十八大報告強調(diào)要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族未來。在全國上下高度重視生態(tài)文明建設(shè)的形勢下，對國外馬克思主義生態(tài)觀的研究進行梳理，或許對我國的生態(tài)文明建設(shè)有所裨益。

　　一、國外馬克思主義生態(tài)觀研究概述

　　(一)國外馬克思主義生態(tài)觀研究的學(xué)術(shù)回顧。

　　把生態(tài)觀和生態(tài)文明作為新的學(xué)術(shù)增長點進行研究，是因為在研究內(nèi)容、研究方法和視角等方面，確有一些引人注意的學(xué)術(shù)特征。在筆者看來，這些特征主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)內(nèi)容和視角的轉(zhuǎn)換上。

　　在國外的諸多研究中，自覺地將生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，努力發(fā)掘馬克思恩格斯生態(tài)思想的是生態(tài)學(xué)馬克思主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義是20世紀(jì)70年代伴隨西方綠色運動而產(chǎn)生的，在80年代得到充分發(fā)展，至90年代初臻于成熟的一種用生態(tài)學(xué)思想來補充馬克思主義或解釋和發(fā)展馬克思主義創(chuàng)始人的生態(tài)思想，并試圖解決發(fā)達資本主義國家的生態(tài)問題和實現(xiàn)生態(tài)社會主義的思潮。當(dāng)代西方研究馬克思主義生態(tài)思想的主要代表有威廉·萊斯(WilliamLes)，本·阿格爾(Agger Ben)，霍華德·帕森斯(Howard L.Parsons)，大衛(wèi)·佩帕(David Pepper)，安德烈·高茲(Andre Gorz)，詹姆斯·奧康納(James O’Connor)，約翰·福斯特(John B.Foster)等。其中，萊斯的《自然的控制》(1972年)、阿格爾的《論幸福和被毀的生活》(1975年)、帕森斯的《馬克思恩格斯論生態(tài)學(xué)》(1994年)、佩帕的《生態(tài)社會主義：從生態(tài)學(xué)到社會正義》(1993年)、高茲的《資本主義、社會主義和生態(tài)學(xué)》(1994年)、奧康納的《自然的理由》(1997年)、福特斯的《馬克思的生態(tài)學(xué)》(2000年)，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表作。生態(tài)學(xué)馬克思主義試圖運用馬克思主義的觀點和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)危機問題，積極探尋解決生態(tài)危機的途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義對馬克思恩格斯生態(tài)思想的解讀、對生態(tài)危機的闡釋及其關(guān)于生態(tài)社會主義的構(gòu)想，對我們研究馬克思主義生態(tài)思想和建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)于生態(tài)文明研究方法和研究視角的轉(zhuǎn)變趨勢，主要體現(xiàn)在以下方面：一是重返人類中心主義，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。大衛(wèi)·佩帕明確指出，“生態(tài)社會主義的人類中心主義是一種長期的集體的人類中心主義，而不是新古典經(jīng)濟學(xué)的短期的個人主義的人類中心主義”，它將致力于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。二是進行生態(tài)重建。高茲指出，當(dāng)前人類在現(xiàn)代化過程中所面臨的危機不是現(xiàn)代化本身的危機，也不是理性的危機，而是支配現(xiàn)代化、合理化的“不合理的動機”的危機。因此，要解決當(dāng)前的危機，必須給理性劃定界限，使現(xiàn)代化擺脫經(jīng)濟理性的支配，而代之以生態(tài)理性，并在此基礎(chǔ)上進行生態(tài)重建。高茲的生態(tài)重建既不同于環(huán)境主義局限于資本主義體制內(nèi)保護環(huán)境的單純要求，也不同于綠黨全盤否定工業(yè)文明的“非工業(yè)”烏托邦。它主張廢除資本主義，建立新型的生態(tài)社會主義制度;同時，它又主張生態(tài)優(yōu)先，兼顧經(jīng)濟增長。三是重視民主、平等、公平和正義，尤其是生產(chǎn)領(lǐng)域的民主與正義。生態(tài)學(xué)馬克思主義的設(shè)想擴展了民主、平等、正義與公正的范圍，豐富了民主、平等、正義與公平的內(nèi)涵，為理解上述內(nèi)涵提供了新的理論視角。

