研究毛澤東這位20世紀(jì)中國最偉大的人物，探討他的生平業(yè)績和身后遺產(chǎn)，從中吸取思想精華和精神力量，這對(duì)于新世紀(jì)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是有重大的意義的。

一切先人留給我們的，根本上說來就是文化。“文化”范疇廣義地說是指人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的全部成果的總和，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的能力、產(chǎn)品、行為方式，這些成果在人類歷史中積淀和展開。“文化”范疇的狹義規(guī)定則僅指人類在精神生產(chǎn)中所獲得的成果，包括精神生產(chǎn)的能力、產(chǎn)品和行為方式，這些成果集中地表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的精神生活之中。“文化”范疇的廣、狹二義是聯(lián)系著的，二者之間既是整體與部分的關(guān)系、又是泛在與精要的關(guān)系，共同構(gòu)成人類和各民族世代傳承繁榮的根系。本文主要在狹義上討論文化問題，認(rèn)為，深入探尋毛澤東全部貢獻(xiàn)的文化價(jià)值，確定他在民族歷史上的文化地位，借此進(jìn)一步把握中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是毛澤東研究中的一個(gè)重大課題。

　　一、歷史大潮中涌現(xiàn)的空前巨人

　　歷史人物的地位是由他所處的歷史時(shí)代、所代表的社會(huì)力量的歷史使命的價(jià)值決定的；同時(shí)，也是由他在多大程度上實(shí)現(xiàn)了自己的使命決定的。毛澤東作為20世紀(jì)在中國起了最重要作用的偉人，他處在中華民族歷史的根本轉(zhuǎn)折時(shí)期——從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從貧弱社會(huì)向富強(qiáng)社會(huì)、從剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)向消滅剝削的社會(huì)前進(jìn)，其意義超過中華民族歷史上任何一個(gè)轉(zhuǎn)折。以他為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)了這場大轉(zhuǎn)折，奠定了民族新歷史的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東一生有兩大功績：其一為成功而卓越地領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，引領(lǐng)中國進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段；其二為開始了在中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱巨探索，創(chuàng)造了中國社會(huì)主義建設(shè)理論的初步基礎(chǔ)。毛澤東沒有也不可能以短暫的一生來完成上述歷史大轉(zhuǎn)折，但毛澤東以成功的革命和對(duì)建設(shè)的富有價(jià)值的探索開辟了民族歷史走向未來美好社會(huì)的新時(shí)代。由此可以作出結(jié)論：毛澤東是偉大的歷史人物、空前的民族英雄。

　　中國的歷史大轉(zhuǎn)折是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面性綜合性的大轉(zhuǎn)折，它要求領(lǐng)導(dǎo)這場大轉(zhuǎn)折的歷史人物具備經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事的全面才能；這個(gè)時(shí)代大潮造就了毛澤東，而毛澤東以他的全面才華適應(yīng)了時(shí)代對(duì)他的需要。毛澤東是創(chuàng)立了中國馬克思主義思想體系的智慧卓絕的理論家，是締造了中國人民解放軍、戰(zhàn)勝了內(nèi)外敵人的謀略超人的軍事家，是團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾、建立和鞏固人民政權(quán)的堅(jiān)毅靈活的政治家。但人們也不要忽視，他又是站在歷史潮流之前、開創(chuàng)了中華民族新文化的文化巨人。毛澤東如同一塊多面的巨大鉆石，每一面都閃爍著炫目的光華。對(duì)這一點(diǎn)，國際國內(nèi)有識(shí)之士都是公認(rèn)共頌的。羅斯·特里爾在《毛澤東傳》中指出：“毛澤東不是一種，而至少是五種類型的人。他是點(diǎn)燃反抗烈火的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，發(fā)起了遍布全國的暴動(dòng)；他是軍事指揮家，是豪放不羈的浪漫主義詩人；他是哲學(xué)家，賦予馬克思主義一種東方倫理的新形式；他是全球最大的機(jī)構(gòu)中的政治領(lǐng)袖。”在這一點(diǎn)上，毛澤東超越了古代和近代的偉人們。毛澤東品評(píng)過前資本主義時(shí)期民族歷史人物，說他們有卓越的文治武功，然而“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”。毛澤東作為新時(shí)代的民族英雄卻不是這樣，其文治武功天翻地覆，同時(shí)又有文人氣質(zhì)，詩人情懷，文采飛揚(yáng)，風(fēng)騷卓絕。他是不帶槍的軍事統(tǒng)帥，又是帶著筆的千古文才。

