“實(shí)切社會(huì)立論，目光如炬，落墨大方，恰似報(bào)筆，而義法亦骎骎入古”；

　　“精理名言，故未曾有”；

　　“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”；

　　……

　　這些精妙文字，出自1912年一位國(guó)文老師對(duì)一位19歲青年撰寫(xiě)的作文的高度評(píng)價(jià)。這篇作文題為《商鞅徙木立信論》，這位青年便是毛澤東。

　　這篇距今已有110多年的文章，今天讀來(lái)依然如雛鳳振羽、清越初鳴。毛澤東在這篇文章中不僅直接表達(dá)了他對(duì)于商鞅及其變法的態(tài)度與評(píng)價(jià)，同時(shí)也借商鞅變法間接表達(dá)了他對(duì)于良法的初步思考、對(duì)于國(guó)民性的初步認(rèn)知。這篇文章，是讀懂毛澤東早年思想的一扇重要窗口。

　　一、評(píng)商鞅：“利國(guó)福民偉大之政治家”，商鞅“首屈一指”

　　1912年的春天，民國(guó)剛剛建立不久，毛澤東考入了湖南全省高等中學(xué)校（后稱省立第一中學(xué)）。正是在這里，毛澤東寫(xiě)下了這篇著名的《商鞅徙木立信論》。這篇用工整小楷撰寫(xiě)在“湖南全省高等中學(xué)校”箋紙上的文字，是現(xiàn)存毛澤東最早的文章手稿，題下清晰地寫(xiě)有“普通一班毛澤東”七字。文章全文為：

　　吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也，而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也，而嘆數(shù)千年來(lái)民智之不開(kāi)、國(guó)幾蹈于淪亡之慘也。謂予不信，請(qǐng)?bào)榔湔f(shuō)。

　　法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。政府國(guó)民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，則不惟無(wú)幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令。雖欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之與秦民適成此比例之反對(duì)，抑又何哉？

　　商鞅之法，良法也。今試一披吾國(guó)四千余年之紀(jì)載，而求其利國(guó)福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅當(dāng)孝公之世，中原鼎沸，戰(zhàn)事正殷，舉國(guó)疲勞，不堪言狀。于是而欲戰(zhàn)勝諸國(guó)，統(tǒng)一中原，不綦難哉？于是而變法之令出，其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國(guó)民之富力，尚軍功以樹(shù)國(guó)威，孥貧怠以絕消耗。此誠(chéng)我國(guó)從來(lái)未有之大政策，民何憚而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知執(zhí)政者之具費(fèi)苦心也，吾于是知吾國(guó)國(guó)民之愚也，吾于是知數(shù)千年來(lái)民智黑暗、國(guó)幾蹈于淪亡之慘境有由來(lái)也。

　　雖然，非常之原，黎民懼焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼東西各國(guó)文明國(guó)民聞之，當(dāng)必捧腹而笑，噭舌而譏矣。烏乎！吾欲無(wú)言。

◆青年毛澤東在湖南省立高等中學(xué)的作文《商鞅徙木立信論》手稿。

　　國(guó)文教員對(duì)這篇作文給予了高度肯定。除上述批語(yǔ)以外，還寫(xiě)有總評(píng)：“有法律知識(shí)，具哲理思想，借題發(fā)揮，純以唱嘆之筆出之，是為壓題法，至推論商君之法，為從來(lái)未有之大政策，言之鑿鑿，絕無(wú)浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會(huì)文字。”國(guó)文老師還將文章批給學(xué)生們“傳觀”。

　　根據(jù)這些批語(yǔ)的落款“滌盦六月廿八號(hào)”，可知撰寫(xiě)批語(yǔ)的國(guó)文教員為毛澤東的老師柳潛。柳潛（1878—1930），字鈞湄，號(hào)滌盦，湖南湘陰人。柳先生學(xué)識(shí)淵博，精通文史，青年時(shí)期目睹晚清政府腐敗，國(guó)運(yùn)衰竭，故放棄仕途，矢志教育。柳潛先生十分欣賞毛澤東，還曾借給毛澤東一本《御批通鑒輯覽》。1936年，毛澤東曾對(duì)美國(guó)記者斯諾談起這段往事：“那里的一個(gè)國(guó)文教員對(duì)我?guī)椭艽螅驗(yàn)槲矣形膶W(xué)愛(ài)好而很愿意接近我。這位教員借給我一部《御批通鑒輯覽》，其中有乾隆的上諭和御批。”

　　恰如柳潛先生在批語(yǔ)中稱贊的那樣，毛澤東在這篇文章中展現(xiàn)了獨(dú)特的視野、筆法、思想。特別是他對(duì)商鞅及其變法給予高度評(píng)價(jià)，贊其為：“商鞅之法，良法也。今試一披吾國(guó)四千余年之紀(jì)載，而求其利國(guó)福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？”

