在報(bào)紙以及電視報(bào)道中，以正面形象出現(xiàn)的公眾楷模，有時(shí)也會(huì)做出不道德的事情甚至犯罪行為。與此同時(shí)，身陷囹圄的罪犯，有時(shí)也會(huì)展現(xiàn)出人性的亮點(diǎn)。這種在日常生活中并不鮮見的現(xiàn)象到底說明了什么，其內(nèi)在的社會(huì)心理機(jī)制又是怎樣的？

　　影響道德決策的因素：外部經(jīng)濟(jì)收益和內(nèi)部心理收益

　　根據(jù)英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯的觀點(diǎn)，人們是在慎重思考、理性權(quán)衡行為所帶來的外部收益以及風(fēng)險(xiǎn)之后，才有可能做出不道德行為，即標(biāo)準(zhǔn)外部風(fēng)險(xiǎn)收益理論?；谶@一觀點(diǎn)，人們?cè)谧龀霾坏赖滦袨闀r(shí)，通常會(huì)考慮三方面的因素：外部收益、風(fēng)險(xiǎn)以及懲罰強(qiáng)度。舉例來說，某人想去搶劫銀行時(shí)，首先會(huì)去權(quán)衡搶劫后的收益、被抓的幾率以及被抓后所受的刑罰，搶與不搶的行為是在權(quán)衡了以上三者之間的關(guān)系后才最終做出決定的，而這正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于理性人假說而對(duì)不道德行為做出的解釋。

　　大量行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并非如此。根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者丹尼爾·卡尼曼的觀點(diǎn)，人只有有限的理性，之前基于理性人假設(shè)所做出的各種推斷并不符合實(shí)際中所觀察到的狀況。心理學(xué)認(rèn)為，人在進(jìn)行道德決策時(shí)，除了會(huì)考慮外部（經(jīng)濟(jì)）收益外，還會(huì)權(quán)衡內(nèi)部心理收益。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，作為社會(huì)化的一部分，人們會(huì)自覺內(nèi)化其所處社會(huì)的規(guī)范和價(jià)值觀，以此作為一種內(nèi)在基準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。當(dāng)個(gè)體行為與內(nèi)化的價(jià)值觀匹配時(shí)，則會(huì)獲得內(nèi)部心理的積極獎(jiǎng)勵(lì)；當(dāng)不匹配時(shí)，就會(huì)獲得內(nèi)部心理的消極懲罰。當(dāng)代心理學(xué)的功能性核磁成像研究也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體基于社會(huì)規(guī)范行動(dòng)（如進(jìn)行社會(huì)合作）時(shí)，其大腦的伏隔核和尾狀核腦區(qū)都會(huì)得到明顯激活，而這些腦區(qū)正是大腦的獎(jiǎng)賞中心，例如得到喜歡的食物、飲料以及金錢等外部收益時(shí)，這些腦區(qū)也會(huì)相應(yīng)激活。也就是說，人們的行為會(huì)受到大腦內(nèi)部的獎(jiǎng)賞（懲罰）回路的影響。

　　值得注意的是，在道德行為中，內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)對(duì)于行為的控制主要是通過影響個(gè)人自我概念（對(duì)于自身的看法和態(tài)度）來實(shí)現(xiàn)的。的確，人們往往珍視自己的道德形象，并且會(huì)竭力保護(hù)內(nèi)部良好的自我概念。這就意味著，如果個(gè)體行為不能與其內(nèi)部良好的自我概念保持一致，則個(gè)體將會(huì)對(duì)其內(nèi)部自我概念持消極評(píng)價(jià)。相反，如果個(gè)體能使自身的行為表現(xiàn)與內(nèi)部良好的自我概念保持一致，那么其內(nèi)部自我概念將不受威脅。這就意味著個(gè)體為了維護(hù)良好的自我概念，將與其內(nèi)部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)保持一致，甚至?xí)榇藸奚獠拷?jīng)濟(jì)收益。

