當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，霸權(quán)主義勢力不惜損害自身利益對中國發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、外交戰(zhàn)，此外，還需要深刻警惕其發(fā)動(dòng)的“意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭”和和平演變策略。習(xí)近平指出：“面對改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”美歐發(fā)達(dá)資本主義國家維護(hù)其霸權(quán)的強(qiáng)大“堡壘”，不止物質(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和軍事強(qiáng)權(quán)，還有在思想領(lǐng)域精心布局、巧妙設(shè)計(jì)的文化霸權(quán)與話語霸權(quán)。其布局之長久，杜勒斯之輩早就提出“寄希望于第三代、第四代和平演變”;設(shè)計(jì)之巧妙，是在我國改革開放進(jìn)程中不間斷地進(jìn)行文化滲透和話語輸出?？梢哉f，美歐資本主義國家早已對中國發(fā)起“輿論戰(zhàn)”“話語戰(zhàn)”，當(dāng)前可謂接近白熱化程度。據(jù)公開報(bào)道，美國國會(huì)眾議院最近通過“對抗中華人民共和國惡意影響基金授權(quán)法案”，用16.25億美元全世界對中國進(jìn)行抹黑宣傳。話語建設(shè)關(guān)系國家發(fā)展方向、道路選擇與民眾價(jià)值取向和行為意志。新時(shí)代新征程上，我們必須識(shí)破資本主義話語體系的險(xiǎn)惡用心，防患于未然。

一、資本主義話語與資本主義擴(kuò)張的雙重機(jī)制

“資本不僅像亞·斯密所說的那樣，是對勞動(dòng)的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動(dòng)的支配權(quán)。”正因?yàn)橘Y本擁有“對無償勞動(dòng)的支配權(quán)”，資本主義組織起社會(huì)化大生產(chǎn)，打破了封建社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率長期增長緩慢的態(tài)勢。隨著資本主義不斷擴(kuò)張，生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷擴(kuò)大，這種權(quán)力的基礎(chǔ)或起點(diǎn)是“勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身的分離，客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)力的分離”，所以資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的建立必然要經(jīng)歷充分的原始積累。充滿血淚和苦難的“羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)，是早期資本主義國家對本國人民的掠奪。這種生產(chǎn)方式和社會(huì)制度一旦建立，又必然要突破單個(gè)封閉經(jīng)濟(jì)體的限制不斷擴(kuò)張，尋找資本無限增殖的經(jīng)濟(jì)空間(獲取廉價(jià)勞動(dòng)力市場、原材料市場和產(chǎn)品市場等)，否則就會(huì)由于生產(chǎn)相對過剩而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。于是有了臭名昭著的“黑三角貿(mào)易”和殖民戰(zhàn)爭，以及爭奪殖民地而引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)。“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”然而，給全人類帶來巨大災(zāi)難的資本主義擴(kuò)張，卻以其所標(biāo)榜的“自由、平等、民主、人權(quán)”等站在了所謂的“道義制高點(diǎn)”與“真理制高點(diǎn)”，被認(rèn)為是現(xiàn)代文明的范式。

這是為什么?資本主義不斷擴(kuò)張有雙重機(jī)制：物質(zhì)途徑和話語手段。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”資本主義創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，這是其不可抹殺的歷史進(jìn)步性。正因如此，資本主義打斷了各單個(gè)文明的自我演進(jìn)。但是，“社會(huì)是由多重交疊和交錯(cuò)的社會(huì)空間的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的”。這個(gè)復(fù)雜的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”是人們支配與被支配的社會(huì)關(guān)系，由經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、精神權(quán)力互相交織、共同作用構(gòu)成。資本在生產(chǎn)過程中是支配勞動(dòng)者無償勞動(dòng)的權(quán)力，在產(chǎn)品分配中是占有剩余價(jià)值的權(quán)力。資本家實(shí)施和維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力需要掌握和運(yùn)用國家權(quán)力。而強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力又需要精神權(quán)力為之作出合理、合法的說明與論證，使其經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)方式、政治上的組織形式獲得廣泛認(rèn)同。這種精神權(quán)力的本質(zhì)，是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、與政治上層建筑相匹配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種非強(qiáng)制性的精神影響力，必須通過一整套為人們普遍接受的話語體系來表達(dá)，故而稱為“話語權(quán)”。?？路Q之為“一種溫和卻隱隱普遍的力量”，并主張“我們必須視話語為我們強(qiáng)加于事物的一種暴力，或無論如何是強(qiáng)加于其上的一種實(shí)踐”。

資本主義不斷擴(kuò)張，首先以其廉價(jià)的商品為武器開拓“世界市場”。“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。”這種擴(kuò)張機(jī)制容易受到封閉經(jīng)濟(jì)體的阻撓和限制。一旦受阻受限，資本主義就會(huì)想方設(shè)法不惜利用卑劣手段乃至發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭，來打開落后國家和地區(qū)的市場。鴉片戰(zhàn)爭就源起于此。與此同步，資本主義話語體系隨著其廉價(jià)商品和堅(jiān)船利炮不斷擴(kuò)張，按照資本邏輯和資本意志在本國內(nèi)部和世界各地“推行所謂的文明”，推銷資本主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和知識(shí)體系。

