日前，中國人民解放軍軍事科學(xué)院研究員、少將楊春長先生跟我談起歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)問題，問我能否試著作點回答。這當(dāng)然是朋友之間的學(xué)術(shù)探討，卻使我陷入了一番沉思，試圖回答而又誠惶誠恐。然而又覺得，我的回答雖然可能是幼稚的，或許也能給人提供一點思路，就斗膽說出來：歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)縱然有千條萬條，亙古不變的卻只有一條，即必須走適合自己的發(fā)展道路。

作為史學(xué)工作者，我們都熟知中國史學(xué)在歷史的長河中形成的彪炳千秋的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中很重要的一個傳統(tǒng)，就是追求信史。所謂秉筆直書，既是對史學(xué)家的基本要求，又是史學(xué)家的自覺追求?！蹲髠?span lang="EN-US">·莊公二十三年》云：“君舉必書。書而不法，后嗣何觀？”《史記·三代世表》云：“信以傳信，疑以傳疑”，強調(diào)歷史的真實性。不僅要“求真”，還要能“致用”。劉家和先生說：“什么是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)呢？概括地說，那就是既講究史學(xué)的經(jīng)世致用，又重視史學(xué)的求真。”那么，史學(xué)如何才能“致用”呢？就是要通過“求真”，提煉和總結(jié)可以借鑒的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。這從司馬光的《資治通鑒》書名就可以看出來。中國近代啟蒙思想家、新史學(xué)的奠基人梁啟超在《中國歷史研究法補編》中說，歷史研究的目的，除了“求得真事實”，還要“予以新意義”，“予以新價值”，“供吾人活動之資鑒”。不過，一代人有一代人的歷史命運，一代人又有一代人的歷史總結(jié)。不同時代的人對歷史的理解是不同的，因而所總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)也是不一樣的。

中國是四大文明古國之一，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華古典文明。無論在物質(zhì)、制度還是思想文化層面，都曾為人類文明做出過重大貢獻。但是，中華古典文明說到底是農(nóng)業(yè)文明，是基于中國自古以來的農(nóng)業(yè)生活。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)、西方工商業(yè)的強勢崛起，工業(yè)革命和殖民擴張，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，成為西方資本列強的侵略、掠奪對象。我們今天探究歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，就是要反思近代以來的中國社會發(fā)展史，反思我們在與西方文明的沖突交流過程中的成敗得失。

可以說，近代中國處在一個大變革的轉(zhuǎn)型時期，其內(nèi)容之豐富、矛盾之尖銳、沖突之激烈、變動之神速，遠遠超過了歷史上任何一個時期，經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的歷史陣痛，經(jīng)歷了幾千年來未曾有過的滄桑巨變。如何迎接西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，如何擺脫落后挨打、被列強瓜分的民族危機，如何謀求國家富強、人民幸福的發(fā)展道路，如何趕上人類文明的發(fā)展步伐，這是近代以來中國的歷史主題，而守舊與改良、改良與革命則是歷史發(fā)展的基本內(nèi)容。

近代中國是在鴉片戰(zhàn)爭失敗后被迫走向世界、開始與世界潮流同步的。此后數(shù)十年，在腐敗無能的清王朝統(tǒng)治下，中西方之間差距不斷拉大，還兩次出現(xiàn)北京城被列強占領(lǐng)的尷尬局面。盡管林則徐、魏源倡議“師夷長技”，李鴻章直言“數(shù)千年未有之變局”，遇到“數(shù)千年未有之強敵”，被迫向西方學(xué)習(xí)尋找救世良方，風(fēng)風(fēng)火火地搞起了洋務(wù)運動。但是，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一指導(dǎo)思想極大地束縛了中國人民的創(chuàng)造性，沒有制度性的變革，堅船利炮只能是擺設(shè)，洋務(wù)運動沒有動搖中國傳統(tǒng)社會根基。

甲午戰(zhàn)爭失敗后，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派在光緒皇帝的支持下推行戊戌變法，以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級革命派則發(fā)動了辛亥革命，推翻了清王朝的反動統(tǒng)治。這兩個重大歷史事件，都是中國自覺地向西方學(xué)習(xí)、追趕世界潮流的積極行動。戊戌變法企圖照搬資本主義改革模式，卻忽略中國國情，只依靠沒有實權(quán)的皇帝和一些進步的資產(chǎn)階級分子，脫離廣大的人民群眾，最后只能是脆敗。辛亥革命勝利后，民國政府試圖模仿西方資本主義民主制度，建立資產(chǎn)階級共和國，包括議會制、多黨制等，并沒有實現(xiàn)中國人民要求獨立、民主的迫切愿望，很快就在中外反動勢力的沖擊下歸于失敗。