毛澤東作為新時(shí)代的文化巨人，有一個(gè)成長、成熟的過程。大體說來，從1901年上學(xué)開始，到1920年成為馬克思主義者，是在文化上兼收并蓄、不斷探求的階段。這個(gè)階段的前期，他刻苦地學(xué)習(xí)過中國古代文化典籍；中期，他如饑似渴地閱讀和研究過西方近代先進(jìn)的文化思想；后期，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞下，在各種主義的比較選擇中，他接受了馬克思主義。在這一階段的自始至終，他作了切實(shí)有力的文化積累的努力，并貫穿著“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的反對(duì)軍閥、反對(duì)帝國主義的反叛精神和豪杰性格。從1920年到1957年是第二階段，作為不斷成長和成熟的馬克思主義者，建立了光耀千秋的豐功偉績。這個(gè)階段的前期，他經(jīng)過實(shí)踐和探索，找到了馬克思主義基本原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的方向；中期，他成為中央領(lǐng)導(dǎo)核心，實(shí)踐了自己提出的方向，創(chuàng)造了輝煌的理論、文化成就；后期，則是在奪取政權(quán)以后致力于文化建設(shè)和文化批判，形成了新中國文化建設(shè)的一系列正確主張。從1958年到1976年逝世是第三階段。在前兩個(gè)階段的實(shí)踐發(fā)展和文化選擇中所造成的思想文化上的內(nèi)在矛盾逐漸失去其協(xié)調(diào)性，從而給中華民族新文化的創(chuàng)造工作蒙上灰塵、帶來危害。在這個(gè)階段中，他依然表現(xiàn)了不竭進(jìn)取、力爭創(chuàng)造的文化態(tài)度，然而也由于他的超越現(xiàn)實(shí)的空想、不顧建設(shè)使命而仍用“馬上奪天下”的方針來對(duì)待現(xiàn)實(shí)，也曾在一段時(shí)間內(nèi)造成了文化上的荒蕪和扭曲。但是，這并不意味著他已根本拋棄了馬克思主義的文化思想，也不能掩蓋終其一生成就其為文化巨人的功績和魅力。毛澤東為后人留下了中國馬克思主義的雄文33卷，留下了思想深邃、精神豪邁、文采飛揚(yáng)的詩詞67首；留下了他所領(lǐng)導(dǎo)的革命文化的偉大成就。

　　二、毛澤東輝煌的文化業(yè)績

　　中華民族歷史上的文化巨人，有的以其思想之切實(shí)、深遠(yuǎn)而立其功；有的以其詩文之明邃、雋永而顯其才；有的則以精神之偉大特立而呈其志。他們都深深地影響了中華民族文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)揚(yáng)。毛澤東作為文化巨人則兼有思想的創(chuàng)新、詩文的絕唱、民族精神的昂揚(yáng)，作為中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他還是中華民族現(xiàn)代新文化的設(shè)計(jì)者、倡導(dǎo)者、推進(jìn)者。

　?。ㄒ唬┟珴蓶|的“思”——毛澤東創(chuàng)造了中華民族歷史上第一個(gè)工人階級(jí)的思想體系，鑄就了以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的、科學(xué)精神和人文態(tài)度相統(tǒng)一的中華民族新文化的不朽靈魂。

　　毛澤東對(duì)中華民族的文化貢獻(xiàn)，首先在于他是一位劃時(shí)代的偉大思想家。所謂“劃時(shí)代”，是他作為中國共產(chǎn)黨的精神領(lǐng)袖，在全黨的集體奮斗中，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的偉大事業(yè)，創(chuàng)立了中國第一個(gè)工人階級(jí)的思想體系——毛澤東思想的宏偉體系。毛澤東在進(jìn)行此項(xiàng)思想創(chuàng)造工程的時(shí)候，極其成功地實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)“結(jié)合”。第一是馬克思主義的基本原理同中國革命、建設(shè)的具體實(shí)踐的結(jié)合。在這里，馬克思主義的基本原理主要是世界觀和方法論的工具；以此觀察和解決極其復(fù)雜的中國歷史、中國國情、中國實(shí)踐的規(guī)律的認(rèn)知問題，從而形成非常獨(dú)特的、極富創(chuàng)造性的科學(xué)思想。第二是中國的文化傳統(tǒng)同現(xiàn)代西方的文化思想的結(jié)合。毛澤東既有中國悠久文化的深湛修養(yǎng)，又有對(duì)西方現(xiàn)代文化思想的深入研究，他使二者互為參照系。上述兩個(gè)“結(jié)合”在毛澤東那里是統(tǒng)一的。合起來說，他在中國當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，把中國古代以來的和傳自西方的一切思想資料吸收過來，從事偉大的思想創(chuàng)造工程，取得了建構(gòu)新思想體系的卓越成就。

　　從文化的視角看，在毛澤東的思想創(chuàng)造成果中，下列諸方面最值得重視：

　　——關(guān)于宇宙天地與人的地位的思想。毛澤東自少年時(shí)起就探尋宇宙之“大本”，他視域極其開闊，有包舉宇宙之心、總攬?zhí)斓刂尽⒊綍r(shí)空有限性之意。他見宇宙之浩渺，視地球?yàn)闊o限空間中的“小小寰球”；他見時(shí)間之流逝，視歷史為一切生命短暫事物的“俱往”的更替。但是，毛澤東注重的焦點(diǎn)是生活在宇宙時(shí)空中的人。在他看來，作為價(jià)值存在物的人才是宇宙的中心。他說過：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。”他堅(jiān)信人的巨大的創(chuàng)造力。“人”和“人民”有一種歷史的統(tǒng)一性。在存有反抗社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)勢(shì)力的歷史時(shí)期，他提出了“為什么人”的大問題，從“人”的類和群中排除了他們之后即為“人民”的整體。共產(chǎn)黨依靠人民，為了人民。在中國，倡導(dǎo)和培育了“為最廣大人民謀利益”的價(jià)值觀，是毛澤東的突出的文化貢獻(xiàn)，也是他的人文態(tài)度的集中表現(xiàn)。