道德行為的“鐘擺”前提：積極自我與消極自我

　　人們經(jīng)常在兩種競(jìng)爭(zhēng)性動(dòng)機(jī)中掙扎：借助不道德行為來獲利或者堅(jiān)守道德以維持積極的自我概念。例如，做了不道德行為的人，可能會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)利益，但代價(jià)是誠(chéng)信自我概念的喪失。相反，如果選擇高尚，就可能意味著放棄經(jīng)濟(jì)收益，但卻維護(hù)了誠(chéng)信自我概念。個(gè)體對(duì)于自我概念的認(rèn)知和評(píng)價(jià)始終處于動(dòng)態(tài)調(diào)整之中，而這便是“鐘擺效應(yīng)”的社會(huì)心理學(xué)機(jī)制。簡(jiǎn)單而言，“鐘擺效應(yīng)”就是指?jìng)€(gè)體為了維護(hù)自己內(nèi)在良好的自我概念，當(dāng)在前一個(gè)任務(wù)（或前一個(gè)階段）中表現(xiàn)出不道德行為之后，在后一個(gè)任務(wù)（或后一個(gè)階段）中將更傾向于表現(xiàn)道德行為；反之，當(dāng)在前一個(gè)任務(wù)（或前一個(gè)階段）中表現(xiàn)出道德行為之后，那么在后一個(gè)任務(wù)（或后一個(gè)階段）中將更傾向于表現(xiàn)出不道德行為，就如同鐘擺一樣，詳見下圖。

　　任俊等人的研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于那些由道德情緒喚醒的個(gè)體而言，那些由不道德情緒喚醒的個(gè)體在之后的任務(wù)中更傾向于選擇掩飾性行為（諸如整理衣服、用梳子梳頭等）。而這正是個(gè)體對(duì)自己已經(jīng)做過的不道德行為進(jìn)行掩飾的心理，借助于掩飾來重新恢復(fù)積極的自我概念。相類似的，多倫多大學(xué)心理學(xué)家妮娜·馬薩爾研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于隨機(jī)分派去傳統(tǒng)商品網(wǎng)站購物的消費(fèi)者，那些被分派去環(huán)保商品網(wǎng)站購物的消費(fèi)者在之后的任務(wù)中表現(xiàn)出更多的欺騙行為，對(duì)此的解釋是個(gè)體將購買環(huán)保商品本身知覺為一種道德的行為，被分派去環(huán)保商品網(wǎng)站購物會(huì)使個(gè)體感到道德上的優(yōu)越和自豪，對(duì)于自我的評(píng)價(jià)也更高，也就是自我概念更積極。按照道德行為的“鐘擺效應(yīng)”所揭示的，在前一個(gè)任務(wù)中具有更積極的自我概念，那么在后一個(gè)任務(wù)中，個(gè)體就有可能更加無所顧忌，表現(xiàn)出更多的不道德行為。

　　道德行為中的“鐘擺效應(yīng)”所揭示的現(xiàn)象既是有趣的，同時(shí)也是值得深思的。這種效應(yīng)本身可能也是一種進(jìn)化上的使然，它促使個(gè)體不斷調(diào)整自身行為，以此來獲得外部收益與內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)的最大化。道德行為中的“鐘擺效應(yīng)”對(duì)于我們的實(shí)踐與生活具有重要的啟示性意義。首先，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀的大時(shí)代背景下，如何激勵(lì)公民的道德行為是需首要解決的問題。而“鐘擺效應(yīng)”啟示我們不能過度拔高或者美化道德榜樣，必須要講究尺度和方法，否則會(huì)過猶不及、事倍功半。其次，對(duì)于那些犯過錯(cuò)誤或者犯罪的人，我們?nèi)詰?yīng)對(duì)其抱有樂觀期望，正如“鐘擺效應(yīng)”所揭示的那樣，每個(gè)人都具有維護(hù)內(nèi)部積極自我概念的動(dòng)機(jī)。最后，在對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)判時(shí)，不能僅憑一件事或者某一階段的行為表現(xiàn)，而是應(yīng)該綜合各方面的信息，對(duì)其進(jìn)行全方位的考量。

　?。ū疚牡玫街袊?guó)科學(xué)院心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開放課題（KLMH2012K04）資助）

　?。ㄗ髡邌挝唬赫憬瓗煼洞髮W(xué)心理學(xué)系、中國(guó)科學(xué)院心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）

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