什么是歷史教訓(xùn)？就是后人從前人的挫折或失敗中汲取鑒戒、獲取警示。北洋軍閥統(tǒng)治時期，以陳獨秀、李大釗等為代表的一大批愛國人士發(fā)起了新文化運動、五四運動，傳播馬克思主義。與此同時，西方政治、文化思潮紛至沓來，黨派林立，令人眼花繚亂。這些社會思潮與黨派組織，有一個共性，都是向外國學(xué)習(xí)，主動求變。但是，只有中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，并與中國國情相結(jié)合，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義，找到了中國革命的正確道路。當(dāng)然，這個過程是相當(dāng)漫長、曲折和艱辛的。毛主席指出：“從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了”。他還說：“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變”。

回顧中國革命的不平凡歷程，有曲折，有失敗，歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)很多。其中最重要的是將馬克思主義理論與中國革命實際相結(jié)合，克服了盲目效仿俄國十月革命，瞿秋白、李立三、王明左傾機會主義的嚴(yán)重危害，以及陳獨秀的右傾投降主義，創(chuàng)出了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的光輝道路，其理論結(jié)晶則是毛澤東思想。早在1930年，毛主席在《反對本本主義》一文中寫道：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略”，“要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生”。這就是說，要在中國革命的實際斗爭中發(fā)揮主動性。此后，他在一系列講話和文章中，反復(fù)強調(diào)馬克思主義必須和實踐相結(jié)合的道理，寫下了《實踐論》《矛盾論》等重要著作，從中國文化和革命實踐中創(chuàng)造了具有中國特色的馬克思主義思想學(xué)說，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一個重大理論成果——毛澤東思想，全黨在政治上、思想上、組織上達到高度統(tǒng)一，為中國革命的勝利和新中國的建立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，這是中國革命取得偉大勝利的最根本保障。

相對而言，印度共產(chǎn)黨是1920年成立的，比中國共產(chǎn)黨成立還早一年，但是他們的革命至今沒有成功，沒有取得政權(quán)。其主要原因，便是印度始終沒有產(chǎn)生印度化的馬克思主義，而中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，即毛澤東思想。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱難探索，建立了社會主義制度，國民經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，頒布了《中華人民共和國憲法》，順利完成了從新民主主義到社會主義國家的偉大變革。然而，在社會主義革命和建設(shè)實踐中，我們也一度出現(xiàn)過照搬蘇聯(lián)模式問題，在一定程度上限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，走了不少彎路。所謂蘇聯(lián)模式，即在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)進行社會主義建設(shè)的具體的政治、經(jīng)濟體制以及社會主義的政治體制。鄧小平同志曾對蘇聯(lián)模式進行過深刻反思。1978年9月，他在黑龍江考察時指出：“從總的狀況來說，我們國家的體制，包括機構(gòu)體制等，基本上是從蘇聯(lián)來的，是一種落后的東西……有好多體制問題要考慮。” 在黨的十二大上，他又指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。”在這一思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民開啟了改革開放、開創(chuàng)中國特色社會主義道路的偉大歷史征程。

改革開放四十多年來，億萬中國人民的創(chuàng)造力空前爆發(fā)，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡，其理論結(jié)晶是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。而這些理論成果的本質(zhì)，就是馬克思主義中國化在新時代的豐富和發(fā)展，與馬列主義、毛澤東思想是一脈相承的?？梢哉f既一脈相承，又與時俱進，而其著眼點是創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，是發(fā)展的不竭動力。

習(xí)近平總書記指出，一脈相承、與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。列寧就是一脈相承、與時俱進的典范。他堅持和繼承了馬克思主義基本原理，創(chuàng)立了關(guān)于帝國主義的理論，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論，指導(dǎo)俄國革命取得成功，把馬克思主義推進到列寧主義階段。中國化馬克思主義也是這樣產(chǎn)生的，中國共產(chǎn)黨在一百年探索中所形成的馬克思主義中國化理論成果都是一脈相承、與時俱進的產(chǎn)物；前者為后者奠定了思想基礎(chǔ)，后者是對前者的繼承和發(fā)展。它們統(tǒng)一于我們黨的初心使命，統(tǒng)一于我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐。一百年來中國革命和建設(shè)的偉大成就充分證明了這樣一個真理：只有走適合自己的發(fā)展道路，才能取得成功，行穩(wěn)致遠，一往無前。我認為，這也是亙古不變、唯一可靠的歷史經(jīng)驗。