　　——關(guān)于人的能動(dòng)性和實(shí)踐條件客觀性的思想。青年毛澤東信奉過強(qiáng)調(diào)“心之力”的唯心主義。在毛澤東成為馬克思主義者后，他把“心之力”作為一個(gè)因素納入了他的哲學(xué)思想。第一，把“心之力”看作是實(shí)踐之能動(dòng)性的一個(gè)環(huán)節(jié)，不是脫離實(shí)踐講“心”，而是把能動(dòng)性規(guī)定為實(shí)踐的能動(dòng)性。第二，把實(shí)踐中的意識(shí)的能動(dòng)性同實(shí)踐環(huán)境和條件的客觀性相對(duì)舉。他譬喻說：人之實(shí)踐的能動(dòng)性是“演出”，而實(shí)踐的物質(zhì)條件是“舞臺(tái)”；“演出”是必須在既有的“舞臺(tái)”上進(jìn)行的，但人必須也能夠發(fā)揮能動(dòng)性而使之成為“威武雄壯的活劇”。這樣的思想就是馬克思所創(chuàng)立的“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的”“新唯物主義”。毛澤東在新的條件下把握并發(fā)展了這一哲學(xué)思想，反映到文化上，毛澤東倡導(dǎo)了同尊重人的地位、發(fā)揮人的能動(dòng)力量相結(jié)合的科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)了人文態(tài)度和科學(xué)精神的統(tǒng)一。

　　——關(guān)于“動(dòng)、變、斗”和“靜、穩(wěn)、和”的思想。許多研究者都指出，毛澤東在哲理和性格上，都是力主“動(dòng)、變、斗”的。他所說的“能動(dòng)性”在很大程度上就是“動(dòng)、變、斗”的能動(dòng)性。成熟期的毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)大變動(dòng)、國家大變革而展開血與火的戰(zhàn)斗，他的“動(dòng)、變、斗”思想有馬克思主義作基礎(chǔ)，因而獲得了科學(xué)性和正義性。筆者想指出，作為馬克思主義者的毛澤東，是聯(lián)系著“靜”講“動(dòng)”、聯(lián)系著“穩(wěn)”講“變”、聯(lián)系著“和”講“斗”的，在唯物辯證法的意義上論證了能動(dòng)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。他在分析儒家的“中庸”思想時(shí)指出：“中庸”有其合理性，“一定事物在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)”，維護(hù)其安定，防止“過”與“不及”兩種傾向。他在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，要求始終維護(hù)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，其間的“斗”必須服從統(tǒng)一戰(zhàn)線整體上的“和”。于是有對(duì)頑固派斗爭的“有理”、“有利”、“有節(jié)”三原則。“有節(jié)”就是“休戰(zhàn)”，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線之目的時(shí)即止。再提升到哲學(xué)上，他作出了馬克思主義哲學(xué)史上從未有過的結(jié)論：依一時(shí)說，矛盾的同一性是絕對(duì)的，斗爭性反是相對(duì)的；依永久說，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性則是絕對(duì)的。

　　中國的文化傳統(tǒng)，在思想的層面上是重“實(shí)踐理性”（亦稱“實(shí)用理性”、“經(jīng)驗(yàn)理性”）而輕“思辨理性”的，一些論者也把毛澤東的思想創(chuàng)造定位在務(wù)實(shí)的“實(shí)踐理性”之上，這樣他們也就不承認(rèn)他的哲學(xué)家、思想家的地位。今天在界定毛澤東的文化地位的時(shí)候有必要加以討論?？茖W(xué)家指出：有兩種“基礎(chǔ)研究”，一種稱“自由探索性的基礎(chǔ)研究”，無實(shí)用目標(biāo)；另一種則是以滿足重大實(shí)踐需求為目標(biāo)的基礎(chǔ)性研究，以實(shí)用為著眼點(diǎn)，探索的卻是對(duì)象世界的本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東的思想創(chuàng)造中的“思辨理性”屬于后者。他的特點(diǎn)正在于研究和解決實(shí)際問題時(shí)引伸地進(jìn)行基礎(chǔ)性思考、思辨性探索并創(chuàng)造出價(jià)值巨大的學(xué)理。李璜同青年毛澤東多次接觸后斷言：“以毛之性格而論，可能成為一個(gè)革命實(shí)行家，而不可能成為一個(gè)理論的思想家”。但毛澤東在1936-1945年的10年間，在理論思想上迅速崛起，才思橫溢，成長為一個(gè)真正的“理論的思想家”。這是李璜們所始料未及的。毛澤東創(chuàng)立了一系列20世紀(jì)中國哲學(xué)的珍貴學(xué)術(shù)思想，毛澤東無愧于“思想家”的稱號(hào)。