　　美國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家、加州州立大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授邁克爾·佩羅曼(Michael Perelman)曾發(fā)表過《邪惡的經(jīng)濟學(xué)——對人和環(huán)境的沖擊》等多部專著，他因?qū)ΜF(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)和道德觀念的深刻批判而享譽西方學(xué)界。在談到生態(tài)文明的未來時，佩羅曼教授強調(diào)了馬克思和無為生態(tài)的理念。在他看來，新古典經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)今中國有很大的影響，同時也使得中國傳統(tǒng)文化具有重要價值，其中有一種傳統(tǒng)思想便是無為思想。佩羅曼教授認為，與西方主流經(jīng)濟學(xué)思想相比較，無為思想更能與馬克思主義的思想及環(huán)境保護論相一致。在其《看不見的資本主義鐐銬：市場暴行是如何通過妨礙工人的發(fā)展來抑制經(jīng)濟》中，佩羅曼教授詳細敘述了現(xiàn)行的市場經(jīng)濟體系是如何妨礙人們能力的發(fā)展，而用馬克思所描述的科學(xué)方法則可以促進其發(fā)展。

　　國內(nèi)學(xué)者的研究則側(cè)重于從下列角度思考：一是結(jié)合馬克思恩格斯的生產(chǎn)和生態(tài)內(nèi)在統(tǒng)一理論研究生態(tài)文明。有學(xué)者指出，解決生態(tài)危機，建設(shè)生態(tài)文明必然面對一個世界性難題：即“生產(chǎn)”與“生態(tài)”如何內(nèi)在統(tǒng)一的問題。二是闡釋馬克思恩格斯的生態(tài)思想及其當(dāng)代意義。對于馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)界普遍認為，其生態(tài)思想科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，闡明了生態(tài)危機的社會根源及解決生態(tài)危機問題的根本途徑，開創(chuàng)了對資本主義生態(tài)批判的先河，蘊含著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧和生態(tài)文明觀念，具有深刻的批判性和深遠的前瞻性。三是從馬克思主義與過程思想來審視文明建設(shè)的存在論根基。有學(xué)者從比較研究的視野，揭示馬克思主義與過程思想對生態(tài)文明建設(shè)的理論貢獻，進而彰顯過程思想以及建設(shè)性后現(xiàn)代主義與馬克思主義對話的必要性和意義所在。四是從生態(tài)辯證法到多元現(xiàn)代性的角度，研究馬克思主義生態(tài)觀。學(xué)界普遍的觀點是，生態(tài)辯證法是馬克思主義生態(tài)觀的核心內(nèi)容。

　　黨的十七大報告第一次將“建設(shè)生態(tài)文明”寫進了黨的政治報告中，并提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，要求到2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時，使中國成為生態(tài)良好的國家。倡導(dǎo)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，既是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，又是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。十八大報告再次強調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢下，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念?？茖W(xué)發(fā)展觀中所提出的生態(tài)文明建設(shè)，既摒棄了人類中心主義的傳統(tǒng)發(fā)展觀，又擺脫了生態(tài)文明理論所秉持的生態(tài)中心主義，實現(xiàn)了二者的有機整合，即人類中心主義和生態(tài)中心主義的辯證綜合，科學(xué)發(fā)展觀中提出的生態(tài)文明的出發(fā)點和落腳點都是“以人為本”。