第一，針對封建社會(huì)名義上奉行“神權(quán)至上”、實(shí)質(zhì)上奉行“君權(quán)至上”的基督教神學(xué)話語體系，啟蒙運(yùn)動(dòng)以“天賦人權(quán)”引證每個(gè)人都具有自由、平等、人權(quán)等不可剝奪的自然權(quán)利。這是資本主義話語體系的堅(jiān)硬內(nèi)核。以此為思想基礎(chǔ)，個(gè)體勞動(dòng)者得以從封建的、宗法的、人身依附的社會(huì)關(guān)系中掙脫出來，作為勞動(dòng)力商品在市場中自由買賣。而資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展又促進(jìn)了這種觀念的傳播，從思想上動(dòng)搖了封建等級(jí)制的根基。資產(chǎn)階級(jí)民主革命把封建君主拉下了“神壇”，“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會(huì)制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”。抽象個(gè)體“自由、平等、博愛、民主、人權(quán)”等話語體系隨之上升為資本主義國家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，法國的“人權(quán)宣言”、美國的“獨(dú)立宣言”就是代表。這為資本主義不斷擴(kuò)張?zhí)峁┝怂枷胛淦?。鄧小平指出?ldquo;他們那一套人權(quán)、自由、民主，是維護(hù)恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)國、富國的利益，維護(hù)霸權(quán)主義者、強(qiáng)權(quán)主義者利益的。”時(shí)至今日，美歐發(fā)達(dá)資本主義國家仍舊標(biāo)榜自身是“民主”“人權(quán)”燈塔，以借口干涉他國內(nèi)政，策劃顏色革命。

第二，基于“天賦人權(quán)”的話語體系必須通過物質(zhì)載體方能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的精神影響力，啟蒙思想家們假定私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的“天賦人權(quán)”，宗教改革后形成的新教倫理則將追求財(cái)富和利潤視為上帝選民得救的標(biāo)志。這是資本主義話語體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。路德的天職觀認(rèn)為修道院生活沒有價(jià)值，是在逃避塵世的義務(wù)。“如果財(cái)富是在履行天職的勞動(dòng)中獲得的果實(shí)，那么它就是上帝賜福的標(biāo)志。”加爾文的得救預(yù)定論把獲得財(cái)富和追求利潤視作個(gè)人得救的標(biāo)志，主張通過禁欲和持續(xù)積累擴(kuò)大生產(chǎn)。“個(gè)人為共同體實(shí)際生產(chǎn)了大量財(cái)富，也就標(biāo)志著上帝青睞于那個(gè)個(gè)人。”這種新教倫理借助清教徒資本家轉(zhuǎn)化成為資本主義精神，確認(rèn)資本增殖是抽象個(gè)體的最大理性，倡導(dǎo)“理性而系統(tǒng)地追求利潤”。“實(shí)際上經(jīng)濟(jì)改革綱領(lǐng)正是精神和道德改革自我體現(xiàn)的具體方式。”資本主義精神和新教倫理把由人的本質(zhì)異化而來的“上帝”進(jìn)一步異化為貨幣，為資本主義不斷擴(kuò)張?zhí)峁?ldquo;道德”支持和心理“安慰”。即使罪惡的奴隸貿(mào)易和血腥的殖民戰(zhàn)爭，因其超額利潤和巨額財(cái)富也能得到“上帝”“青睞”與“救贖”。

第三，近現(xiàn)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)借用自然科學(xué)研究方法，抽去人們所處的一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，得到脫離社會(huì)關(guān)系的“抽象個(gè)人”，虛構(gòu)了一個(gè)由概念化的“自由人”組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這是資本主義話語體系光鮮亮麗的外殼。紛繁復(fù)雜的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，使資本主義意識(shí)形態(tài)貫穿各社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)理研究，按照理性主義原則對“永恒真理”形而上學(xué)的邏輯演繹，形成一整套環(huán)環(huán)相扣的學(xué)科知識(shí)體系：包括以個(gè)人主體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的哲學(xué)知識(shí)體系、以抽象人性論為基礎(chǔ)的倫理學(xué)和法學(xué)知識(shí)體系、以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的政治學(xué)知識(shí)體系、以邊際利益分析為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系等。它們構(gòu)成相互響應(yīng)的系統(tǒng)而產(chǎn)生整體力量，使“天賦人權(quán)”的話語體系通過理性路徑為人們廣泛認(rèn)同，并建立起蘊(yùn)含資本主義價(jià)值判斷的榮譽(yù)授予機(jī)制與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這為資本主義不斷擴(kuò)張?zhí)峁┝?ldquo;科學(xué)”依據(jù)。美歐國家把諾貝爾和平獎(jiǎng)“意識(shí)形態(tài)化”，打著和平旗號(hào)公然搞顛覆破壞，不少國家深受其害。

