美國對臺灣文化殖民成功的五種路徑

陳映真

在臺灣讀到丹陽的《回歸的巡禮--給文琪的十五封信》(以下稱“這本書”)，思想和感情上都受到很大的震動。

這本書原本的末尾，附有好幾篇大陸讀者回應(yīng)的文章，說明這些讀者在讀完這本書之后，如何也在思想和感情上受到了深刻之震動。

海峽兩岸，在不同的社會制度和歷史進(jìn)程中睽隔了將近五十年。然而兩岸的知識分子在讀了這本書之后，竟而在他們的心神和思想中，引動了幾乎完全相同的震波。究其原因，恐怕就在于兩岸共有了在戰(zhàn)后的不同時期受到以美國高教體系為中心的文化殖民主義強烈挑戰(zhàn)的經(jīng)驗。

因此，把我們比較熟悉的、戰(zhàn)后臺灣的文化殖民地化之構(gòu)造加以凝視，對于更好地理解這本書，應(yīng)有一隅之得吧。

一八九五年，清廷在甲午戰(zhàn)敗后訂立恥辱的“馬關(guān)條約”，臺灣淪為日帝的殖民地。臺灣的殖民地化，和香港一樣，是老大中國悲慘的半殖民地化的結(jié)構(gòu)部分。因此，一九一五年以后，在島內(nèi)殖民地高教體系中受盡歧視的臺灣青年，或奔向日本、或奔向祖國大陸，去尋求現(xiàn)代知識的啟蒙。其中固然有人成為親日精英，干上警察、醫(yī)生、教師、律師……也有人成為依附“國府”在光復(fù)后衣錦榮歸的“半山”系精英，但更多地受到二十年代和三十年代日本和大陸的民族解放運動的深刻影響，不但在日本和大陸內(nèi)地參加革命，并且紛紛帶著變革的理想和知識回到故鄉(xiāng)臺灣，廣泛地參加“文化協(xié)會”、“農(nóng)民組合”甚至臺共，推動了自二十年代以迄一九三七年的大鎮(zhèn)壓為止，前仆后繼、風(fēng)起云涌的民族民主運動。

從一九四五年到一九四九年底，有一些留日回臺的前進(jìn)的知識分子，經(jīng)歷了一九四七年的二月事件，對舊中國完全失去了希望和幻想，蜂涌著尋找并且加入了中共在臺灣的地下黨。一九四九年底到一九五二年，在美國艦隊冷戰(zhàn)封斷海峽形勢下，島上展開了持續(xù)三年多異端撲殺的恐怖肅清，五千人刑死，萬余人投獄。不但黨人遭到大屠，組織潰滅，從日據(jù)期英勇艱苦的民族民主運動中積累下來的解放的社會科學(xué)、哲學(xué)和文藝傳承，受到了根本性的摧殘。

一九五○年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國武裝占據(jù)臺灣，封斷海峽，進(jìn)一步將臺灣改造成封鎖中國大陸的軍事基地，并逐步建設(shè)深入干涉臺灣經(jīng)濟、政治、軍事、外交和文化的“援助”體制。龐大、強有力、多金的美國“援助”機關(guān)，深入到臺灣經(jīng)濟、軍事、財經(jīng)和文教部門，并對臺灣的政治、外交的一般，起到全面指導(dǎo)監(jiān)督和影響作用。

美國的“援助”計劃打從一九五○年開始就展開頻繁的臺美間人員交流，人員培訓(xùn)等活動。設(shè)在臺灣北、中、南美國使領(lǐng)館的“美國新聞處”(USIS)籍著圖書、展覽、演出和文化活動，向青年知識分子宣傳美國的“民主”、“自由”、“富足”、“友好”，宣傳美國如何對他人領(lǐng)土不抱野心，宣傳美國的科技、文化和令人羨慕的文明開化，當(dāng)然也宣傳以前蘇聯(lián)為首的“共產(chǎn)世界”如何貧困落后、獨裁、及其必然的衰敗等等，影響深遠(yuǎn)。