　　(二)馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)社會主義。

　　生態(tài)文明和生態(tài)倫理都是現(xiàn)實狀況與未來前景的結(jié)合。當(dāng)前生態(tài)倫理思想的覺醒，是對全球范圍內(nèi)突出的生態(tài)環(huán)境問題的一種反映。生態(tài)倫理思想覺醒的理論背景主要表現(xiàn)在以下幾個方面：生態(tài)文明理論的興起與傳播;人們對馬克思生態(tài)倫理思想的重新認識;對中國古代天人關(guān)系尤其是道家思想的再挖掘;西方生態(tài)倫理思想精華的影響。部分學(xué)者以后現(xiàn)代倫理為視角，研究了生態(tài)文明與人類的責(zé)任。以積極的心態(tài)面對由現(xiàn)代化過程所導(dǎo)致的問題，形成了人類應(yīng)有的問題意識，這成為一個重要的研究視角。

　　生態(tài)文明是人類的基本價值。齊格蒙特·鮑曼說：“在后現(xiàn)代世界中，事情之可能發(fā)生可能并沒有使它們具有必要性的理由，人們行事幾乎不需要通過可以說明的目的檢驗，更不用說通過‘合理性’目的的檢驗。”在形成和維護生態(tài)文明價值的過程中，必須將責(zé)任注入人類的靈魂，使人類重建對自然的信仰，重構(gòu)我們的精神生活，這是擺在人類面前的嚴(yán)峻課題。

　　關(guān)于生態(tài)社會主義的生態(tài)價值理想及其困境，學(xué)界普遍認為，“生態(tài)社會主義”是伴隨著全球性生態(tài)運動的興起而產(chǎn)生的一種思潮，這一思潮以生態(tài)效益為核心價值，致力于解決人類所面臨的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題，并在此基礎(chǔ)上勾畫出了人類走向理想社會的價值圖景，這一圖景一方面對于我們認識和解決生態(tài)環(huán)境問題具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，另一方面出于這一思潮自身理論的不足，其價值理想最終陷入了“烏托邦社會主義”的困境。

　　生態(tài)社會主義揭示了資本主義與環(huán)境惡化的內(nèi)在聯(lián)系。在資本主義社會中資本家為了追逐利潤最大化，“要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅速增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”。[1](P1-2)而生態(tài)社會主義者主張實行以“分散化”為特征的“穩(wěn)態(tài)”社會主義生態(tài)經(jīng)濟模式，實現(xiàn)使“人類滿足的前景必須根植于創(chuàng)造一個運轉(zhuǎn)良好的共同活動和決策的領(lǐng)域，使各個個人能在其中鍛造出滿足自己需要的手段”[2](P475)的生產(chǎn)正義性社會。

　　二、當(dāng)下中國生態(tài)政策成就及面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

　　作為一個處在改革發(fā)展關(guān)鍵階段的發(fā)展中國家，中國迎來了加速發(fā)展的歷史機遇期，發(fā)展成為執(zhí)政黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。但我國面臨的現(xiàn)實是人口包袱沉重、自然資源不足等局面，正是基于此，我國適時提出了解決發(fā)展困局的“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，并把生態(tài)文明建設(shè)上升為國家意志。這就向世界表明，在人類文明演進的轉(zhuǎn)折時期，中國要汲取發(fā)達國家工業(yè)化歷程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，加強生態(tài)文明建設(shè)，走一條以生態(tài)文明和人的全面發(fā)展為目標(biāo)、符合中國國情的可持續(xù)發(fā)展道路。

　　從中國生態(tài)政策的實踐層面而言，主要遵循著以下三個目標(biāo)指向：一是堅持人與自然和諧相處，反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。人的全面發(fā)展必須促進人與自然的和諧，是自然適應(yīng)并滿足人以及人適應(yīng)自然兩者的統(tǒng)一，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路;二是堅持以人為本，追求全面協(xié)調(diào)發(fā)展。并非一般地要求保護自然環(huán)境、保護環(huán)境安全，而是把這些要求視為發(fā)展的基本要素;三是實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。中國人均資源占有量少，且分布很不平衡，經(jīng)濟發(fā)展與資源有限的矛盾突出，自然災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境脆弱，必須走出一條生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展之路。