　?。ǘ┟珴蓶|的“詩”——毛澤東以其輝煌不朽的詩文，詩化了他的廣博深邃的思想，塑造了理想主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的中華民族新文化的崇高品格。

　　毛澤東是中國現(xiàn)代大詩人，這一點(diǎn)是舉世公認(rèn)的。他的不朽的詩詞，滿含時(shí)代精神，滲透英雄性格，大氣磅礴，壯懷激烈；他的雄健的文章，揮灑著科學(xué)的思想，涌動(dòng)著詩性的文字，讀來令人情動(dòng)于懷、志壯于心。對(duì)大革命失敗之后的情景，他寫道：“中國共產(chǎn)黨和中國人民并沒有被嚇倒，被征服，被殺絕。他們從地下爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。對(duì)紅軍斗爭的前途，他寫道：革命高潮就要到來，“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒”。這些，難道不是詩嗎！依筆者之見，單就詩文而言，毛澤東就已經(jīng)是一位文化偉人了。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出的是：毛澤東的“詩”和毛澤東的“思”是互為表里、交相輝映的。本杰明·許華杰說：毛澤東的詩比他的辯證法、認(rèn)識(shí)論更是他的哲學(xué)的核心。胡喬木則指出：毛澤東好的詩詞比他的有些文章更有生命力，更易流傳后世。這是很有見地的。還應(yīng)當(dāng)指出：毛澤東對(duì)新文化的貢獻(xiàn)，不僅僅因?yàn)樗撬枷爰壹娲笤娙?，而且是由于他以?ldquo;詩”化的“思”和“思”深的“詩”形成了一種具有新時(shí)代精神的文化風(fēng)格和文化氣質(zhì)，這就是他所說的“有理想的現(xiàn)實(shí)主義”，或者說理想主義、浪漫主義同現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的風(fēng)格和氣質(zhì)。

　　——毛澤東有包舉宇宙、掌控歷史的理想主義思想和超越時(shí)空的浪漫主義詩風(fēng)。對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界和文藝界幾乎是公認(rèn)的。他有著宏偉博大的宇宙觀和主體能動(dòng)的人學(xué)觀，這才在詩中發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的浩嘆；他有著無窮進(jìn)取的歷史觀，這才有“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的詠唱；他有著共產(chǎn)主義的崇高理想，這才有“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”的絕響；他有著英雄主義的壯美性格，這才有“楊柳輕飏直上重霄九”的“游仙”的瀟灑。屈原和“三李”的浪漫主義是毛澤東所頌揚(yáng)傾服的，然而他們的浪漫主義只是“文采奇異，氣勢(shì)磅礴，有脫俗之氣”，而毛澤東的浪漫主義則融入了新宇宙觀的廣闊情懷和新歷史觀的深遠(yuǎn)理想，詩情馳騁之所指是他心中的博宏世界、理想王國。

　　——毛澤東有堅(jiān)韌奮斗、不懈進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義精神和描畫現(xiàn)實(shí)、詠嘆悲愴的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)。不是毛澤東所有的詩詞都?xì)w為浪漫，在他的筆下，現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗、困苦的奮進(jìn)都帶著悲情壯志，奔瀉于字里行間。翻開他的詩詞集，從1928年秋寫的《西江月·井岡山》到1935年2月寫的《憶秦娥·婁山關(guān)》，共12首詞，這些都是現(xiàn)實(shí)主義的詞作。身處艱難的環(huán)境，面對(duì)浴血的戰(zhàn)斗，毛澤東滿懷著悲愴的情懷，繪就了現(xiàn)實(shí)的圖景，展現(xiàn)了堅(jiān)韌的斗志。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“蒼山如海，殘陽如血”，力透紙背的是革命者的不屈意志和悲壯感懷，它同“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞”的情趣形成鮮明的對(duì)照。

　　——毛澤東的“詩”和“思”中理想主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是統(tǒng)一的。毛澤東在評(píng)論詞作的“豪放”、“婉約”時(shí)說：“詞有婉約、豪放兩派，各有興會(huì)，應(yīng)當(dāng)兼讀……我的興趣偏于豪放，不廢婉約。婉約派中有許多意境蒼涼而又優(yōu)美的詞。”毛澤東詩詞作品中多是這樣的“意境蒼涼而又優(yōu)美”之作。我把毛澤東詩詞分成浪漫主義的和現(xiàn)實(shí)主義的、或豪放的和婉約的兩類，但它們不是絕然劃分的，在浪漫主義作品中有現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)主義作品中有浪漫主義傾向。《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等大量詩詞可資證明。

　?。ㄈ┟珴蓶|的“志”——毛澤東高揚(yáng)了代表民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)進(jìn)步的歷史要求的堅(jiān)韌意志，促成了愛國主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一的現(xiàn)代民族精神的形成和提升。

