)展。在新興工業(yè)部門形成的同時，在既有的同一生產(chǎn)部門內(nèi)部也發(fā)展成許多新的生產(chǎn)類別，這就使這些行業(yè)進一步擴大。這一時期，社會經(jīng)濟形成了以中樞生產(chǎn)部門為軸心的連鎖性和基本經(jīng)濟過程的連續(xù)性。在這種情況下，社會各經(jīng)濟部門、同一經(jīng)濟部門的各個經(jīng)濟單位不再是孤立的、分割的，而是相互銜接的，互補共存，“誰也離不開誰”了，社會經(jīng)濟形成了有機聯(lián)系的整體，從而奠定了國民經(jīng)濟完整體系的基礎(chǔ)。

其三，完備的市場要素和市場競爭，使各地區(qū)、各國家之間的商品交換活動發(fā)生了量的擴大和質(zhì)的變化，經(jīng)濟聯(lián)系擴展到全球，形成了經(jīng)濟國際化。生產(chǎn)社會化和國民經(jīng)濟體系化，把市場經(jīng)濟推向了更高的階段。在商品輸出的同時，資本輸出的比例越來越大。各地區(qū)、各國間經(jīng)濟關(guān)系的資本聯(lián)結(jié)，使生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固并具有持久性特征，勞動力、技術(shù)商品的交換關(guān)系不斷深化，國內(nèi)生產(chǎn)也演變?yōu)閲H化生產(chǎn)。隨著資本輸出和壟斷組織進入、分割世界市場，各國經(jīng)濟幾乎無一例外地被卷入“世界市場網(wǎng)”（馬克思使用的術(shù)語），從而使市場經(jīng)濟具有了國際性質(zhì)。市場經(jīng)濟國際化的標志，是貿(mào)易自由、世界市場的建立、工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件趨于一致。

由此，經(jīng)濟社會形成了社會化大生產(chǎn)、國民經(jīng)濟體系化和經(jīng)濟國際化。

這種劃時代的經(jīng)濟事實，使人們產(chǎn)生錯覺，好像“資本主義病”治好了，特別是勞資關(guān)系的調(diào)節(jié)，國家福利政策的施行，好像是人人幸福的“社會主義”社會了。由此，把資本主義經(jīng)濟的“資本主義”字樣隱藏起來，看似中性的“市場經(jīng)濟”術(shù)語正式登場。在對蘇維埃政權(quán)的顛覆、破壞中，幻想“市場經(jīng)濟”術(shù)語成為擊敗“貧窮社會主義”的糖衣炮彈。資本主義市場經(jīng)濟的“輝煌”、“富裕”，能夠吸引市井庸人、政治變節(jié)者，不能吸引無產(chǎn)階級。列寧敏銳地識破國際資產(chǎn)階級的一切詭異，提出市場經(jīng)濟就是貨幣權(quán)力、資本權(quán)力的資本主義經(jīng)濟，我們不愿意也絕不恢復貨幣權(quán)力、資本權(quán)力的。在這個意義上，列寧否定了“市場經(jīng)濟”。

在列寧那個時代，西方壟斷資產(chǎn)階級一定要創(chuàng)造一些新詞語，既表現(xiàn)與自由資本主義的區(qū)別，又能抵擋無產(chǎn)階級的新型斗爭。資產(chǎn)階級對于過去的詞語，必須“換一種說法”，用人們能夠接受的詞語形式，進行蒙騙。特別是十月革命勝利后，在社會主義經(jīng)濟制度確立的情況下，西方資產(chǎn)階級采用“市場經(jīng)濟”術(shù)語，是再巧妙不過的了。何也？“市場經(jīng)濟”這個術(shù)語，表面上沒有主義、沒有階級、沒有政黨、沒有政治，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有自由資本主義的罪惡。有的，是表面上的高樓大廈，寶馬奔馳，垃圾箱里扔著電視機、洗衣機，國家和人民“富得流油”。一些人爭先恐后的去西方國家朝拜。他們走馬觀花，看得這些“西洋景”，開得“洋葷”，眼睛特別放出異彩。“資本主義好極了，社會主義糟透了”，回來就捶胸頓足，指天畫地，就大搖大擺走向歷史的死胡同。

在另類意識形態(tài)那里，馬克思主義意識形態(tài)被否定了。到哪里去尋找新的意識形態(tài)呢？只有到西方去尋找。應(yīng)當認為，“全盤西化”，是另類意識形態(tài)的總觀念?，F(xiàn)在，另類意識形態(tài)幾乎充斥政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域的所有方面。