以啟蒙思想“天賦人權(quán)”為思想原點(diǎn)、以資本主義精神和新教倫理為情感支撐、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系為理論依據(jù)，資本主義設(shè)計(jì)的一系列話語體系通過“知、情、意”三條途徑，由內(nèi)到外遮蔽了資本力量對人的規(guī)制和操縱。葛蘭西稱此為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并視其為資本主義“強(qiáng)大的堡壘和工事”。這個(gè)“堡壘”正是通過資本主義話語擴(kuò)張構(gòu)筑的。“資產(chǎn)階級(jí)自視為不斷運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組織，可以吸收整個(gè)社會(huì)，把它納入自己的文化和經(jīng)濟(jì)范圍之內(nèi)。”它深刻改變了人的認(rèn)知，使資本主義通過物質(zhì)系統(tǒng)(廉價(jià)商品和堅(jiān)船利炮)不斷擴(kuò)張的同時(shí)，獲得了人們的思想認(rèn)同。隨著資本主義從自由競爭走向國際壟斷，資本主義話語體系在全球盛行。即使世界殖民主義體系解體，資本主義仍然牢牢控制著國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的話語權(quán)。由此形成資本主義擴(kuò)張的雙重機(jī)制：一方面通過其所掌握的物質(zhì)系統(tǒng)不斷擴(kuò)張，使人們的生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)工作無不處于資本權(quán)力支配下的異化狀態(tài);另一方面又通過精心打造的資本主義話語體系，讓人們在這種異化狀態(tài)中喪失主體精神、階級(jí)意識(shí)、理想信念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”于是“毛孔都滴著血和骯臟”的資本主義反而被視為現(xiàn)代文明范本。

二、資本主義話語體系演變路徑與現(xiàn)實(shí)危害

資本主義話語體系如何“按照自己的面貌”塑造世界?又如何獲得人們廣泛共識(shí)?馬克思一針見血地指出：“由于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，金錢使資產(chǎn)者所處的那種可憐的奴隸狀態(tài)甚至在語言上都留下了痕跡。……牟利精神滲透了全部語言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語、經(jīng)濟(jì)范疇來表現(xiàn)。需求和供應(yīng)，需要和提供，supply and demand，這就是英國人用來判斷整個(gè)人生的邏輯公式。”從這個(gè)意義上講，賦載于語言等社會(huì)符號(hào)的能指形式之上，作用于人的主體精神，而又超出符號(hào)所指之外，引起人的行為反映的內(nèi)容形式和行為過程，都是“話語”。“話語所做的，不止是使用這些符號(hào)以確指事物。”資本主義充分利用這種機(jī)制和手段，為其持續(xù)擴(kuò)張掃清了思想障礙。從“天賦人權(quán)”的思想觀念到“普世價(jià)值”話語霸權(quán)，資本無限增殖自身的“牟利精神”通過一整套資本主義的“話語術(shù)”，上升為人們“判斷整個(gè)人生的邏輯公式”，為資本主義不斷擴(kuò)張安裝了思想“引擎”。它讓人們認(rèn)同甚至主動(dòng)引進(jìn)資本主義生產(chǎn)生活方式及其社會(huì)制度和思想觀念，把資本主義主導(dǎo)全球政治經(jīng)濟(jì)秩序裝扮成人類走向現(xiàn)代文明的進(jìn)程，卻給人的全面自由發(fā)展設(shè)置了諸多障礙。這一整套“話語術(shù)”，主要包括四大話語體系和十個(gè)過程環(huán)節(jié)。

第一，放大資本主義市場經(jīng)濟(jì)原則而得到的資本主義意識(shí)形態(tài)話語體系。這主要源于資本增殖需要的自由交換、平等競爭、民主協(xié)商，啟蒙思潮去除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐而得到抽象個(gè)體自由、平等、民主的“天賦人權(quán)”，宗教改革則將追求財(cái)富和利潤作為這一個(gè)體的“天職”及其獲得“救贖”的方式，又有各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果為其提供學(xué)理支撐，最終把資本主義打造成現(xiàn)代文明的標(biāo)志。其過程主要包括三個(gè)環(huán)節(jié)：

一是把資本主義市場經(jīng)濟(jì)原則抽象為“天賦人權(quán)”。資本主義生產(chǎn)方式通過市場配置資源，需要市場主體有權(quán)自由買賣用于交換的商品。而交換的前提是雙方具有平等的市場地位，可以公平交易、互相競爭，并在發(fā)生意見沖突或利益爭端時(shí)，經(jīng)過民主協(xié)商達(dá)成一致。經(jīng)濟(jì)民主、平等競爭和自由交換隨著市場行為日趨普遍而不斷強(qiáng)化，啟蒙思潮抽取其中自由、平等、民主上升為普遍意義上的“天賦人權(quán)”，論證了資本主義經(jīng)濟(jì)秩序“合法性”，讓人誤以為接受、引進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度就能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的“發(fā)財(cái)夢”。而其前提是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，這就是資本主義標(biāo)榜的“人權(quán)”。對于沒有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、無法“去奴役他人勞動(dòng)”的個(gè)人而言，想要在這樣的生產(chǎn)方式中發(fā)家致富無異于白日做夢。

二是把資本主義經(jīng)濟(jì)秩序原則“挪用”于政治生活，上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。全社會(huì)不同資本之間既有相同的政治訴求，又有內(nèi)部利益沖突。為協(xié)調(diào)各個(gè)資本之間矛盾沖突，按照社會(huì)契約論的理性設(shè)計(jì)，資產(chǎn)階級(jí)把自由、平等、民主的經(jīng)濟(jì)秩序原則挪用到政治生活，建立起多黨競爭、輪流坐莊的資本主義民主政治。“天賦人權(quán)”的思想觀念相應(yīng)上升為資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)，讓人誤以為采取資本主義民主政治就可以擁有絕對“自由”與充分“人權(quán)”。馬克思早已指出這是統(tǒng)治階級(jí)為自己編造出的“幻想”：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。”由此形成一整套資本主義意識(shí)形態(tài)話語體系：包括“天賦人權(quán)”的平等觀念、自由交換的經(jīng)濟(jì)秩序、多黨競爭的民主政體等。