　　商鞅（約前390—前338），姓公孫，名鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，亦稱衛(wèi)鞅。初為魏相公叔痤家臣。后入秦，向秦孝公進(jìn)獻(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之策，任左庶長(zhǎng)、大良造，先后兩次主持變法，使秦國(guó)富強(qiáng)。后又因戰(zhàn)功封于商（今陜西商縣東南），號(hào)商君，故稱商鞅。孝公死，被公子虔誣陷，車裂而亡。商鞅變法，壯大了秦國(guó)國(guó)力，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

　　毛澤東稱贊商鞅變法為“此誠(chéng)我國(guó)從來(lái)未有之大政策”，何以稱之為“從來(lái)未有”？毛澤東分別從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化四個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了回答。

　　第一，在政治上，“懲奸宄以保人民之權(quán)利”。此句意為懲治違法犯罪之奸邪之人以保人民權(quán)利。商鞅變法中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，就是實(shí)行嚴(yán)苛法令。其中，比較著名的便是“連坐法”，“令民為什伍而相收司連坐，不告奸者腰斬”，“匿奸者與降敵同罰”。商鞅還打破“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，立法律之尊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)太子的兩位老師公子虔和公孫賈唆使太子違反宮規(guī)，以圖阻撓新法。商鞅便對(duì)公子虔和公孫賈分別處以了劓刑和黥刑。這些舉措推動(dòng)了朝野上下奉公守法，對(duì)于保護(hù)人民權(quán)利起到了重要作用。《戰(zhàn)國(guó)策》曾對(duì)此評(píng)價(jià)：“商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近”。商鞅時(shí)期的法令也對(duì)之后秦國(guó)乃至秦朝的法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，云夢(mèng)出土的《秦律》就是在此基礎(chǔ)上修訂、補(bǔ)充、積累而成。

　　第二，在經(jīng)濟(jì)上，“務(wù)耕織以增進(jìn)國(guó)民之富力”。此句意為鼓勵(lì)種田織布來(lái)增加國(guó)民財(cái)力?！渡叹龝?shū)》曰：“圣人治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。”商鞅變法打破以往重商輕農(nóng)的傳統(tǒng)，實(shí)行重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織的舉措，規(guī)定農(nóng)民“致粟帛多者”可免除徭役或租稅，后又廢井田，開(kāi)阡陌，允許土地買賣，承認(rèn)土地私有。這些舉措使民可專心務(wù)農(nóng)，促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　第三，在軍事上，“尚軍功以樹(shù)國(guó)威”。此句意為崇尚戰(zhàn)功來(lái)樹(shù)立國(guó)威。商鞅變法打破貴族世襲特權(quán)，按軍功受爵。所謂“軍功爵”，指的是凡立有軍功者，不問(wèn)出身門第、階級(jí)和階層，都可獲賜爵位及相應(yīng)俸祿。這就打破了由血親貴族壟斷爵位的局面，為庶民入仕提供了便利條件，由此激發(fā)了民眾的參戰(zhàn)熱情，社會(huì)上也開(kāi)始形成“有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”的風(fēng)氣。在軍功爵的激勵(lì)下，秦軍的戰(zhàn)斗力得到了快速提升，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了雄厚的軍事基礎(chǔ)。

◆云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《秦律十八種》。

　　第四，在文化上，“孥貧怠以絕消耗”。此句意為把因懈怠懶惰而致貧的人收為奴仆?！妒酚?middot;商君列傳》記載：“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”商鞅變法采取了一系列移風(fēng)易俗、動(dòng)員民力的舉措，此即為其一。此項(xiàng)舉措有助于形成崇尚勞動(dòng)、重視農(nóng)業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣。變法還針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗頒布了法令，其中最著名的為“分異令”。秦國(guó)此前保留戎狄風(fēng)俗，家庭結(jié)構(gòu)為一家之內(nèi)存在數(shù)個(gè)小家庭，父子、兄弟并不分家。這樣的風(fēng)俗導(dǎo)致國(guó)家掌握的戶數(shù)稀少，不利于國(guó)家稅收。商鞅頒布“分異令”，規(guī)定凡一戶內(nèi)如果有兩個(gè)及以上成年兒子，要為其子分家，否則要加倍征收其家之賦稅。商鞅變法剔除了部分秦國(guó)風(fēng)俗中落后、野蠻的因素，為秦統(tǒng)一奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。商鞅變法數(shù)十年后，荀子曾對(duì)秦國(guó)民風(fēng)有這樣一番感慨：“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無(wú)有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。”