什么是經(jīng)驗？就是從已發(fā)生的事件中獲取知識。什么是歷史經(jīng)驗？就是從過往的事件與經(jīng)歷中獲取后世人們所認可的知識與成就。從世界范圍來看，有的國家試圖全盤照搬別國的發(fā)展模式，基本上是不成功的。利比里亞是西非的一個小國，其國名有“自由”“解放”之意，國旗也與美國國旗十分相似，可以說是美國創(chuàng)造出來的一個國家。他們直接照抄美國憲法，采用民主選舉，搞兩黨制，是整個非洲唯一沒有被歐洲殖民過的國家?？墒牵麄冎两袢允鞘澜缟献畈话l(fā)達的國家之一，饑餓與貧困折磨著當(dāng)?shù)乜嚯y的數(shù)百萬人民。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯急切的想要融入到西方陣營，以改善經(jīng)濟。西方國家則利用這個機會，要求俄羅斯快速轉(zhuǎn)變制度，搞什么“休克療法”?？墒?，通過這個“休克療法”，俄羅斯經(jīng)濟徹底暴露在世界面前，工業(yè)體系幾乎徹底崩潰，特別是重工業(yè)遭到重創(chuàng)?？梢哉f，俄羅斯照搬西方制度的錯誤改革，直接打斷了俄羅斯的發(fā)展脊梁。

改革開放以來中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，綜合國力的穩(wěn)步提升，引來了許多國家的學(xué)習(xí)效仿。然而，照搬中國的發(fā)展模式，是否一定能取得成功呢？也未必。1986年，越南共產(chǎn)黨第六次代表大會上提出了“以華為師” 的“革新”路線，并采取了一系列發(fā)展措施，諸如加強國內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開放大量對外貿(mào)易口岸和城市，由國家給予企業(yè)政策扶持，重點發(fā)展加工業(yè)等勞動密集型產(chǎn)業(yè)等。然而，越南這一系列效仿中國的改革措施，在較長一段時期內(nèi)并沒有像中國一樣取得舉世矚目的發(fā)展成就，某些地方反而出現(xiàn)了發(fā)展更加緩慢的一些跡象。出現(xiàn)這種狀況的主要原因，便是越南與中國的國情不同。20世紀(jì)90年代，埃塞俄比亞政府也效仿中國的發(fā)展模式，鼓勵國有企業(yè)主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，同時扶持一部分私有企業(yè)同步發(fā)展，加大國內(nèi)開放力度，四處招商引資，以加速經(jīng)濟發(fā)展，一度成效顯著，被譽為非洲的“小中國”。然而，埃塞俄比亞畢竟不是中國，兩國國情不同，隨著時間推移，埃塞俄比亞的經(jīng)濟發(fā)展弊端逐漸顯露出來。老撾在重獲獨立后，也是效仿中國優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，號稱“革新開放”，發(fā)展措施基本是照搬中國和越南，可是由于國情所限，老撾至今仍是亞洲最不發(fā)達的國家之一。

既然亙古不變的歷史經(jīng)驗只有一個，走適合自己的發(fā)展道路，那么，有沒有一般性的可以借鑒的歷史經(jīng)驗?zāi)?？也是有的。?span lang="EN-US">15世紀(jì)新大陸發(fā)現(xiàn)以來，世界上先后有多個國家崛起稱霸，如15至17世紀(jì)的葡萄牙、西班牙和荷蘭，18至19世紀(jì)的英國和法國，19至20世紀(jì)的美國、德國與日本，美國現(xiàn)在是世界上唯一的超級大國。這些國家的崛起與稱霸，有一些共性。首先是國家統(tǒng)一，這是興盛的根本原因；其次，通過革命或革命性變革，實現(xiàn)國內(nèi)穩(wěn)定的政治環(huán)境，這是興盛的一個前提；第三，社會安定，沒有戰(zhàn)爭，很少卷入與外國的戰(zhàn)爭；第四，致力于經(jīng)濟發(fā)展，完成工業(yè)革命；第五，建立有利于經(jīng)濟發(fā)展的世界市場；第六，通過各種途徑，諸如實行圈地運動，掠奪海外殖民地，獲取戰(zhàn)爭賠款等，進行資本主義原始積累。這些歷史經(jīng)驗，有的可以借鑒，有的則不足取。

有必要強調(diào)一點，走適合自己國情的發(fā)展道路，還要認清兩點：一是不能固步自封，夜郎自大，關(guān)起門來搞建設(shè)，而是要兼容并包，汲取一切人類優(yōu)秀文明成果；二是要認清國情，特別是我們的文化。我們不可能脫離自己的文化搞建設(shè)，“全盤西化”是根本行不通的。中華文化是中華民族的生命命脈，是中華民族的精神家園，是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。正確認識中華文明的繼承發(fā)展問題，不僅關(guān)系到當(dāng)下至未來一個時期的治國理政的大問題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問題。

中華文明是人類文明史上唯一連綿不斷的輝煌文明。五千年文明的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一個重要特征，也是中國文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件。1938年，毛主席曾說：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”習(xí)近平總書記指出：“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)。

因此，只要我們立足于中國國情，堅持正確的發(fā)展方向，堅持中國特色社會主義發(fā)展道路，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就一定能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，傲然屹立于世界民族之林。

2022年11月4日草成

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