　　青年毛澤東像他的同時(shí)代許多青年一樣，立下了救亡興國之志，所不同者，他向往古訓(xùn)所提示的英雄之心、豪杰之志、烈士之風(fēng)，決意做“有大氣量”的人。同伴贊揚(yáng)他“其人者，魄力雄大，誠非俗學(xué)所可比擬”。成為馬克思主義者之后，毛澤東得益于馬克思的宏闊宇宙觀的啟示，其志更加博大；得益于辯證唯物主義的確立，其志更為科學(xué)；而在艱苦曲折的革命實(shí)踐的反復(fù)錘煉中，其志如高山大海，越發(fā)巍峨浩蕩。

　　——毛澤東的“志”在最基本的意義上是民族獨(dú)立、民族解放、民族振興之志，他始終是一個(gè)偉大的愛國者。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)。我們要為完成這一任務(wù)而苦戰(zhàn)到底。”依毛澤東論述之意，近現(xiàn)代以來，民族先鋒隊(duì)不只共產(chǎn)黨一家，但“最徹底的”卻只能是共產(chǎn)黨。毛澤東本人正是這樣一個(gè)最徹底的民族戰(zhàn)士。在新民主主義革命時(shí)期，他不但為反抗外國侵略、爭取民族獨(dú)立而作了艱苦卓絕的斗爭，而且在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)聽命于、屈從于外來力量，力主黨決策方面的“獨(dú)立自主”、實(shí)踐方面的“自力更生”。在中華人民共和國建立以后，他堅(jiān)定地捍衛(wèi)民族獨(dú)立，反抗帝國主義侵略。在對(duì)蘇聯(lián)關(guān)系上，他繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主地決定中國的國家事務(wù)，自力更生地發(fā)展中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

　　——毛澤東的民族獨(dú)立之“志”也就是捍衛(wèi)和發(fā)展中國人民的根本利益之“志”。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是歷史主體和價(jià)值主體，除無產(chǎn)階級(jí)之外，“其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡”。列寧的革命活動(dòng)開始于俄國的民主主義革命，而這個(gè)革命是要依靠工人和農(nóng)民的聯(lián)盟的，他把二者的總體稱為“人民”。毛澤東發(fā)展了列寧的思想，突出強(qiáng)調(diào)“人民”的歷史主體和價(jià)值主體的地位。中國共產(chǎn)黨的宗旨是“為人民服務(wù)”。人民至高無上，人民就是上帝。在他看來，這個(gè)“上帝”是歷史的創(chuàng)造者，又是黨的奮斗的唯一價(jià)值目標(biāo)。

　　——毛澤東的為民族、為人民之“志”在更遠(yuǎn)大的意義上是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之“志”。毛澤東和所有的共產(chǎn)黨人都懷有共產(chǎn)主義的理想。持有這種理想，才能對(duì)資本主義以及各種“物化”、“異化”現(xiàn)象采取批判態(tài)度；才能明白現(xiàn)實(shí)的斗爭是為實(shí)現(xiàn)未來沒有階級(jí)、沒有政黨的美好社會(huì)所必需的；才能給被剝削的人民大眾，以剝削將被扔到歷史垃圾堆里去的希望。但是，他更強(qiáng)調(diào)的是正確處理“保持共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義的純潔性”和“保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的有益的資本主義成分”的關(guān)系，要求共產(chǎn)黨員為當(dāng)前階段的實(shí)踐目標(biāo)而奮斗，“如果不為這個(gè)目標(biāo)奮斗，如果看不起這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命而對(duì)它稍許放松，稍許怠工，稍許表現(xiàn)不忠誠、不熱情，不準(zhǔn)備付出自己的鮮血和生命”，“就不是一個(gè)自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者”。

　?。ㄋ模┟珴蓶|的“事”——毛澤東規(guī)劃了中華民族新文化的模式和指導(dǎo)方針，開拓了新文化的建設(shè)大業(yè)。

　　毛澤東是現(xiàn)代中國文化戰(zhàn)線的統(tǒng)帥。毛澤東在延安時(shí)期說過：“文藝是一支軍隊(duì)，它的干部是文藝工作者。它還要有一個(gè)總司令，如果沒有總司令，它的方向就會(huì)錯(cuò)的。魯迅、高爾基就相當(dāng)于總司令，他們的作品，他們說的話，就當(dāng)作方向的指導(dǎo)。”在20世紀(jì)30年代中期魯迅逝世之前，魯迅確是中國文化戰(zhàn)線的總司令；毛澤東從這以后，介入了文化戰(zhàn)線的斗爭，他在1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》標(biāo)志著他成了中國文化戰(zhàn)線的統(tǒng)帥。