　　理論的研究依然囿于“二元論”藩籬中的西方中心論或是東方中心論的爭斗，而中國模式實踐進程中一個突出的傾向在于越來越熱衷于運用現(xiàn)代化的方式思考和解決現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題。要真正探索一個對中國和整個人類可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實意義的中國模式，必須超越現(xiàn)代性的束縛，實現(xiàn)后現(xiàn)代的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

　　從實踐來看，中國發(fā)展帶來的將是一種全新的思維，一種深層次的范式變化(paradigm shift)、一種西方現(xiàn)存理論和話語還無法解釋的新認知。我們需要遵循現(xiàn)存理論解釋中國模式的邏輯，深入思考這種分析為什么會出現(xiàn)無法解釋的困境。在認為不存在中國模式、慎提中國模式或中國模式失敗的分析中，主要指責(zé)中國不存在真正西方意義的自由市場經(jīng)濟，認為中國無法解決面臨的環(huán)境、資源、人口、福利等問題。事實上，無論是否看好中國模式，都存在一個基本的共同點，即他們都是以西方的理論范式和分析邏輯來看待中國的生態(tài)文明建設(shè)實踐及遇到的問題。

　　實際上東西方的合作融合已迫在眉睫，而這種合作融合的基礎(chǔ)和平臺就在于我們賴以生存的家園和人類共同的福祉。就我國而言，要實現(xiàn)自己的發(fā)展同時又能對人類共同的福祉有所貢獻，必須要實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造符合人類自身利益的生態(tài)文明。我國已具備了創(chuàng)造生態(tài)文明的基礎(chǔ)和條件，物質(zhì)基礎(chǔ)自不待言，更有強有力的政黨、政府和高效的組織動員體系，而幾千年生生不息并在實現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的中華文明也充滿了無限的生態(tài)智慧，而且這種生態(tài)智慧與西方主要從生存層面關(guān)注人的物質(zhì)存在的生態(tài)意識不同，更多地強調(diào)的是人類在敬愛、欣賞自然的過程中，自然對人類精神的豐厚回報，包括對人類心靈的凈化和提升以及帶給人精神上的巨大愉悅。

　　從我國生態(tài)文明的實踐過程來看，正是從發(fā)展和實現(xiàn)人類共同福祉良性互動的視角，把我國當(dāng)前的全面協(xié)調(diào)發(fā)展與今后的可持續(xù)發(fā)展很好地結(jié)合起來，使中國的發(fā)展既獲得了當(dāng)代中國所要求的全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)實性特征，也體現(xiàn)了人類社會可持續(xù)發(fā)展所要求的目標(biāo)性追求。

　　在提出科學(xué)發(fā)展、社會和諧、和諧世界等具有生態(tài)意蘊的發(fā)展理念的同時，我國政府也開始推動這種生態(tài)化的實踐探索。如在東部地區(qū)，選擇上海浦東新區(qū)開展以“著力轉(zhuǎn)變政府職能、著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟運行方式、著力改變二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，率先建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟體制”為主要內(nèi)容的綜合配套改革試點;在西部地區(qū)，選擇重慶市和成都市開展以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展為主要內(nèi)容的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展綜合配套改革試點。在中部地區(qū)，選擇武漢城市圈和長株潭城市群開展以促進資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)的綜合配套改革試點。循著這些試驗區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)，不難看出，我國正致力于推動科學(xué)發(fā)展與和諧社會建設(shè)齊頭并進。

　　不僅國家政府層面的探索，民間同樣也出現(xiàn)了現(xiàn)代化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。這些具有生態(tài)化價值取向的探索實踐，或許并未完全超越現(xiàn)代性的思維框架，這些生態(tài)化的努力或許距離真正意義的生態(tài)文明亦很遙遠，但是，這一系列植根于具有豐富生態(tài)養(yǎng)料的中華沃土，成長于具有“高遠的整合精神”的東方文明氛圍的創(chuàng)造性實踐，必將超越現(xiàn)代性困境和浪漫主義空想而創(chuàng)造出具有強烈現(xiàn)實意義的嶄新文明。