三是把資本主義意識(shí)形態(tài)話語體系奉為所謂的“普世價(jià)值”。從殖民主義世界體系到霸權(quán)主義國際秩序，資本主義意識(shí)形態(tài)隨著資本主義全球擴(kuò)張，極力吹捧市場化、民主化、自由化并拋出“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，把發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)秩序、政治制度、思想觀念遵奉為全人類“普世價(jià)值”。就連正在發(fā)生的對巴勒斯坦平民、婦女、兒童的屠殺都無法撼動(dòng)其話語霸權(quán)地位。當(dāng)前，霸權(quán)國家的“三板斧”是：高舉“普世價(jià)值”，煽動(dòng)他國顏色革命;揮舞制裁大棒，擾亂全球經(jīng)濟(jì)秩序;進(jìn)行軍事恫嚇，制造地區(qū)緊張局勢。

第二，資本主義意識(shí)形態(tài)在個(gè)體認(rèn)知層面獲得共識(shí)的個(gè)人主義話語體系。核心內(nèi)容是用個(gè)人主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把人打造成為原子式存在，進(jìn)而通過鼓吹個(gè)人絕對自由和利益最大化，弱化人的階級(jí)意識(shí)、解構(gòu)人的主體精神，最終迫使人們廣泛認(rèn)同資本主義生產(chǎn)生活方式、普遍接受資本主義意識(shí)形態(tài)。主要有以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：

一是在資本主義生產(chǎn)方式中把人商品化為“人力資源”。先是把人還原成為一個(gè)個(gè)孤立個(gè)體，然后再采取雇傭與被雇傭的方式，把這些孤立個(gè)體組織起來。個(gè)人作為可以“自由”出賣勞動(dòng)力并“平等”地從雇主那里獲取勞動(dòng)力報(bào)酬，可以根據(jù)自己的偏好自主選擇職業(yè)與生活方式，無須依賴他人或集體。世界由此成為一個(gè)以貨幣為媒介的個(gè)體的集合體。個(gè)人的職責(zé)限于完成與其工資相匹配的勞動(dòng)量，用人單位的義務(wù)則是支付勞動(dòng)力商品工資。人的階級(jí)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、能動(dòng)精神在這種“自由”選擇和“平等”交易中被消解和弱化。“寧要小民尊嚴(yán)，不要大國強(qiáng)盛”等錯(cuò)誤觀念由此產(chǎn)生并廣為傳播。

二是按照市場經(jīng)濟(jì)原則把人理性化為信奉金錢拜物教的利己主義者。既然人與其周圍世界的一切社會(huì)關(guān)系都是金錢關(guān)系，每個(gè)人都“平等”擁有追求財(cái)富和金錢的“自由”，因而會(huì)理性地計(jì)算自己的市場行為結(jié)果，并試圖在交易中獲得最大化物質(zhì)利益。金錢成為衡量個(gè)體成功、幸福和價(jià)值的唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)，如同宗教一般侵蝕和占領(lǐng)人們的心靈。社會(huì)成了“單向度社會(huì)”，人成了“單向度的人”。“話語作為認(rèn)知和認(rèn)知評(píng)判的發(fā)展階段的那些中介環(huán)節(jié)被剝奪了。”人的情感需求和社會(huì)責(zé)任感被邊緣化，對人的道德評(píng)價(jià)和考量隨之降低。進(jìn)而將人置于“他人即地獄”的險(xiǎn)惡境地，使極端利己主義變得“合情合理”。

第三，個(gè)人主義價(jià)值觀念解構(gòu)人的主體精神與抗?fàn)幰庾R(shí)的日常生活話語體系?；谫Y本主義意識(shí)形態(tài)延伸而來的個(gè)人主義話語體系，通過符號(hào)化的“物體系”入侵人們?nèi)粘Ｉ睿瑵撘颇赜绊懭藗兊膬r(jià)值理念和情趣偏好，讓民眾向往資本主義生活方式。其以琳瑯滿目的商品為載體，倡導(dǎo)消費(fèi)主義，把消費(fèi)視為個(gè)人自由與權(quán)利的表達(dá)和實(shí)現(xiàn);主張快樂至上，用物質(zhì)消費(fèi)帶來的即時(shí)滿足和短期快樂緩解現(xiàn)實(shí)壓力、掩蓋精神空虛;鼓吹娛樂至死，用商業(yè)化的精神產(chǎn)品來消解人的抗?fàn)幰庾R(shí)、弱化人的理想信念，并借機(jī)制造資本增殖空間。包括以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：

一是在滿足人的生理需要的消費(fèi)方面，把人們?nèi)粘ＯM(fèi)內(nèi)容與行為符號(hào)化。其在衣、食、住、用、行與娛樂休閑等各個(gè)方面，用奢侈的、非必要消費(fèi)來顯示人的身份地位，滿足人的心理效用。“消費(fèi)的對象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。”鋪天蓋地的商業(yè)廣告、形形色色的明星代言，既是傳導(dǎo)價(jià)格經(jīng)驗(yàn)，又在制造邊際需求。各類消費(fèi)品使用功能讓位于符號(hào)意義，人的主體精神淹沒于商品打造的物質(zhì)世界。這種消費(fèi)主義“陷阱”把個(gè)體的自我關(guān)注局限于物質(zhì)享受，人淪為物質(zhì)的“俘虜”。