　　——毛澤東對(duì)中華民族新文化的方向作了正確的選擇。毛澤東的文化態(tài)度是辯證的和鮮明的。其一，他堅(jiān)持以中國的當(dāng)代實(shí)踐為基礎(chǔ)，把文化當(dāng)作是實(shí)踐的產(chǎn)物來對(duì)待。作為思想家，他堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從事理論創(chuàng)造；作為文化巨人，他堅(jiān)持一切文化、文藝創(chuàng)作的源泉是人民群眾的實(shí)踐。其二，他正確地對(duì)待馬克思主義。中國的當(dāng)代的全部實(shí)踐和文化創(chuàng)造，得到馬克思主義理論的指導(dǎo)，并把它的科學(xué)的、人文的精神貫徹在新文化之中。毛澤東堅(jiān)持“馬克思主義中國化”的道路和中國化的馬克思主義的創(chuàng)造。在內(nèi)容上要反映中國的國情，反映中國的革命、建設(shè)的規(guī)律和中國人民的價(jià)值要求；在形式上要融入中國的語言，使之帶上“中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。其三，他正確地對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化。他有著深厚的中國文化的素養(yǎng)。對(duì)于他來說，在中國文化積淀的基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，這是毫無疑義的；對(duì)傳統(tǒng)文化的成果，要在批判并改造的基礎(chǔ)上加以利用，這也是毫無疑義的。毛澤東借助于歷史主義，給一切歷史人物以應(yīng)有的歷史地位；借助于從“片面真理”到“全面真理”的認(rèn)識(shí)論范疇，把孔子的能動(dòng)唯心論，改造成為實(shí)踐的辯證的唯物論，也給他的“中庸”之道以應(yīng)有的歷史評(píng)價(jià)；借助于發(fā)掘人民性、批判封建性的辯證法思路，給歷史上優(yōu)秀的文化成果以大力的開發(fā)和倡導(dǎo)。他曾說：“中國的教育史有人民性的一面。孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗”，以至王充等的“古代唯物論”，關(guān)漢卿等的“民主文學(xué)”，孫中山的“民主革命”都應(yīng)得到肯定。其四，他正確地對(duì)待西方文化。他反對(duì)否定西方文化，指出“當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建革命時(shí)候，他們是代表了社會(huì)進(jìn)化利益，他們也愛好他們所知道的真理”，如同他反對(duì)否定中國傳統(tǒng)文化，肯定“孔孟有一部分真理”一樣。毛澤東借助他的“亦此亦彼”的中介思想，將這四個(gè)方面的選擇綜合起來，為中華民族新文化指明了方向。

　　——毛澤東對(duì)中華民族新文化的模式作了正確的規(guī)定。如果說文化選擇解決了新文化的資源問題，那么，文化模式則是解決新文化的實(shí)質(zhì)問題。在《新民主主義論》中，毛澤東指明這個(gè)新文化是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。“民族的”——新文化在文化性格上是堅(jiān)持民族獨(dú)立、維護(hù)民族尊嚴(yán)的；在文化形態(tài)上則必須具有民族的特性、民族的風(fēng)格；以此為基礎(chǔ)來吸收外來文化。“科學(xué)的”——新文化“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致”。貫穿著科學(xué)精神，也成為對(duì)待中西文化的客觀標(biāo)準(zhǔn)。“大眾的”——新文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)反映人民群眾的實(shí)踐并且為人民群眾服務(wù)；在形式上應(yīng)當(dāng)具有為老百姓喜聞樂見的風(fēng)格。這種文化模式之所以有生命力，是因?yàn)樗醪降亟鉀Q了民族的和世界的關(guān)系，科學(xué)的和人文的關(guān)系，大眾的和精英的關(guān)系。到了今天，中國共產(chǎn)黨對(duì)此加以繼承和發(fā)展，把“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化”確定為社會(huì)主義新文化的模式。

　　——毛澤東為中華民族新文化的創(chuàng)建和發(fā)展提出了正確的方針。這里，包括正確處理新文化和中西文化關(guān)系的“古為今用、洋為中用”的方針；正確處理各科學(xué)學(xué)派和藝術(shù)流派關(guān)系的“百花齊放、百家爭鳴”的方針；發(fā)展科學(xué)和藝術(shù)的“普及和提高相結(jié)合”的方針；保持文化方向的“為人民大眾服務(wù)”的方針；等等。迭經(jīng)實(shí)踐的考驗(yàn)，這些方針是正確而有效的，同時(shí)又在新的實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。

毛澤東為落實(shí)文化選擇、實(shí)現(xiàn)文化模式、貫徹文化方針作了不懈的努力。他以身作則，在自己熟悉的文化領(lǐng)域內(nèi)施展才能；他領(lǐng)導(dǎo)文化事業(yè)，發(fā)展了群眾性的文化活動(dòng)。值得注意的是他通過同文化工作者的交往以及對(duì)他們作品的評(píng)論，推動(dòng)這支文化大軍的創(chuàng)造性活動(dòng)。毛澤東自己虛心地學(xué)習(xí)魯迅，高度地評(píng)價(jià)魯迅，號(hào)召全黨發(fā)揚(yáng)魯迅精神。他對(duì)李達(dá)、艾思奇、高亨、馮契等人從事的哲學(xué)研究所取得的成果謙敬學(xué)習(xí)，并同他們切磋。他對(duì)郭沫若、范文瀾等一大批文學(xué)家、史學(xué)家的科學(xué)、文學(xué)活動(dòng)給予鼓勵(lì)、支持、倡導(dǎo)。他支持周谷城研究邏輯，支持談家禎研究摩爾根生物學(xué)說。章士釗晚年修訂《邏輯指要》，寫《柳文指要》，都得到了毛澤東的關(guān)切。