　　三、關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的思考

　　十八大報告著重指出，要加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。從理論上講，生態(tài)文明是一種有機的文明，相應(yīng)地，它也呼喚一種有機的科學(xué)。而一種具有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)就是這樣一種應(yīng)運而生的產(chǎn)物，它是對西方現(xiàn)代科學(xué)和文化進行深刻反思的結(jié)果。

　　以后現(xiàn)代倫理為視角透視我國生態(tài)文明建設(shè)與人類責(zé)任，需要有較強的問題意識?，F(xiàn)代生態(tài)倫理無論是非人類中心論還是人類中心論，都存在重要的缺陷。近年來，中國開始摒棄單純追求經(jīng)濟增長的觀念，認真貫徹落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，提供構(gòu)建和諧社會和促進公平發(fā)展的社會理念。這些發(fā)展理念和總體發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，正在逐漸改變著中國各級政府和各個部門的發(fā)展規(guī)劃和政策。從環(huán)保角度而言，可以稱為一次新的環(huán)境覺醒。

　　當(dāng)然，結(jié)合我國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)實踐，我們需要思考的不僅僅是現(xiàn)實層面、政策層面的成就和挑戰(zhàn)，還需要結(jié)合我國傳統(tǒng)文化探究生態(tài)文明思想的深入發(fā)展;需要從系統(tǒng)科學(xué)的視野，從辯證整體論的角度深刻剖析我國生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ);需要從生態(tài)文明的城市建設(shè)和地區(qū)實踐汲取營養(yǎng)，探索我國社區(qū)生態(tài)文明的發(fā)展路徑。

　　生態(tài)文明作為一種新的文明類型，需要一種新的主體承擔(dān)者，以此表征、創(chuàng)造和建設(shè)新文明。當(dāng)下我國探索生態(tài)文明的對策研究，需要從以下幾方面思考：

　　第一，中國的生態(tài)文明建設(shè)不僅要立足于我國生態(tài)問題的解決，同時也要著眼于全球生態(tài)問題的解決。所謂著眼于全球問題的解決，既包含著解決生態(tài)問題要有世界性的全球觀念，也包含著解決生態(tài)問題要吸收借鑒世界各國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗。解決生態(tài)問題，總體上來說就是要實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，需要從一些相互關(guān)聯(lián)的方面來理解其基本內(nèi)涵：生態(tài)倫理、循環(huán)經(jīng)濟、自主創(chuàng)新、綠色消費和生態(tài)文化等。

　　第二，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，就我國當(dāng)下而言，循環(huán)經(jīng)濟是其最基本的生產(chǎn)模式。優(yōu)化生產(chǎn)過程，實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的理想狀態(tài)，必須依靠科技創(chuàng)新。而優(yōu)化生產(chǎn)過程是以消費方式為導(dǎo)向的，因此，明確什么樣的消費方式是人類生活的最佳方式，是優(yōu)化生產(chǎn)過程的前提，綠色消費的消費方式是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。

　　第三，生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，既是一種理想的追求，也是一種現(xiàn)實的價值選擇。這種追求和選擇，必須依靠全體社會成員的積極參與才具有行動的基礎(chǔ)，需要在取得社會成員認同的基礎(chǔ)上，形成一種文化共同體。從這個意義上講，發(fā)展生態(tài)文化，建設(shè)生態(tài)文化共同體，是建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的組成部分?；谖覈?jīng)濟文化發(fā)展區(qū)域不均衡的現(xiàn)實特征，建設(shè)生態(tài)文明需要付出更多努力。

　　參考文獻

　　[1][美]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].耿建新，宋興無譯.上海：上海譯文出版社，2006.

　　[2][加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之譯.中國人民大學(xué)出版社，1991.

　　(作者單位：上海師范大學(xué)法政學(xué)院)

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