二是在滿足人的精神需要的消費(fèi)層面，用商品化的文化產(chǎn)品侵蝕人的精神世界。人有人的主觀能動(dòng)精神，因而需要精神產(chǎn)品的滋養(yǎng)，就像人的體能需要食物來補(bǔ)充營養(yǎng)一樣。而精神產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)造，需要一定物質(zhì)條件，包括生產(chǎn)需要的各種器材設(shè)備與場所、消費(fèi)需要的傳播媒介與各類場館等。資本主義一方面把人的精神需要資本化為增殖的經(jīng)濟(jì)場域，按照工業(yè)流程生產(chǎn)制作影視、音樂、舞蹈、繪畫等一切可以商品化的精神產(chǎn)品，另一方面又因其掌握著生產(chǎn)這些產(chǎn)品的物質(zhì)條件，可供人們消費(fèi)的是由他們生產(chǎn)或經(jīng)他們篩選的、符合其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)品。

第四，按照資本意志和資本邏輯重塑人的精神世界的思想文化話語體系。資本主義話語體系解構(gòu)了人的主體精神、社會(huì)責(zé)任、理想信念后，又憑借其所控制的強(qiáng)大物質(zhì)力量，把大眾傳媒、文化藝術(shù)、教育培訓(xùn)加以資本化和商業(yè)化，通過科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)的融合實(shí)現(xiàn)了政治、商業(yè)、娛樂的結(jié)合，打著言論自由的幌子、唱著及時(shí)行樂的調(diào)子、舉著“寓教于樂”的牌子，借助大眾傳媒的信息傳播、文化藝術(shù)的情感熏陶、教育培訓(xùn)的知識(shí)傳授，在思想文化層面實(shí)現(xiàn)了資本主義意識(shí)形態(tài)和個(gè)人主義價(jià)值觀念的大眾化、世俗化和理性化，按照資本意志重塑了人的主體精神。主要包括以下三個(gè)環(huán)節(jié)：

一是把言論自由當(dāng)作個(gè)人最基礎(chǔ)的“天賦人權(quán)”，打造大眾化的資本主義話語。“天賦人權(quán)”在現(xiàn)實(shí)世界通過私有財(cái)產(chǎn)權(quán)來實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的身體是其不可被剝奪的原始私有財(cái)產(chǎn)。而言論自由最能體現(xiàn)人對自己身體器官的所有權(quán)，因而是最原始的“天賦人權(quán)”。但這不是毫無意義的自說自話。人的觀點(diǎn)、見解并非在頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，其形成、發(fā)散、傳播、說服離不開大眾傳播媒介的作用。“媒介產(chǎn)業(yè)及其組織與其他商業(yè)和組織的不同之處在于，其生產(chǎn)、供應(yīng)的產(chǎn)品與內(nèi)容在本質(zhì)上是符號(hào)，而這些符號(hào)已滲透到社會(huì)生活中。”這就是資本主義鼓吹“言論自由”的基礎(chǔ)和原因。媒介資本的壟斷與擴(kuò)張打造了一個(gè)個(gè)傳媒帝國，控制著信息生產(chǎn)、媒介流通和媒介產(chǎn)品消費(fèi)，個(gè)人雖然具有名義上的言論自由，卻是“受騙的大眾”，“始終固守著奴役他們的意識(shí)形態(tài)”。

二是把及時(shí)享樂當(dāng)作個(gè)人利益最大化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，打造世俗化的資本主義話語。以大眾為消費(fèi)對象，文學(xué)、繪畫、電影、電視、音樂、戲劇等一切文化產(chǎn)品和藝術(shù)形式逐漸資本化。“隨著娛樂業(yè)和非娛樂業(yè)的分界線變得越來越難劃分，文化話語的性質(zhì)也改變了。”資本化了的娛樂方式利用人類互通的情感共鳴完成了資本主義話語體系的世俗化，那些原本不具有階級(jí)屬性的審美藝術(shù)形式和作品被用來表述特定內(nèi)容，通過“及時(shí)享樂”帶來的人體感官體驗(yàn)消解了人們對資本力量的反抗精神。

三是把教育當(dāng)作提升人力資本和增加財(cái)富的投資，打造理性化資本主義話語。資本主義生產(chǎn)方式把人商品化為“人力資源”，而教育是提高人的勞動(dòng)能力最直接的渠道，于是教育的目的和作用也就被資本化了。資本力量所鼓吹的“寓教于樂”“快樂成長”，顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)方式和師生關(guān)系，改變了教育“傳道、授業(yè)、解惑”的功能和政治教化的面孔，將市場經(jīng)濟(jì)原則和資本主義意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)到受教育者身上，完成人和人的主觀精神資本化。

話語是語言的存在論前提，“語言符號(hào)的作用在于傳達(dá)意義”。話語通過理論上的說服、情感上的共鳴、價(jià)值上的認(rèn)同，塑造人的主體精神和行為意志，必須為話語受眾內(nèi)化于心、外化于行。“話語包含有如下構(gòu)成環(huán)節(jié)：話語的關(guān)于什么(話語所及的東西[das Beredete]);話語之所云[das Geredete]本身;傳達(dá)和公布。”啟蒙思潮從普遍的市場行為中抽取自由、平等、民主、人權(quán)作為抽象個(gè)體的“天賦人權(quán)”，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以此為邏輯起點(diǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)“個(gè)人自由社會(huì)”。這是資本主義話語體系的“所及”與“所云”。其通過門類齊全的消費(fèi)品和文化產(chǎn)品“傳達(dá)和公布”到日常生活，解構(gòu)了人的主體精神，再經(jīng)資本化傳媒暗示、藝術(shù)熏陶、教育引導(dǎo)，重塑了人的精神世界。這一套資本主義“話語術(shù)”極具迷惑性，讓人誤以為接受資本主義就是走向現(xiàn)代文明，但最終結(jié)果是，人既處在資本力量支配之下，又被置于資本主義話語控制之中。

