共產(chǎn)主義是人類文明進步的必然

——紀念毛澤東誕辰123周年感懷

張  雷

縱觀人類社會幾百萬年的發(fā)展史，人類社會的發(fā)展方向一定是由原始的社會發(fā)展到現(xiàn)代的社會，一定是由野蠻社會發(fā)展到文明社會，人類社會過去是、將來一定也是越來越自由、越來越平等、越來越共富、越來越民主。崇尚文明和進步，是人類幾千年文明社會一貫的追求。馬克思、恩格斯在總結(jié)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律后，對人類解放作出了科學的預言，這就是共產(chǎn)主義理想。

毛主席在《新民主主義論》中指出：共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進博物館了。惟獨共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。毛主席的話過去好幾十年了。但世界潮流浩浩湯湯，西方資本主義矛盾日益激化，社會主義的萌芽在看似仍然強大但其實日漸腐朽的資本主義體系內(nèi)部勃勃發(fā)展，昭示著毛主席曾經(jīng)的預言。

一、人類社會幾千年來的共同追求

共產(chǎn)主義理想不是空中樓閣，是馬克思吸取了東西方先賢大哲思想上總結(jié)出來的。有的人認為馬克思主義是舶來品，產(chǎn)自于西方，與東方無關(guān)，這是不對的。東西方古人都曾為人類描繪過人人平等、和諧共處的美好的未來，這方面是一致的。

老子心中的理想社會是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，[《道德經(jīng)》第八十章。]就是老百姓人人錦衣玉食、安居樂業(yè)、自由快活。

孔子說過：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[《禮記·禮運篇》]天下是天下人的天下，選拔有道德有能力的人，講究誠信與和諧，人與人之間都像對待家人一樣，老人頤養(yǎng)天年，青壯各盡所能，孩子快樂成長，弱勢群體生活幸福，每個男人都有自己的位置，每個女人都有自己的歸宿，人人拾金不昧、甘愿奉獻，沒有壞人，天下太平，這就是大同。

基督教和伊斯蘭教的天堂、佛教的極樂世界，都是這種天下太平、安居樂業(yè)的理想社會，在那里，人人自由、平等，無憂無慮，幸?？鞓贰，F(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)證明，人類早期宗教所憧憬的天堂根本不存在。但是，這些主流宗教在全世界范圍內(nèi)影響深遠，說明了人類追求自由、平等、快樂的愿望。今天，全世界宗教信徒仍然大量存在，西亞、北非人民信仰伊斯蘭教，歐美等發(fā)達國家仍有那么多人信奉基督教，這種絕對不能用“愚昧”二字來簡單概括。這么多人信教，反映了他們對理想社會的追求。盡管他們中的很多人知道天上的天堂不存在，但是他心中的天堂仍在，這就是他對美好生活的憧憬。那些虔誠的信徒，未嘗不知道九天之上根本沒有一個有形的上帝，但是他們心中的上帝仍在，這就是對實現(xiàn)人類理想社會的信仰。

馬克思、恩格斯在科學分析人類歷史、總結(jié)人類進步與落后、吸取前人智慧的基礎上科學預見了共產(chǎn)主義理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中有一段對共產(chǎn)主義本質(zhì)的精彩描述：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自然和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”這段話包含了這么三層意思：一是共產(chǎn)主義的目標是實現(xiàn)人的解放與人性的復歸；二是對資本主義世界勞動者乃至整個社會被異化進行了批判；三是消滅生產(chǎn)資料私有制，是實現(xiàn)人性解放的必備條件。簡單的一句話概括，共產(chǎn)主義就是追求人人平等、共同幸福，就是讓絕大多數(shù)普通人過上好日子。

毛主席在《論聯(lián)合政府》中指出：我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領或最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。

單就其外在表象來看，共產(chǎn)主義理想似乎與孔子的大同思想、老子的小國寡民思想、基督教和伊斯蘭教的天堂社會、釋迦牟尼的極樂世界沒有太大不同，都是人們生活自由、快樂、平等、沒有壓迫、物質(zhì)豐富。

（二）馬克思主義指明了人類實現(xiàn)美好理想的途徑

我們經(jīng)常聽到共產(chǎn)主義、馬克思主義、科學社會主義幾個名詞，一般來說這是一回事，列寧說：“科學社會主義學說，也就是馬克思主義。”[《列寧全集》第5卷第309頁，人民出版社1986年版。]鄧小平說：“馬克思主義的另一個名字叫共產(chǎn)主義。”[《鄧小平文選》第3卷第173頁，人民出版社1993年版。]

世界上的主流宗教在蒙昧時代是有其積極意義的，教人向善、提倡平等，指出了人類社會的方向。但是，如何實現(xiàn)人類美好的理想社會？這些宗教沒有給出切實可行的途徑，老子的辦法是“使民復結(jié)繩而用之”，孔子的辦法是“克己復禮”，佛教認為積德行善即可往生極樂世界，基督教和伊斯蘭教把希望寄托在上帝、真主身上，都是不現(xiàn)實的，甚至是南轅北轍的。相反，這些宗教由于對人民思想的桎梏反而被統(tǒng)治階級加以利用，并經(jīng)過改造逐漸成為壓迫人民、奴役人民的枷鎖。因此，這些宗教所描繪的天堂，是不可能實現(xiàn)的。

盡管馬克思主義與這些宗教在對人類共同美好理想的追求方面方向是一致的，但是，在解釋世界和改造世界的方法上，馬克思主義與這些宗教是不同的，甚至是相反的。恩格斯說：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。”[《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯全集》第4卷第357頁。]指明了無產(chǎn)階級解放的條件，這就是：消滅私有制，實行公有制；大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的社會物質(zhì)財富；實行計劃經(jīng)濟，消除商品生產(chǎn)和貨幣交換；實行按勞分配的原則；消滅階級和階級差別。所以說，馬克思主義既是世界觀，又是方法論。

