彈指一揮間，如狂飆巨瀾一般的新文化運動距今已過百年。今天我們?nèi)绾渭o念這一偉大的歷史事件，學術(shù)界已經(jīng)做了很多探討。在筆者看來，以下四個方面，應(yīng)當予以充分考慮。

　　第一，應(yīng)當將新文化運動與五四運動聯(lián)系起來進行研究。

　 　歷史是連續(xù)的而非斷裂的，因而研究歷史事件必須堅持整體的、本質(zhì)的、連續(xù)的眼光。辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國，打開了中國進步的閘門。然 而辛亥革命并不徹底，沒有達到預(yù)期的目的，其后袁世凱復(fù)辟，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，人民流離失所。孫中山先生曾沉痛地說：“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前 清更甚，人民困苦日甚一日。”對革命失敗原因的痛苦反思，使人們逐漸將注意力轉(zhuǎn)向思想文化領(lǐng)域，主張徹底批判舊思想、舊文化、舊禮教，完成陳獨秀所言“最 后覺悟之最后覺悟”。陳旭麓先生《近代中國社會的新陳代謝》就認為，“由辛亥革命所喚起的中國社會的希望，同民國初年中國社會的黑暗之間形成一種巨大的落 差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波潮，于是而有新文化運動。”

　 　新文化運動以所向披靡之勢對封建禮教進行了深入批判，動搖了封建主義堡壘，喚醒了無數(shù)民眾尤其是廣大青年的頭腦，為人們接受新思想、新理論做了重要奠 基。瞿秋白在五四運動之后曾回憶說：“……經(jīng)八九年中國社會現(xiàn)象的反動，《新青年》、《新潮》所表現(xiàn)的思潮變動，趁著學生運動中社會心理的傾向，起翻天的 巨浪，搖蕩全中國”，以至于“學生運動倏然一變而傾向于社會主義”。新文化運動為馬克思主義在中國傳播和五四運動爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，五四運動是新文化運 動走向歷史深處的必然結(jié)果。新文化運動與五四運動共同構(gòu)成一個既有相互區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系的壯闊歷史行程，因而我們不能將新文化運動從完整的歷史鏈條中割裂 出來，孤立地進行研究。

　　第二，應(yīng)當將新文化運動的批判、探尋與其后對馬克思主義的接受聯(lián)系起來進行研究。

　　新文化運動時期，社會現(xiàn)狀極其黑暗和腐朽，統(tǒng)治著中國的帝國主義和封建勢力異常強大。面對極端深重的民族危機和社會危機，僅有對封建禮教的批判，顯然是不夠的。然而，前途何在，出路何在？

　 　早期新文化運動的指導思想是資產(chǎn)階級民主主義，西方資產(chǎn)階級文化、價值觀念和資本主義制度成為新文化運動的依歸。按照陳獨秀的理解，提倡民主和科學，是 為了“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會”，即建設(shè)資產(chǎn)階級共和國，發(fā)展資本主義。然而，歷史往往是這樣殘酷，中國拼命效仿西方，“學生”拼命學習 “老師”，而“老師”卻拼命欺負“學生”，完全不讓學生“活下去”。以一戰(zhàn)之后的巴黎和會為例，美國總統(tǒng)威爾遜提出要“通過建立維護世界和平的組織來創(chuàng)立 新秩序”，陳獨秀就此在《每周評論》發(fā)刊詞中寫道：“美國大總統(tǒng)威爾遜屢次的演說，都是光明正大，可算得現(xiàn)在世界上第一個好人。他說的話很多，其中頂要緊 的是兩個主義：第一，不許各國拿強權(quán)來侵害他國的平等自由；第二，不許各國政府拿強權(quán)來侵害百姓的平等自由。這兩個主義，不正是講公理而不講強權(quán)嗎？”可 結(jié)果讓人大跌眼鏡，中國在巴黎和會上再次成為帝國主義列強瓜分的祭品。以至于陳獨秀激憤地寫道：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都 成了一文不值的空話。”毛澤東更加深刻地指出：“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)”，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧 主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。” 為什么當時的先進分子會發(fā)生馬克思主義的轉(zhuǎn)變，完全是由于當時別無出路，只有馬克思主義給中國帶來了希望。由新文化運動發(fā)展到五四運動，由批判封建禮教、 試圖學習西方發(fā)展到信仰馬克思主義，這是歷史的脈絡(luò)，也是歷史的結(jié)論。