“美國新聞處”并且“發(fā)掘”和有計劃栽培臺灣的畫家、文學(xué)家和學(xué)者，提供他們到美國參觀訪問和進(jìn)修的優(yōu)越條件。除此之外，美國新聞處還有一項至今成效卓著的工作，即廣泛介紹和協(xié)助青年學(xué)生到美國接受碩士以上高等教育。這項工作包括提供美國大專院校的相關(guān)資訊，協(xié)助申請獎學(xué)金等等。五十年代以后，一批又一批臺灣學(xué)生涌到北美洲“深造”。經(jīng)過將近五十年后，為臺灣積累了大量美國制造的博士和碩士，廣泛地占據(jù)了臺灣政治、外交、軍事、經(jīng)濟、金融、文化、教育等各個領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)高地，影響至深且遠(yuǎn)。原來，自四十年代末開始，尤其眼看國共內(nèi)戰(zhàn)形勢急速逆轉(zhuǎn)，美國對臺政策的主要精神，在于塑造和保證一個“非（反）共、親美、與中國分立的臺灣”。這個一直持續(xù)有效于今日的政策，從今日臺灣廣大精英層一般地親美、反共，感情上和政治上必欲脫離中國的這么一個政治局面看來，顯然績效卓著。而政策成功的主要原因之一，便是五十年來通過人員培訓(xùn)、人員交換和留學(xué)政策十分“成功”地在臺灣培育了大批滿腦子美國價值的留美精英，由他們廣泛、深入地占據(jù)了臺灣政界、官僚系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)界和文教學(xué)術(shù)界的結(jié)果。美國意識形態(tài)和價值體系成為臺灣朝野精英共同的思想和意志。普天之下，估計沒有其他的社會像臺灣省那樣，向美國廣泛地一面倒，一至于斯。

使臺灣知識分子全面向美國屈膝的機制，和丹陽在這本書里指出的、包括中國在內(nèi)的第三世界留學(xué)美國的“人尖子”們?nèi)绾纬蔀楫?dāng)代智力奴隸而滯留美國的機制，有相同之處，也有為臺灣所獨有的地方。

先說特殊的地方。五十年代的反共肅清，徹底清除了臺灣的反帝民族解放的思想和知識。很長一段時期，在臺灣反對和批評美國，可能招來足以破身亡家的“匪諜”帽子。臺灣知識界喪失了第三世界前進(jìn)的知識界批判戰(zhàn)后世界新殖民主義霸主美國的知識、思想和能力。另一方面，美國在東亞冷戰(zhàn)構(gòu)造下，以反共安全體制深入臺灣的文教和社會的肌理，在青年、知識分子的心中，早早建立了美國強大、文明、開化、富裕的形象。至今“學(xué)優(yōu)而留美”，成了臺灣青年學(xué)生最高的價值。

然而讀丹陽這本書，才知道經(jīng)歷社會主義思想洗禮，在五、六十年代高聲呼喊反對美帝國主義的中國大陸的青年學(xué)子，在八十年代中期后，竟也曾經(jīng)一度瘋狂地崇美親美；而一直至今日，正如丹陽這本書所描寫，大陸留美的“人尖子”中，過度崇媚美國，又極度輕賤自己祖國的人，竟而也大有人在！

這也許就得從第三世界知識分子對美屈服構(gòu)造的共通性去尋找答案。

首先是美國著名大學(xué)的威望。戰(zhàn)后美國國勢高漲，很快取代了英國成為世界資本主義體系的豪強，其政治、經(jīng)濟、外交、軍事威力無遠(yuǎn)不屆，鼎盛一時。在美國戰(zhàn)后大擴張的過程中，美國著名大學(xué)、研究機關(guān)、各種文教基金會也隨著各種美國對外“援助”計劃，人員訓(xùn)練和人員交換計劃，透過國務(wù)院、中情局交辦的各種涉外研究--主要為戰(zhàn)后冷戰(zhàn)體制中美國戰(zhàn)略利益服務(wù)的各項“研究”，而鋪天蓋地地伸向美國勢力范圍下第三世界各國高教領(lǐng)域。于是類如哈佛之類的美國長春藤高校，在第三世界青年的心目中變成了最高學(xué)問、知識、文明和開化的象征。進(jìn)入這一類名校，獲得這類名校的獎學(xué)金，取得其博士學(xué)位，意味著在學(xué)識、人格上更靠近強大的美國，上足以被美國精英社會接納為同儕，下足以在知識、人格上高國人一等。于是，特別是在美國勢力范圍內(nèi)的第三世界知識分子，莫不爭先恐后，想方設(shè)法，到美國深造，從而形成對美國高教體系及其所代表的美國國家利益和美國意識形態(tài)的屈服機制。