三、警惕我國話語體系演變進(jìn)程中的潛在風(fēng)險(xiǎn)

話語是對社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)表達(dá)，“它們標(biāo)志的是作為實(shí)踐的話語本身。”每一社會(huì)生產(chǎn)方式、組織形式及其成員行為意志，背后都有相應(yīng)的話語體系支撐，并隨著社會(huì)生產(chǎn)交往實(shí)踐的變化而不斷演化。中國傳統(tǒng)社會(huì)的話語體系是以儒家學(xué)說為核心的開放包容的體系。其能維持?jǐn)?shù)千年的話語權(quán)原因是，在以家庭為基本單位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以儒家等級(jí)制血緣倫理為靈魂、以維護(hù)中央集權(quán)的法家思想為骨架、以遵奉自然之道和主張清靜無為的道教和中國化佛學(xué)為補(bǔ)充，將各個(gè)階層群體納入其中，用“圣人之言”構(gòu)筑人的精神世界和行為規(guī)范。鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)東漸，國學(xué)式微。西方的宗教、科技、制度、思想紛紛涌入，出現(xiàn)了中國化的基督教——拜上帝教、中體西用與師夷長技的主張、革命與改良的論戰(zhàn)、問題和主義之爭等等，中國話語體系生態(tài)結(jié)構(gòu)一度陷入混亂局面。直到中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以人民為歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力，獨(dú)立自主地解決中國革命遇到的問題，逐步形成了以毛澤東思想為核心內(nèi)容的馬克思主義中國化話語體系。

新中國成立后，馬克思主義中國化話語體系繼續(xù)豐富發(fā)展，逐漸擁有了中國哲學(xué)社會(huì)知識(shí)體系的學(xué)理支撐，并在個(gè)人認(rèn)知和行為層面形成了一整套愛國主義、集體主義話語體系，通過報(bào)紙、圖書、廣播、電影等媒介與各種形式和層級(jí)的教育廣為傳播。由此調(diào)動(dòng)起工、農(nóng)、商、學(xué)、兵各個(gè)社會(huì)群體的一切積極力量，取得了難以想象的社會(huì)主義革命與建設(shè)成就。改革開放以來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，持續(xù)深化改革、擴(kuò)大開放。由此開辟的中國特色社會(huì)主義借鑒一切人類文明成果，逐漸形成以中國特色社會(huì)主義理論體系為主要內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義話語體系。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，讓中國特色社會(huì)主義話語體系更加成熟和豐富。在政治上，承襲并發(fā)展中國傳統(tǒng)社會(huì)大一統(tǒng)的政治模式，通過無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)翻轉(zhuǎn)了統(tǒng)一大國的權(quán)力意志，“天子作民父母，以為天下王”的封建政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)槿娜鉃槿嗣穹?wù)的根本宗旨和秉持人民至上的執(zhí)政理念;經(jīng)濟(jì)上，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢，借鑒包括市場經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的一切有效手段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，打造出最適合社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，不斷解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要和美好生活需要;思想上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用“新的文化生命體”破除封建神學(xué)宣揚(yáng)的皇權(quán)至上，跳出金錢至上的資本主義意識(shí)形態(tài)，以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國夢構(gòu)筑全國人民共同的精神家園。

可見，當(dāng)代中國話語體系是由馬克思主義和中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成發(fā)展而來的、開放包容且與時(shí)俱進(jìn)的話語體系，完全不同于基于抽象個(gè)體“謀利精神”打造的以“天賦人權(quán)”為內(nèi)核的資本主義話語體系。其在用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法解決中國革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期遇到的實(shí)際問題中，以現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展為原點(diǎn)，按照站起來、富起來、強(qiáng)起來的邏輯，為不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體行為意志“定調(diào)子”，因而始終居于主導(dǎo)地位。定好調(diào)子，還要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系為其“譜曲子”，在人們的生產(chǎn)生活中“搭臺(tái)子”，通過各種途徑廣為傳播，進(jìn)而演奏出國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的主旋律。然而，發(fā)端于18世紀(jì)啟蒙學(xué)者的所謂“普世價(jià)值”滲透于各社會(huì)領(lǐng)域而形成的現(xiàn)代西方資本主義話語體系，仍占據(jù)當(dāng)今世界主流。隨著改革開放持續(xù)深入擴(kuò)大，我國話語體系在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，不可避免會(huì)受到西方話語霸權(quán)的影響，給改革發(fā)展穩(wěn)定帶來潛在風(fēng)險(xiǎn)。