與儒、釋、道和基督教、伊斯蘭教把人類解放的希望寄托在不切實際的幻想以及菩薩、真主、上帝身上不同，馬克思主義把無產(chǎn)階級解放的重任寄托在無產(chǎn)階級自己身上，就像國際歌唱的那樣：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”無產(chǎn)階級覺悟起來，團結(jié)起來，就一定能夠迎來自身的解放，“我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠！快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！”

隨著占人類絕大多數(shù)的徹底解放，才能迎來全人類的解放。

三、英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)

很多人有“畝產(chǎn)萬斤”思維，今天付出了一點，明天就要大量收獲，一口吃一個胖子，這些人的口頭語是“怎么還不實現(xiàn)共產(chǎn)主義??？”

通觀人類發(fā)展史，人類發(fā)展歷史就是不斷進步的歷史，就是文明不斷戰(zhàn)勝野蠻的歷史，就是生產(chǎn)力不斷提高的歷史，就是人類越來越自由的歷史。人類從猿到人再由原始人到現(xiàn)代人的發(fā)展已經(jīng)證明了并繼續(xù)證明著這個美好理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的，人類社會發(fā)展史也是一步一步向著這個美好社會邁進的歷史，這當中有曲折，有回頭路，但總體是前進的。

人類歷史不僅是文明不斷戰(zhàn)勝野蠻的歷史，人類的未來也一定是越來越文明。

現(xiàn)在，有些人總愛講人性，但是他們嘴里的人性是自私，是貪婪，是個人的欲望。這種所謂的“人性”不是人類的方向，而是殘存在人類身上的獸性。現(xiàn)在很多人推崇國學，殊不知國學的起點是別人獸，人之所以是人，就是人類不是野獸。那種把貪婪、自私、情欲說成是人性，并在影視劇上赤裸裸地表現(xiàn)這種所謂的“人性”的，是對獸性的弘揚，是一種倒退，充其量算作資產(chǎn)階級人性論。

毛主席說：“我們主張無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產(chǎn)階級則主張地主階級資產(chǎn)階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們的所謂人性實質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級的個人主義，因此在他們眼中，無產(chǎn)階級的人性就不合于人性?，F(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝理論基礎的‘人性論’，就是這樣講，這是完全錯誤的。”[《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第三卷。]

所謂的人性，應該是人類區(qū)別于動物的特性，是與其他動物所不同的東西。如果某種特性是幾乎所有動物都具有的東西，這種東西不能叫人性，而叫獸性或本性。比如對食物的多吃多占，是動物與大自然的斗爭中為了生存而產(chǎn)生的，狼、獅子、人都有，因此這種貪欲不能叫人性，而是應該稱之為獸性。人是由動物演化來的，在人類產(chǎn)生之前，我們老祖宗身上也像獅子、狗熊一樣有自私、貪婪的獸性。隨著人類的產(chǎn)生和發(fā)展，這種貪婪、自私的獸性越來越弱，而相互友愛、幫助他人的人性越來越強，這說明人類發(fā)展的歷史就是人性戰(zhàn)勝獸性的歷史。這就是我們共產(chǎn)黨人的人性觀。

曾經(jīng)一個歷史階段，弱肉強食、適者生存的思想在世界上占有統(tǒng)治地位。于是，西方殖民者瘋狂掠奪弱者、瘋狂屠殺其他民族、瘋狂販賣黑奴和華工，這種瘋狂與非洲草原、亞馬遜森林、北極地帶的動物群沒有兩樣。因此，相信弱肉強食是畜生之信，不是人類之信，是獸性大發(fā)，不是人性展現(xiàn)。我們是人，應該堅定人類之信，逐步消滅這種畜生之信?，F(xiàn)在的世界，叢林法則還未消失，但是卻已經(jīng)遭到很多人的唾棄。這就是人類的進步！我們中國人幾千年來崇尚“仁義禮智信”、“老吾老以及人之老”、安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏、先天下憂后天下樂，這種和諧相處、共同幸福的文化，與共產(chǎn)主義理想是契合的。曾經(jīng)崇信叢林法則的西方人，今天也是越來越多的拋棄了他們的獸性文化，而是像我們一樣崇尚和諧。

人類歷史的大趨勢是越來越自由、越來越平等、越來越共富、越來越民主，人類的未來也一定是越來越自由、越來越平等、越來越共富、越來越民主。越來越自由，是人類對自然的解放，漁獵、刀耕火種、大機器生產(chǎn)、衛(wèi)星上天，人類征服自然的能力越來越強。越來越平等，奴隸社會奴隸依附于奴隸主，是奴隸主的私有財產(chǎn)，封建社會農(nóng)民不再依附于奴隸主有了一定的自由，資本主義社會又進一步，人類總體上是向著人人平等發(fā)展的。越來越共同富裕，多數(shù)人大家共同占有財富，而不是極少數(shù)人占有大部分財富，也是人類社會發(fā)展的一個總體趨勢。越來越民主，多數(shù)人當家作主，而不是專制獨裁社會。人類照這樣進步下去，終會有一天實現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫，人人平等、共同幸福的美好理想。共產(chǎn)主義最終能夠?qū)崿F(xiàn)，這是毋庸置疑的。

注釋：

1.《道德經(jīng)》第八十章。

2.《禮記·禮運篇》

3.《列寧全集》第5卷第309頁，人民出版社1986年版。

4.《鄧小平文選》第3卷第173頁，人民出版社1993年版。

5.《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯全集》第4卷第357頁。

6.《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第三卷。

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