這屈服機制的第二個支柱，便是丹陽所指出的“勞動價值與交換價值間的差距”所造成的，滲透到一切美國所支持的人員交換計劃、人員培訓(xùn)計劃、獎學(xué)金和基金會體制中每一個細(xì)部的、強勢美元所起的作用。

特別是戰(zhàn)后的五、六十年代，第三世界經(jīng)濟落后，生活窘困。在二戰(zhàn)中以軍事工業(yè)的擴張帶動戰(zhàn)后新能源、新技術(shù)、新的耐久消費產(chǎn)品的開發(fā)，加上企業(yè)跨國化組織的整編，使美國成為戰(zhàn)后世界資本主義體系中最強大的國家，而美元也相應(yīng)地成為世界上最強勢的通貨。在美國的一筆美元小錢，在第三世界的生活中會翻譯成一筆相當(dāng)?shù)呢敻弧?/p>

美國充分利用這個國際匯率上的不平等結(jié)構(gòu)，最大限度地伸張美國對世界的物質(zhì)影響和控制。美國支持的人員培訓(xùn)、人員交換計劃中發(fā)給的薪資和費用，以美元形式表現(xiàn)的獎學(xué)金、津貼、基金補助等，對第三世界知識分子發(fā)揮了極大的物質(zhì)和精神上的吸引作用。正如丹陽在這本書上指出的那樣，美國以大大低于美國正常給付的代價，就可以讓第三世界貧困人民的勞動辛辛苦苦培育出來的智力，滯留美國，為美國所有;或向美國盡情傾吐祖國各領(lǐng)域的虛實以交換美元;甚至出賣對祖國的忠誠，不論身在美國或回國工作，終身成為美國忠誠不二的“合作的精英分子”。

第三個屈服機制是語言。英語作為強大國美國的語言，便附麗著一切與美國有關(guān)的政治、軍事、文化上“正面”的價值。因此，會不會說寫英語，會不會標(biāo)準(zhǔn)地、地道地、優(yōu)美地說寫英語，在第三世界知識分子中成為評價一個人的知識、文明開化程度甚至人格的標(biāo)準(zhǔn)?？邕^英語說寫力的門檻，第三世界知識分子于是進(jìn)入英語世界的思想方式、價值體系、西方知識的意識形態(tài)的邏輯世界之中。語言的改造，也是價值系統(tǒng)和意識形態(tài)的改造。被改造的人，在思想情感上逐漸和自己的祖國與民眾剝離，而自以為自己變成了美國或西方精神和文化的一部分。留學(xué)美國的制度，便透過第三世界知識分子對英語的崇拜和屈服機制，改造成身在美國或身在祖鄉(xiāng)的，美國價值、利益和意識形態(tài)的代理人。

為了在美國的學(xué)院世界出世和立足，在美國學(xué)院體系下的研究主題和思想，往往受到指導(dǎo)教授，支持研究的機構(gòu)的意識形態(tài)、政治和利益的嚴(yán)格制約。在研究議題上，極大限度受到對美國或西方為重要、相關(guān)的議題--而不是對留學(xué)者祖國社會為重要、相關(guān)、有利的議題--的制約，否則，就極難取得學(xué)位。更多的時候，正如丹陽所指出的那樣，往往要按照美國國家利益，政策，方針去做有害于自己祖國的調(diào)查和研究，否則，就極難取得學(xué)位。其結(jié)果，是美國在遼闊的第三世界，培育了大批為美國霸權(quán)秩序(Pax Americana)服務(wù)的、滿腦子美國價值和意識形態(tài)的，美國--白人中心的“合作精英”階層，或在北美學(xué)園、大企業(yè)和研究機關(guān);或在自己祖國的產(chǎn)業(yè)、官僚、學(xué)術(shù)、文教各界，為美國的利益忠謹(jǐn)服務(wù)。第三世界國家每多了一個這種美國的“合作精英”，她自己就失去了一個祖國勤勞人民艱難養(yǎng)育出來的“尖子”同胞的忠誠。美國的國家權(quán)力和學(xué)術(shù)、文化的結(jié)合體所發(fā)揮的意識形態(tài)霸權(quán)，是這種“屈服機制”的第四個方面。