早在黨的十四大前后，中央便點出了“全盤西化”術(shù)語并鄭重告誡全黨：要求中國“全盤西化”的人的主張，同四項基本原則相割裂、相背離、相對立，其實質(zhì)，就是資本主義化，就是把中國納入西方資本主義體系。

“化”者，徹頭徹尾、徹里徹外之謂也。“全盤西化”就是徹頭徹尾、徹里徹外的西化。

多年前，在一研討會開幕式上，我講過：“外國人吃飯用刀叉，因為羊排、牛排用筷子捅不動，中國人愛吃白菜豆腐湯，吃了幾千年，刀叉派不上用場。中國人也每天吃羊排、牛排可不可以呢，是完全可以的，但吃了脂肪燃燒，大冬天里睡覺蹬被，乃至發(fā)高燒或大拉肚子。再舉個例子。中國雞叫聲是咕咕——咕——，有些國家的雞叫聲是咕——咕咕。連雞叫聲都不一樣，何況法呢?西方法學不符合中國國情，不能全盤照抄照搬。假如有誰說，我們不生產(chǎn)中國法學，我們是西方法學的搬運工，那就糟糕透了。”

西化何止法學領(lǐng)域。經(jīng)濟學西化了，所謂“新經(jīng)濟”，哪一樁、哪一件不是從西方搬來的？意識形態(tài)西化了，思維范式西化了，連生活方式也西化了。零零年代，一次關(guān)于“全盤西化”的座談會，會議主持人問，你們住過總統(tǒng)套房嗎，大家說沒有住過。這些兩袖清風，心憂天下的理論家們連星級酒店都沒有住過，何談總統(tǒng)套房。他說我住過，講述了總統(tǒng)套房什么樣子，總之是大，富麗堂皇。他說床在中間，四周金光閃亮，有不少鏡子，根本不敢睡覺，害怕。我說故宮里慈禧太后住的才10多平米呀，講究風水吧，符合中國人睡覺習慣吧。這位主持人是工作需要去住總統(tǒng)套房的。他講總統(tǒng)套房，當然是說西方資本主義的生活方式，不符合中國國情。

西方?jīng)]有告訴中國壟斷和國家壟斷資本主義市場經(jīng)濟，告訴中國的“市場經(jīng)濟”，是自由資本主義經(jīng)濟。西方告訴中國這樣那樣，有人聽嗎？我們的黨，是馬克思主義政黨，是不可能聽的，也從來沒有聽過；我們的人民，是從舊中國的苦難中走向新中國的，是不可能聽的，也從來沒有聽過。洗耳恭聽的，只是另類意識形態(tài)者。他們只是一小撮。

另類意識形態(tài)所要西化的自由資本主義市場經(jīng)濟，是新的“造神”運動，它所造的“神”，就是資本，就是市場。“資本至上，市場萬能”，是中國“唯市場論”的總信條。有這“二鬼把門”，必妖孽叢生，災禍不斷。

“唯市場論”有兩個表現(xiàn)。“市場拜物教”，是把市場經(jīng)濟神化，認為市場經(jīng)濟能夠天上掉餡餅，是個精靈，有靈性，永遠不會“市場失靈”；“市場原教旨主義”，原本來自西方自由資本主義，自由競爭、“叢林法則”是初始教義，是原教旨。另類意識形態(tài)信奉“市場原教旨主義”，認為只有那只“看不見的手”才使“經(jīng)濟繁榮”。

又是“市場拜物教”，又是“市場原教旨主義”，這是要把中國帶向何方？另類意識形態(tài)說，大膽地往前走吧，莫猶豫，莫回頭，前面是“詩和遠方”，沒有沼澤地，沒有陷阱，沒有萬丈深淵。

夠了！實在是夠了。

最近，我們黨鄭重宣告：要打破“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，走中國式現(xiàn)代化道路。這是驚天動地的召喚。生產(chǎn)社會化、科技高級化和社會主義制度的先進性、優(yōu)越性相結(jié)合，或是“中國式現(xiàn)代化”的核心要義。在百年未有之大變局中，“中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟”的大幕拉開了。

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”不要指望西方自由資本主義“沉舟”回光返照，不要指望西方壟斷和國家壟斷資本主義“病樹”柳暗花明。人類歷史的發(fā)展規(guī)律是不可抗拒的，中國社會的發(fā)展規(guī)律是不可抗拒的。