　　毛澤東鋪排句法，縱橫捭闔，從今天治國(guó)理政所必不可少的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化四個(gè)方面對(duì)商鞅變法予以評(píng)價(jià)，其思想既承繼古人，又獨(dú)樹(shù)一幟。特別是對(duì)前人容易忽視的商鞅變法在文化風(fēng)俗方面的成就予以矚目，可謂獨(dú)具慧眼。也正是基于這四個(gè)方面的成就，毛澤東給予了商鞅“今試一披吾國(guó)四千余年之紀(jì)載，而求其利國(guó)福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎”的高度評(píng)價(jià)。

　　二、談良法：“法令者，代謀幸福之具也”

　　1912年，毛澤東剛剛從四書(shū)五經(jīng)的故紙堆中走出，開(kāi)始廣納新知，了解新學(xué)，接觸西方，嘗試用新的眼光、新的視角、新的理念表達(dá)新的思想。

　　良法才能善治。在這篇《商鞅徙木立信論》中，毛澤東借“商鞅之法，良法也”，第一次表達(dá)了自己樸素的“良法觀”，其具體表現(xiàn)在“立法”與“執(zhí)法”兩個(gè)層面。

　　首先，就“立法”而言，毛澤東認(rèn)為，法律應(yīng)為人民謀幸福。

　　毛澤東在文章第二段的開(kāi)頭，鮮明亮出此觀點(diǎn)：“法令者，代謀幸福之具也。”這句話從立法的角度，闡明了法與民的關(guān)系，即法律是為人民謀幸福的工具，強(qiáng)調(diào)立法者必須以民為本，以“為人民謀幸福”為宗旨。毛澤東進(jìn)一步從“善法”的角度對(duì)此進(jìn)行了解釋：“法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。政府國(guó)民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，則不惟無(wú)幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令。雖欲吾信，又安有信之之理？”這段話的意思是：法律如果是良法，能給人民帶來(lái)幸福，人民就會(huì)擔(dān)心這一法律的不能施行或者不能生效，因此就會(huì)全力保障和支持它，一定要使它順利推行下去。政府和人民是相互依存的關(guān)系，人民怎會(huì)不相信良法呢？法律如果不是良法，那么就不能給人民帶來(lái)幸福，且可能給人民帶來(lái)危害，導(dǎo)致人民對(duì)此生懼，人民就一定會(huì)竭力阻止此法的推行。這樣的法律，即便政府希望人民相信，人民又怎會(huì)相信呢？

　　法律是否良善，民眾的感受是最直接的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這段話清晰地闡述了法律與人民之間的關(guān)系，辨析了法律良善與否所帶來(lái)的不同效果。毛澤東“良法觀”中關(guān)于“立法”思想的主旨在于“為人民謀幸福”，而“為人民謀幸福”也成了貫穿毛澤東一生的理想與追求。

　　其次，就“執(zhí)法”而言，毛澤東認(rèn)為，法律要取信于民。

　　良法要得到順利推行，必須獲得人民的信任與支持。然后，社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，民眾對(duì)于法律究竟是否良善存有一定的疑惑。如何改變這種境況？執(zhí)政者必須采取一定舉措，取信于民。毛澤東文章中所述“商鞅徙木立信”一事，便是在當(dāng)時(shí)條件下采取的一項(xiàng)取信于民的舉措。

◆1954年，毛澤東在憲法起草委員會(huì)舉行的第七次全體會(huì)議上。

　　《史記》記載：“商鞅變法，恐民不信，乃在國(guó)都南門立三丈之木，募民能徙置北門者賜十金。民怪之，莫敢徙。又下令，能徙者賜五十金。后有一人徙之，即賜五十金，以示不欺，于是頒布新法，令行于民。”這段話的大意是：商鞅變法，擔(dān)心民眾不相信，于是在國(guó)都的南門豎立了一根三丈長(zhǎng)的木頭，號(hào)召百姓誰(shuí)能把這根木頭移到北門，就賞賜十兩金子。商鞅見(jiàn)無(wú)人嘗試，便將賞金增加到了五十兩。這一次終于有人把木頭搬去了北門，商鞅兌現(xiàn)承諾，賞賜其五十兩金子，以示不欺百姓。自此，新法頒布，得到了百姓認(rèn)可。同為改革家的王安石曾賦詩(shī)《商鞅》稱贊此舉：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”毛澤東由商鞅徙木立信一事，生發(fā)出了執(zhí)法必嚴(yán)才可取信于民的基本看法。而在這一過(guò)程中，實(shí)際上也暗含著鼓勵(lì)民眾監(jiān)督的思想萌芽。

　　毛澤東從商鞅徙木立信而引申出的“良法觀”，是一名19歲的青年對(duì)于法治社會(huì)的初步思考，其思想雖然稚嫩，但已透出一名未來(lái)政治家的視野與格局。恰如柳潛先生的評(píng)價(jià)：“自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至。”