第一，在宏觀層面，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系給改革發(fā)展穩(wěn)定埋下隱患。改革開放充分借鑒包括資本主義在內(nèi)的人類文明成果進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)趁此機(jī)會(huì)與他們的商品和資本一起涌入中國。經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域相當(dāng)大的程度上被以西方意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的知識(shí)體系所盤踞，甚至批判西方都要用西方的話語。“支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)。”西方知識(shí)體系對馬克思主義的沖擊排斥，導(dǎo)致國內(nèi)外有些輿論對中國搞的究竟還是不是社會(huì)主義提出質(zhì)疑。有些人說是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說是“國家資本主義”“新官僚資本主義”。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有的是想把中國拉回到“老路”上來，有的是想把中國引到“邪路”上去;有的是進(jìn)入思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有的則是別有用心。他們極力放大改革開放高速度增長積累的社會(huì)矛盾、兩極分化、權(quán)力尋租、環(huán)境污染等問題，借機(jī)否定社會(huì)主義公有制、否定馬克思主義、否定共產(chǎn)主義理想，宣揚(yáng)私有化思潮、歷史虛無主義思潮、民主憲政等思潮，弱化了中國特色社會(huì)主義話語體系的力量，制造了西方個(gè)人主義話語體系滋生蔓延的空間。

第二，在個(gè)體層面，西方個(gè)人主義話語體系沖擊了人的價(jià)值觀念和德行修養(yǎng)。改革開放以來確立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對我國現(xiàn)代化建設(shè)有巨大的推動(dòng)作用，但隨著經(jīng)濟(jì)體制改革向縱深發(fā)展，普遍的市場交換也產(chǎn)生了個(gè)人主義價(jià)值觀念生長蔓延的土壤。對物質(zhì)利益的過度追求與市場經(jīng)濟(jì)原則下的實(shí)用精神向社會(huì)生活各領(lǐng)域延伸，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化和貧富懸殊，滋生人的焦慮和苦悶情緒，出現(xiàn)了一些極端個(gè)人主義和精致利己主義等行為，甚至權(quán)錢交易、以權(quán)謀私的腐敗現(xiàn)象。西方個(gè)人主義話語體系把人商品化為人力資源，用經(jīng)濟(jì)上的利益最大化把人理性化、貨幣化為金錢拜物教的虔誠信徒。“異化”狀態(tài)由此變成人生“常態(tài)”：勞動(dòng)產(chǎn)品異化和勞動(dòng)活動(dòng)異化造成社會(huì)兩極分化是合理的，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代人的焦慮與苦悶是正常的，人的類本質(zhì)異化造成人的精神匱乏甚至生命喪失意義是普遍的，社會(huì)關(guān)系異化使越來越多的人朝著精致利己主義者轉(zhuǎn)變乃是人之常情，甚至腐敗也被看成經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要的“潤滑劑”。愛國主義、集體主義、英雄主義、樂觀主義精神等受到壓制和削弱，出現(xiàn)了一些貶低中華文明、抹黑道德偶像、詆毀英雄烈士、打擊年輕人的積極性和上進(jìn)心等現(xiàn)象，西方文化和西方話語趁機(jī)入侵人們的生產(chǎn)生活和精神世界。

第三，在社會(huì)領(lǐng)域，西方日常生活話語體系在生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變中引發(fā)諸多問題。首先是在生產(chǎn)方式上，構(gòu)建競爭機(jī)制而消解集體意識(shí)。以金錢為紐帶的雇傭關(guān)系，割裂了個(gè)體勞動(dòng)者與用人單位之間原本休戚與共的密切聯(lián)系，個(gè)人能“摸魚”“劃水”就不積極主動(dòng)。企業(yè)則會(huì)因此引入競爭考核機(jī)制，用貪婪殘暴的“狼性文化”激勵(lì)員工。教書育人的教育行業(yè)、救死扶傷的醫(yī)療行業(yè)等，也是如此。此等做法雖然短期有效，卻弱化了勞動(dòng)者‌‌主人翁意識(shí)和創(chuàng)新精神，而且容易造成人性缺失，如“生意場上無父子”“不給對方以生存空間”等，進(jìn)而導(dǎo)致人的苦悶、焦慮、抑郁。長此以往既不利于員工成長和企業(yè)發(fā)展，也不利于社會(huì)穩(wěn)定和諧。其次，在生活方式上，流行消費(fèi)主義消解了傳統(tǒng)美德，奢侈的、非必要的消費(fèi)越來越受人們追捧，原本具有特定意義的各類傳統(tǒng)節(jié)日被改造成為千篇一律的購物節(jié)，成為資本狂歡的“盛宴”。而隨著國際市場的開放，從奢侈品到日用品、從餐飲到醫(yī)療，對西方品牌的符號(hào)化消費(fèi)，讓人不自知地陷入西方話語的誘導(dǎo)。“有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。”西方的感恩節(jié)、圣誕節(jié)比之傳統(tǒng)的清明節(jié)、重陽節(jié)更受重視，傳統(tǒng)公序良俗對人的行為約束力越來越小，愛情、親情、友情都容易被符號(hào)化、物質(zhì)化、商品化。長此以往各種形式的家庭危機(jī)、職業(yè)危機(jī)、人的發(fā)展危機(jī)會(huì)頻繁發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)向心力、凝聚力下降。