　　三、毛澤東崇高的文化地位

　　毛澤東對(duì)中華民族新文化建構(gòu)和發(fā)展所作的偉大貢獻(xiàn)已如上述。我要指出：他的文化貢獻(xiàn)，不僅是偉大的，并且是極其獨(dú)特的。從共時(shí)的視角說，毛澤東是同時(shí)代文化人物中最杰出的人物。其一，他貢獻(xiàn)了創(chuàng)新的、優(yōu)秀的、為他人所不可企及的文化產(chǎn)品。應(yīng)該說，魯迅影響了毛澤東，毛澤東張揚(yáng)了魯迅，繼承和發(fā)展了魯迅的文化思想和文化精神，他們共同為中華民族新文化奠定了牢固的基礎(chǔ)。他們是中國現(xiàn)代新文化的雙子星座。其二，他承擔(dān)了規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)中華民族新文化的統(tǒng)率責(zé)任。在中國現(xiàn)代新文化領(lǐng)域內(nèi)，毛澤東既是創(chuàng)作家，又是設(shè)計(jì)師。在這個(gè)意義上，毛澤東的文化地位要高于魯迅。

　　從歷時(shí)的視角說，毛澤東是中華民族文化史上超越前人的最杰出的人物。半封建半殖民地社會(huì)是中國封建制度的末日，在20世紀(jì)初的特殊國際條件下，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命而屢挫的中國人，選擇了通過新民主主義走向社會(huì)主義的道路，并且最終取得了成功。這場大變動(dòng)是中國歷史上最深刻的變動(dòng)；而完成這場大變動(dòng)的歷史人物就具有超越前人的歷史地位。再就毛澤東本人說，他作為政治家和軍事統(tǒng)帥，領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命取得了勝利，成為人民掌握政權(quán)的中華人民共和國的主要締造者；獨(dú)特的是，他同時(shí)具有思想家、著作家、詩人的品質(zhì)，從而取得了與政治、軍事并駕齊驅(qū)的文化成就。這就使他具有了超越前人的文化地位。

　　對(duì)毛澤東的文化評(píng)價(jià)是有重大爭議的。這里，首先要看評(píng)論者的立場和世界觀。中國的自由主義者認(rèn)為自由主義是中國現(xiàn)代文化的主流，因而自由主義的領(lǐng)袖胡適被他們奉為現(xiàn)代中國最偉大的文化人。中國的新儒學(xué)家認(rèn)為，新儒學(xué)是中國現(xiàn)代文化的最終勝利者，因而新儒學(xué)的著名人物，才是現(xiàn)代中國最偉大的文化人。中國的當(dāng)代青年人中有人認(rèn)為：馬克思主義、自由主義、新儒學(xué)都是失敗的。因而，現(xiàn)代中國沒有什么偉大的文化人，這個(gè)文化人還有待創(chuàng)造。判斷上述種種論點(diǎn)的是非，要看歷史實(shí)踐本身提供了什么證明。自由主義是我們必須認(rèn)真研究的思想派別，它為我們發(fā)展民主、自由、人權(quán)提供了重要的思想資源；但我們畢竟不是以自由主義作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想的，也不以自由主義作為主導(dǎo)性的價(jià)值觀。新儒學(xué)也是我們必須認(rèn)真研究的思想派別，它為我們批判地繼承中國傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族歷來就有的文化精神提供了重要的思想資源；但我們畢竟也不是以新儒學(xué)來指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)。我們是用馬克思主義為指導(dǎo)，來創(chuàng)造中華民族的新文化。說自由主義是勝利者，或新儒學(xué)是勝利者，歷史實(shí)踐并未提供任何的證明。