第三，應(yīng)當將新文化運動的批判價值與今天出現(xiàn)的一些現(xiàn)實問題聯(lián)系起來進行研究。

　 　新文化運動對封建禮教的深刻揭批，直到今天仍然具有重要的時代價值。君不見，有的學校公然要求學生給孔子像“跪拜”，不然就要全校點名批評；有的地方要 求學生“讀經(jīng)”，“每天反復(fù)誦書，無須理解”；還有“女學堂”開講，“女學熱”興起，教育女學員“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”，并將這16 個字作為所謂“女德”的“四項基本原則”……如此等等，不一而足。在弘揚傳統(tǒng)文化的外衣下，一系列封建禮教的陋習重新流行起來。新文化運動的先賢有知，不 知道會不會氣得在地下翻一個身？

　 　面對封建禮教的陋習泛起，確有必要重溫新文化運動的批判。以跪拜為例。在魯迅先生的《故鄉(xiāng)》中有一個著名的場景，“我”與閏土重逢之后，“他的態(tài)度終于 恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！……’我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話”。然后閏土便“拖出躲在背后 的孩子來，這正是一個廿年前的閏土”，說“水生，給老爺磕頭”。在《阿Q正傳》中則寫道，阿Q被押到衙門的大堂上，見到那些“有些來歷”的人，“膝關(guān)節(jié)立 刻自然而然的寬松，便跪了下去了。‘站著說！不要跪！’長衫人物都吆喝說。阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢改為跪下 了。‘奴隸性！……’長衫人物又鄙夷似的說，但也沒有叫他起來”。在《忽然想到》中，魯迅先生還諷刺說：“康圣人主張跪拜，以為‘否則要此膝何用’。”這 些“跪拜”不正是封建禮教的烙印，不正是愚昧的國民性的標志嗎？認清這種問題還需要多少智慧嗎？時代在發(fā)展，社會在進步，封建禮教的糟粕不應(yīng)該還捧在手 里，反以為寶。從這一意義上說，重拾新文化運動對封建禮教的批判價值，不啻為一劑清心解毒劑。

　　第四，應(yīng)當將新文化運動與當代中國文化發(fā)展道路聯(lián)系起來進行研究。

　　研究歷史問題，不能囿于一隅，而要有大視野、大胸懷。對新文化運動的探討，既要尋根探源，更要順流直下，沿著近現(xiàn)代中國跌宕起伏的百年行程，探究當代中國文化發(fā)展道路的奧秘。

　 　歷史發(fā)展過程充滿了偶然，但深究起來，偶然中蘊含著必然，無數(shù)歷史細節(jié)的背后隱藏著不可移易的客觀規(guī)律。按照馬克思主義觀點，“一定的文化是一定社會的 政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)”。文化道路的探索，是隨著經(jīng)濟、政治領(lǐng)域而展 開的，又給予經(jīng)濟、政治領(lǐng)域以反作用。在新民主主義革命血與火的斗爭中，我們形成了“無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化”，即新民主主義文化。隨 著新中國的成立和社會主義基本制度的確立，社會主義文化建設(shè)開展起來，“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”的方針直到今天仍然具有重要指導意 義。在改革開放的歷史新時期，隨著中國特色社會主義事業(yè)的勝利開展，中國特色社會主義文化發(fā)展道路已經(jīng)歷史地擺在我們面前?；厥装倌?，新文化運動以來的歷 史實踐已經(jīng)給出了明確的答案。正如習近平總書記指出的，中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅持走中國特色社會主義 文化發(fā)展道路，弘揚社會主義先進文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，努力建設(shè)社會主義文化強國。

　　1919年1月1日，新文化運動中的一本刊物《國民》創(chuàng)刊號出版，封面是徐悲鴻先生畫的一幅畫：一個青年，正凝視著未來，眼中飽含無限希望。這希望的目光正穿越百年歲月，落在今日的我們身上。 

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