第四，在精神層面，西方思想文化話語體系以各類精神文化產(chǎn)品為載體大肆入侵。其以娛樂、教育、媒體的商業(yè)化運(yùn)作，既盯上了中國人鼓起來的口袋，又試圖把持中國人的腦袋。影視作品、體育節(jié)目、音樂、游戲等文化娛樂產(chǎn)品，已經(jīng)成為西方思想文化話語體系針對普通民眾傳播其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的途徑。很多人不知道“正義者同盟”是共產(chǎn)主義者同盟的前身，而認(rèn)為那是一群拯救世界的好萊塢式英雄的聯(lián)盟。對于所謂精英群體則通過接收和培養(yǎng)留學(xué)生進(jìn)行思想滲透，這一招已成功用在蘇聯(lián)身上，近代中國亦有前車之鑒。即便當(dāng)下中國已經(jīng)發(fā)生滄桑巨變，依舊有學(xué)生或?qū)W生家長希望通過出國留學(xué)移民海外。對于弱勢群體或特定群體，主要通過自媒體平臺(tái)、發(fā)起非法聚會(huì)集會(huì)等方式，披著“公平正義”和“宗教信仰自由”等外衣，培植各類身份政治主張，煽動(dòng)民眾情緒，擾亂正常社會(huì)秩序，制造社會(huì)分裂，挑起人民對公權(quán)力機(jī)關(guān)的不滿情緒。話語改變輿論，輿論影響社會(huì)。當(dāng)前，自媒體技術(shù)已經(jīng)引起話語形態(tài)的劃時(shí)代變革。大敘事式龐大嚴(yán)密的話語體系結(jié)構(gòu)有可能被碎片化的話語形態(tài)所取代，必須警惕西方思想文化話語運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，打著“言論自由”幌子挑唆中國社會(huì)矛盾沖突。

第五，青年一代深受西方話語體系和價(jià)值觀念影響，各種“問題”層出不窮。先是受“天賦人權(quán)”觀念影響，青年一代已經(jīng)出現(xiàn)以自我為中心，缺少社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)象，想當(dāng)然認(rèn)為自己是絕對自由的個(gè)體，可以無條件反對父母的正確約束、拒絕學(xué)校的理性教導(dǎo)。然后受“及時(shí)享樂”觀念影響，其在尚缺少經(jīng)歷閱歷、缺乏辨析能力之時(shí)，失去了學(xué)習(xí)的意義和生活的目的。既然學(xué)習(xí)是為了自己生活的快樂，那就不用辛苦學(xué)習(xí)。于是一些處于叛逆期的青少年學(xué)生由于感受不到快樂而喪失學(xué)習(xí)的興趣和熱情，甚至出現(xiàn)心理抑郁和自殘自殺的傾向與行為。最后，資本化“快樂成長”“寓教于樂”等使教育理念泛娛樂化，各種各樣短視頻、所謂“益智”游戲與“娘炮”“瞇瞇眼”等畸形審美甚至毒教材，全面侵蝕青年人的精神世界。而整個(gè)社會(huì)則流行“不能讓孩子輸在起跑線上”等競爭性教育觀念，家長受此影響，必然會(huì)與孩子發(fā)生分歧、產(chǎn)生沖突，最后不得不求助于校外教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，既掏空了家長口袋，又不利于青少年成長。

第六，國家形象在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，處于“被塑造”的不利境地。當(dāng)下，“中國崩潰論”尚未退去，“中國威脅論”沉渣泛起，“中國責(zé)任論”又粉墨登場，霸權(quán)國家要求中國在恢復(fù)世界經(jīng)濟(jì)、保護(hù)全球環(huán)境、維護(hù)地區(qū)和平等方面承擔(dān)更多的不切實(shí)際的責(zé)任。究其本質(zhì)還是固守霸權(quán)思維、冷戰(zhàn)立場與遏制戰(zhàn)略，絞殺或“捧殺”中國。習(xí)近平指出：“應(yīng)該承認(rèn)，對國際話語權(quán)的掌握和運(yùn)用，我們總的是生手，在很多場合還是人云亦云，甚至存在舍己蕓人現(xiàn)象。”中國秉持人類命運(yùn)共同體理念，在國際事務(wù)中慷慨大度，卻常處于“挨罵”境地，重要原因是在國際話語的建構(gòu)中，有利于西方的輿論機(jī)制將中國國家形象“定型”，中國很多時(shí)候被“他塑”為“社會(huì)主義體制下”的“沉默者”，缺少對自身形象建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)。

資本主義話語體系與資本主義同步擴(kuò)張，用“天賦人權(quán)”支撐資本“支配一切”的社會(huì)制度，用金錢拜物教塑造人的精神世界、歸置人的生產(chǎn)生活，用“普世價(jià)值”支撐壟斷資本主導(dǎo)的國際秩序。然而，資本主義全球擴(kuò)張?jiān)谵D(zhuǎn)移和緩解自身固有矛盾的同時(shí)，也進(jìn)行著歷史性的自我否定，世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)。伴隨著當(dāng)代國際秩序的偉大變革，必將發(fā)生話語體系的偉大變革，如同當(dāng)年資本主義話語體系取代封建神學(xué)話語體系一樣。當(dāng)下中國正以中國式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，無論中國做什么、怎么做，按照西方話語的原則和標(biāo)準(zhǔn)都是錯(cuò)的。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，必須警惕資本主義意識(shí)形態(tài)和話語體系的侵蝕，以發(fā)展的眼光建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，立足中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包容、吸收和再造世界各國人民的優(yōu)秀文化成果，用不斷豐富的知識(shí)理論體系、不斷擴(kuò)大的人類共通情感、不斷增強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，凝聚起強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的磅礴力量。

（作者系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第9期）

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：