　　對(duì)毛澤東的文化評(píng)價(jià)的爭議還來源于對(duì)毛澤東功過是非的不同評(píng)價(jià)。1981年的歷史問題決議對(duì)此所作的基本結(jié)論，被證明是正確的。毛澤東晚年犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，這確有其文化方面的原因。如前所述，毛澤東的文化思想的主流，是堅(jiān)持人的能動(dòng)性與實(shí)踐條件客觀性相統(tǒng)一、事物的變革性與維護(hù)它的相對(duì)的穩(wěn)定性相統(tǒng)一的新唯物主義，理想主義（浪漫主義）與現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的新文化風(fēng)格，愛國主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的新民族精神。這樣的文化思想，整合了古今中外文化思想中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。同時(shí)，也就有著內(nèi)在的矛盾。這種矛盾在一定的時(shí)期、一定的條件下會(huì)離開它們的統(tǒng)一性而發(fā)生片面地強(qiáng)調(diào)某一方面并走向極端的對(duì)立性。毛澤東的晚年錯(cuò)誤正是這樣發(fā)生的：片面地強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，結(jié)果引起了不講客觀條件、不遵客觀規(guī)律的“大躍進(jìn)”；片面地強(qiáng)調(diào)變革性，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系不以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的不斷變革，直至發(fā)生“人民公社化”；片面地強(qiáng)調(diào)理想，使理想主義、浪漫主義脫離現(xiàn)實(shí)主義，結(jié)果發(fā)生了空想主義的“共產(chǎn)風(fēng)”；片面地強(qiáng)調(diào)斗爭性，使斗爭性脫離同一性的制約，結(jié)果提出了“以階級(jí)斗爭為綱”，發(fā)生了“文化大革命”。在發(fā)生這些問題的時(shí)候，毛澤東文化思想中的主流并未消失，它曾階段性地發(fā)生作用，試圖糾正某些偏差錯(cuò)誤。如1961年提出“搞調(diào)查研究”、“把實(shí)事求是的精神恢復(fù)起來”；“文革”后期，面對(duì)難以控制的混亂局面，提出“文化大革命已經(jīng)八年了，以安定為好”，“要把國民經(jīng)濟(jì)搞上去”的要求。這些，在毛澤東晚年只有有限的意義，他終于沒有糾正自己的根本錯(cuò)誤。在文化的意義上，毛澤東的錯(cuò)誤是對(duì)他一生中大部分時(shí)間里所創(chuàng)造、所倡導(dǎo)、所堅(jiān)持的思想、精神的背離，因而不能以此抹殺毛澤東作為文化巨人的歷史地位。

　　筆者贊同這樣的分析：毛澤東是浪漫主義、理想主義傾向很強(qiáng)的人。在接受馬克思主義之后，特別是承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)艱難危險(xiǎn)的中國革命以后，他的浪漫主義、理想主義性格同現(xiàn)實(shí)主義作為有了一個(gè)很好的結(jié)合，從而極其成功地領(lǐng)導(dǎo)這場革命取得勝利。“毛澤東的成功之處就在于他能在自己的政治事業(yè)中，非常理智地將自己的浪漫激情壓抑下去，在政治家與詩人兩種性格氣質(zhì)中保持了一種必要的平衡”，“他最輝煌的政治生涯，同時(shí)也是浪漫主義詩篇?jiǎng)?chuàng)作的高峰時(shí)期（按：筆者在前面已經(jīng)說過，毛澤東詩詞中也有現(xiàn)實(shí)主義的精神風(fēng)格）。毛澤東在兩種性格、兩重世界之間實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，這是一種千古罕見的人生藝術(shù)”。到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，成就了革命大業(yè)的毛澤東遇到了自己完全不熟悉、需要的不是轟轟烈烈而是扎扎實(shí)實(shí)、沒有“一天等于二十年”的浪漫，只有一天又一天勤苦的壘磚似的現(xiàn)實(shí)的建設(shè)。這就會(huì)發(fā)生矛盾。從前，探索民主革命道路，難免由于無知而犯錯(cuò)誤的是其他人，毛澤東也是探索者，但他的成功在于，總結(jié)和吸取了沉重的歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)探索社會(huì)主義建設(shè)道路的領(lǐng)頭人不是別人正是他自己時(shí)，付出代價(jià)是可以理解的。由于輝煌的勝利和崇高的威望，毛澤東的浪漫主義、理想主義發(fā)揮到極致而與現(xiàn)實(shí)主義要求脫離，這種代價(jià)就更顯巨大。

中國的歷史大轉(zhuǎn)折是漫長而艱難的事業(yè)。只有當(dāng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)得到完全的成功，成熟的社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)鞏固地建立起來，我們才能說，這場歷史大轉(zhuǎn)折是完成了。毛澤東只能完成其第一階段即進(jìn)行人民大革命、建立和鞏固人民政權(quán)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)設(shè)社會(huì)前提；而之后的階段——創(chuàng)建社會(huì)主義新體制，開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路，實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，則只有交由他的后繼人來完成了。在歷史賦予的前一方面，毛澤東出色地完成了，他從而成為空前的民族英雄，集思想家、政治家、軍事家于一身的超越式的偉大人物，同時(shí)成為對(duì)中華民族新文化建設(shè)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)的文化巨人。他曾試圖完成更多的歷史任務(wù)，但心有余而路不明、力不足，歷史局限性使他如此。毛澤東是站在中華民族歷史根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的偉人，把握住這一點(diǎn)，就會(huì)給他以公正正確的評(píng)價(jià)，就會(huì)認(rèn)識(shí)他的文化貢獻(xiàn)的久遠(yuǎn)的價(jià)值。作為后人，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定和嚴(yán)肅承繼毛澤東的寶貴文化遺產(chǎn)，把建設(shè)中國特色社會(huì)主義和創(chuàng)造中華民族新文化的事業(yè)進(jìn)行到底。

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2004年第1期）

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