第五個“屈服機制”源自留學(xué)國美國的生活。對于第三世界知識分子，美國“生活水準(zhǔn)”和他們貧困的本國相去不啻云泥。從薪給、研究費、住房、日常消費用品、社會福利以至于研究設(shè)備、設(shè)施和學(xué)研環(huán)境，都是一個留學(xué)生一旦返國后就要有覺悟立刻與之?dāng)嘟^的。在相應(yīng)于先進(jìn)國先進(jìn)環(huán)境、生活，設(shè)施而發(fā)展的先進(jìn)科學(xué)、技術(shù)和知識，一旦離開先進(jìn)的環(huán)境，回到近于前現(xiàn)代的祖國社會，不能不頓時失效，研究不能不中斷，技術(shù)無用武之地。此外，社會保險體制，住房、耐久消費財產(chǎn)的預(yù)付制等形成的枷鎖，都使留學(xué)學(xué)者的生活和美國資本主義體制發(fā)生盤根錯節(jié)的糾葛，動彈不得，形成了使第三世界滯美知識分子歡歡喜喜地“屈服”不歸的機制。

殖民地制度的傷害，絕不只限于物質(zhì)上的掠奪和社會的貧困化，也不只限于肉體上的壓榨、苦役和拷問。殖民地體制對于人的人格、精神和靈魂的加害，有時歷數(shù)代猶無以療愈。舊殖民制如此，戰(zhàn)后的新殖民制亦復(fù)如此。

殖民主義的內(nèi)核，是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本對前現(xiàn)代社會之勞動和資源的強權(quán)占有與剝削。而以這種殘酷占有與剝奪的實體的殖民地制度，殖民者的意識形態(tài)卻以“文明”對落后、“現(xiàn)代化”對后進(jìn)的評價，將殖民主義的野蠻作用加以合理化、加以美化。殖民壓迫者和掠奪者變成了教育者、文明開化的教化師、現(xiàn)代化的傳播者和建設(shè)者。而被殖民者卻成了愚味、未開－－落后的土著，沒有殖民者的教化，不經(jīng)由按照殖民者形象自我改造的努力，永難成為現(xiàn)代化文明世界的一員。

于是，被殖民者的抵抗、忿怒轉(zhuǎn)變成對殖民者的歆羨、崇拜、取媚和依附;被壓迫者的自尊、義憤轉(zhuǎn)變成自卑、自棄;而極度的自卑、自慚發(fā)展成對自己民族、文化和祖國的恨惡和憎厭。而這種“近親憎惡”，又表現(xiàn)于自己在語言、生活方式、思維方式、民族和國家認(rèn)同上向殖民者世界的投靠、降服、依附和自動自愿的同化。

在日本殖民統(tǒng)治下的臺灣，殖民地現(xiàn)實生活存在的嚴(yán)峻的民族與階級的壓迫與歧視構(gòu)造，使被殖民者墜入絕望的自卑與自慚。日本侵華戰(zhàn)爭前夕，為了強化被殖民者在支援侵華戰(zhàn)爭中的忠誠，日本人在臺灣展開的“皇民化”洗腦運動，正是利用被殖民者極度的民族自卑，而后開啟一條透過“皇民煉成”(意謂自我改造成皇國日本的國民之一員)而求取與日本人“一體平等”的地位的途徑的欺騙性同化運動?；拭窕捶侵袊嘶?，亦即脫(離)中國化。因為戰(zhàn)后在臺灣的中國內(nèi)戰(zhàn)與國際冷戰(zhàn)雙重構(gòu)造下，在臺灣未經(jīng)清算的皇民主義，終究發(fā)展成為今日以親帝國主義(美、日)、反華、反共、脫華為本質(zhì)的“臺灣獨立運動”，便是一個慘痛的實例。