　　三、嘆國(guó)民：“吾于是知吾國(guó)國(guó)民之愚也”

　　毛澤東在這篇文章中，還借商鞅徙木立信一事，表達(dá)了自己關(guān)于“國(guó)民性”的看法與主張。

　　文章開(kāi)頭，毛澤東以“三嘆”直接破題：“嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也”，“嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也”，“嘆數(shù)千年來(lái)民智之不開(kāi)、國(guó)幾蹈于淪亡之慘也”。在論述完商鞅變法后，又以“三知”呼應(yīng)開(kāi)頭：“知執(zhí)政者之具費(fèi)苦心也”，“知吾國(guó)國(guó)民之愚也”，“知數(shù)千年來(lái)民智黑暗、國(guó)幾蹈于淪亡之慘境有由來(lái)也”。毛澤東的“三嘆”與“三知”，歸結(jié)起來(lái)所表達(dá)的一個(gè)重要觀點(diǎn)便是：神州沉淪的根源在于國(guó)民之愚、民智不開(kāi)。

　　毛澤東關(guān)于“國(guó)民性”的看法，很有可能是受到了梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲挠绊憽?/span>

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘現(xiàn)實(shí)，一代又一代中國(guó)先進(jìn)分子開(kāi)始探索救亡圖存之路。在不斷的嘗試和探索中，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：要救中國(guó)，需要喚醒民眾的精神，需要思想的啟蒙與改造。其中，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胱罹哂写硇?。而這一思想集中體現(xiàn)在他的《中國(guó)積弱溯源論》和《新民說(shuō)》中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：中國(guó)“所以積弱之故，其總因之重大者在國(guó)民全體”；“國(guó)民之文明程度低者，雖得明主賢相以代治之，及其人亡則其政息焉”；“若以今日之民德、民智、民力，吾知雖有賢君相，而亦無(wú)以善其后也”；“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”；“欲維新我國(guó)，當(dāng)維新我民”。

　　1910年秋，毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)，進(jìn)入湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂學(xué)習(xí)。在此期間，毛澤東的表哥文讠永昌借給了他一套自己保存的前幾年的《新民叢報(bào)》合訂本（《新民叢報(bào)》于1907年?？??！缎旅駞矆?bào)》是梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『笥谌毡究〉?，其中廣泛介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)和政治思想。毛澤東為梁?jiǎn)⒊切┕P端常帶感情的文章所吸引，他讀了又讀，甚至寫(xiě)下批注。很可能是在這一時(shí)期，毛澤東接觸到了梁?jiǎn)⒊男旅袼枷?，并受到了他的影響，因而感嘆“數(shù)千年來(lái)民智黑暗”是“國(guó)幾蹈于淪亡之慘境”的根源。

◆1914年2月，湖南第四師范職員及預(yù)科學(xué)生合影，第五排左二為毛澤東。

　　為“國(guó)民之愚”而深深嘆息的毛澤東，并沒(méi)有就此停步。在往后的許多年間，毛澤東一直在探索著“改造國(guó)民性”的路徑。1917年，他在寫(xiě)給黎錦熙的信中，似乎找到了方法。他認(rèn)為國(guó)民愚弱的根源在于“思想太舊，道德太壞”。他指出：“思想主人心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污……吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真、虛而不實(shí)兩言括之。五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)締甚固，非有大力不易摧陷廓清”。關(guān)于如何才能醫(yī)治中國(guó)幾千年的民智黑暗，毛澤東找到的方法是“本源入心”。他認(rèn)為：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”；“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能動(dòng)者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”毛澤東從哲學(xué)和倫理學(xué)的“大本大源”出發(fā)，將改造國(guó)民性與國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福之間建立了邏輯聯(lián)系，“本源入心”也成為毛澤東“改造國(guó)民性”的中心環(huán)節(jié)。

　　從青年毛澤東關(guān)于“國(guó)民性”的看法與主張中，我們可以窺見(jiàn)貫穿毛澤東一生的憂國(guó)憂民的情懷。事實(shí)上，在后來(lái)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，形成的諸如“著重從思想上建黨”等一系列思想，其歷史淵源都離不開(kāi)毛澤東早年“改造國(guó)民性”的主張。

　　一件徙木立信舊事，一篇一詠三嘆新文。

　　時(shí)代的風(fēng)吹拂著青年毛澤東的臉龐。在對(duì)商鞅及其變法的評(píng)價(jià)以及由此生發(fā)出的一系列議論中，毛澤東已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)一位政治家、思想家的視野與胸襟。此時(shí)的他，還在為愚弱的國(guó)民性憂慮。然而，就在不遠(yuǎn)的將來(lái)，他將接受一個(gè)新的思想，從此——“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。

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