而在丹陽的這本書中，文化殖民的傷痕則表現(xiàn)為大陸滯美一部分知識分子之貶憎中國，崇揚美國，以改隸入籍于美國而自得，背叛自己的祖國，對洋人“低眉順目”而贏取洋人支給“不同政見者”的津貼……一類的人物。新殖民主義對人格心靈的殘害，曷勝乎此！

當(dāng)然，這卑瑣猥賤的圖畫，絕不是第三世界知識分子的全部描寫。人們可以舉出成篇累牘的人名和歷史，高舉在殖民地宗主國接受教育而對民族解放的知識與運動張開了眼睛，英雄地投身于實踐的、第三世界革命家、革命的思想家、醫(yī)生、教授、文學(xué)家和社會運動家。正是他們，從戰(zhàn)后的五、六十年代，就在美帝國主義的新殖民主義支配下悲慘的土地上，樹起反美民族民主斗爭的偉大旗幟，從四面八方的被壓迫民族年輕學(xué)生的喉嚨，發(fā)出“美帝國主義滾回去!”的吶喊。

因五十年代初血腥的異端撲殺運動而荒廢、而白色化的臺灣當(dāng)?shù)睾土魧W(xué)美國的知識分子，竟而在七○年初保釣愛國運動的左翼，在乍響的春雷中，掙破了五十年代以來內(nèi)戰(zhàn)和冷戰(zhàn)意識形態(tài)的枷鎖，展開了認(rèn)識中國革命、認(rèn)識中國現(xiàn)當(dāng)代史的運動，從而對制造美國“合作精英”的留學(xué)體制展開了批判和反省運動。

這個反省運動影響深遠(yuǎn)。離開保釣左翼的這一思想運動，七二年到七四年的現(xiàn)代(主義)詩批判和七七年到七八年的鄉(xiāng)土文學(xué)論爭就無從理解。但由于種種復(fù)雜的原因，保釣左翼在理論、社會科學(xué)上不暇建樹，隨大陸“文革”的落幕而終場，卻迎來了八十年代臺灣分離主義的反動。

一九七六年“文革”結(jié)束。在全面否定文革，并且大幅度向著改革開放換軌的八十年代上半，大陸年輕的知識界發(fā)展了從馬列毛體系掉頭，轉(zhuǎn)向目迷五色的西方的傾向。但十年而后，歷史挑選了丹陽的這本書，對這個傾向提出了深刻而生動的反省和批判。

丹陽的書和文章在大陸刊出之后，迎來廣大知識分子、勞動者、市民和學(xué)生的廣泛而激動的反響。這激動的反響，說明社會、民眾與“合作精英”之間的龜裂，表現(xiàn)了大陸社會、知識、文化界健康的一面。當(dāng)新殖民主義“合作精英”成為社會、民眾崇拜諂迎的對象，成為知識、文化界爭相艷羨模仿的對象，甚至成為一個社會思想、學(xué)術(shù)、價值體系的權(quán)威，問題就會十分嚴(yán)重了。

丹陽這本書，在寫作上沒有采取厚重的論說方式。丹陽極其成功地以人物形象的塑造與描寫，把深層的思想和鮮活動人的情感揉合起來，造成一種光是理論論述所絕不能達(dá)成的、深刻的感染力，把反省和批判的種子，深植人心，讓它在日后的生活中萌芽。

但是丹陽的反思，還有待更多類似丹陽的，懷抱著主體意識和反思意識的中國知識分子，將反思進(jìn)一步發(fā)展為對當(dāng)前中國社會實然的本質(zhì)之科學(xué)的、具體而深刻的研究，探索祖國前去的方向，而蔚為一個新的思想和社會科學(xué)的運動，才能有效地斬斷美國意識形態(tài)支配復(fù)雜而頑強的機制。

這是為什么在臺灣的我和不少的朋友對丹陽這本書感到激動的原因。而如果在臺灣的保釣運動左翼在七十年代的反省/批判運動在八十年代后的弱質(zhì)化有其歷史的、社會的復(fù)雜因素，那么，以丹陽這本書為象征的大陸知識分子對待文化殖民主義的反省和批判的發(fā)展前途，也引起我們密切而熱情的關(guān)注。

一九九七年七月

本文原為由丹陽著、臺灣人間出版社出版的《回歸的巡禮》一書的代序，原標(biāo)題為《臺灣的美國化改造》

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