40年來(lái)我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展中的西化偏向

馬建輝

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展最大偏向，或者說(shuō)最嚴(yán)重的偏向之一就是西化偏向。近幾十年來(lái)，由于西方文化特別是“西學(xué)”在我國(guó)的廣泛傳播、滲透和影響，我們的政治、法制、道德、文化、教育、學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作等都在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)出現(xiàn)了西化傾向和“去中國(guó)化”傾向。文藝?yán)碚摰奈骰瘍A向是其中一個(gè)比較有代表性的方面。西化傾向給文藝?yán)碚搸?lái)了諸多不良思想觀念，甚至形成了一股股錯(cuò)誤思潮。比如，西方人本主義觀念滲透文藝?yán)碚搸?lái)抽象人性論傾向，西方“現(xiàn)代派”觀點(diǎn)導(dǎo)致非理性和反理性傾向，新歷史主義和反本質(zhì)主義影響導(dǎo)致文藝創(chuàng)作和研究中的歷史虛無(wú)主義思潮，后現(xiàn)代解構(gòu)主義思想帶來(lái)的相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義傾向，等等。這些錯(cuò)誤傾向和思潮進(jìn)一步助推了西方理論的散播，這也是西化傾向強(qiáng)勢(shì)滲透文藝?yán)碚摰囊环N體現(xiàn)。

一、文藝?yán)碚撐骰瘍A向的表現(xiàn)

唯個(gè)體。唯個(gè)體傾向，實(shí)際上就是獨(dú)尊個(gè)體，是個(gè)人主義。以強(qiáng)調(diào)主體性的名義在文藝觀念上把個(gè)體抬高到無(wú)上地位，把個(gè)體價(jià)值、個(gè)體意義作為解釋文藝的根本立場(chǎng)和基點(diǎn)。這個(gè)個(gè)體不是中國(guó)的個(gè)體，而是西方的個(gè)體，或者是以西方視角對(duì)中國(guó)個(gè)體的想象與虛構(gòu)。這個(gè)個(gè)體具有與具體相脫離的抽象性和與社會(huì)相脫離的生物性，文藝?yán)碚撚纱顺霭l(fā)去闡釋作品中的人和人性。文藝?yán)碚撏瞥鐚?duì)文藝作品的相對(duì)主義的個(gè)人化解讀，不講客觀標(biāo)準(zhǔn)，只講個(gè)人主觀判斷。比如，說(shuō)“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，這句外國(guó)話現(xiàn)在都被搞成真理、搞成常識(shí)了。其實(shí)是西方個(gè)人主義、相對(duì)主義通俗化生長(zhǎng)的一個(gè)酵母。如果說(shuō)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”，說(shuō)的是對(duì)于古籍的理解不可過(guò)于拘泥和教條化，在文藝?yán)碚撋峡梢岳斫鉃樽x者對(duì)文藝作品審美差異的節(jié)制性表達(dá)，批評(píng)的是教條主義和僵化主義；那么，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，就滑向了極端個(gè)人主義和相對(duì)主義，是唯個(gè)體的西化表現(xiàn)。

崇技藝。崇技藝是指在創(chuàng)作方法和闡釋方法上推崇西方技法，奉西方技法為圭臬。西方專業(yè)技術(shù)主宰或主導(dǎo)，在我國(guó)的作曲和繪畫領(lǐng)域有著鮮明表現(xiàn)，具有一定程度上的導(dǎo)向性。西方作曲思維、西方繪畫思維、西方創(chuàng)作思維，可以說(shuō)是全球現(xiàn)象，非常值得我們警惕。文藝?yán)碚摲矫娴男问街髁x的分析方法、新批評(píng)的文本細(xì)讀、文藝批評(píng)的文化轉(zhuǎn)向等，實(shí)際上都起于對(duì)理論技藝的推崇，而這些技藝并非單純的技藝，都內(nèi)在地蘊(yùn)含著觀念的東西、價(jià)值取向的東西。接受一種技藝就意味著對(duì)一種觀念或價(jià)值取向的接受。國(guó)內(nèi)的一些文藝?yán)碚搶W(xué)者走到西化的路上，他們中有不少是首先覺(jué)得西方的理論技藝很新鮮，是我們所沒(méi)有接觸過(guò)的，有很多實(shí)用的意義。因此就吸收過(guò)來(lái)，并推向極致。其實(shí)做法很像邯鄲學(xué)步，西方并沒(méi)有學(xué)多像，自己的好的傳統(tǒng)卻完全丟掉了。在這個(gè)接受西方理論技藝的過(guò)程中，被附著其上的西方觀念的細(xì)菌所感染，最終陷入西化的泥淖。

接軌論。這個(gè)最厲害，就是習(xí)近平總書記所批評(píng)的“以洋為尊”“唯洋是從”的傾向，即在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上向西方看齊，與西方接軌。在文藝?yán)碚撋?，用西方價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的文藝實(shí)踐，用西方評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)文藝發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是好的，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊。這種現(xiàn)象使我們的一些文藝?yán)碚摮闪宋鞣轿乃囉^的應(yīng)聲蟲、跑馬場(chǎng)，被西方標(biāo)準(zhǔn)完全格式化了。比如，文藝?yán)碚撝械膶徝阑瘍A向就是如此，把一些文藝?yán)碚摰幕靖拍疃家詫徝纴?lái)統(tǒng)攝，并將審美定為一尊。即便是談文藝的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，也要說(shuō)成是審美意識(shí)形態(tài)，甚者說(shuō)成是審美意識(shí)的形態(tài)，并認(rèn)為審美意識(shí)形態(tài)是文藝學(xué)的第一原理。其實(shí)我們的兩個(gè)傳統(tǒng)，孔夫子的傳統(tǒng)和馬克思主義的傳統(tǒng)，在文藝的功能上，都是更強(qiáng)調(diào)其教化的和社會(huì)的功能的。審美是文藝功能的一個(gè)基本的方面，而教化的和社會(huì)的功能則是根本的方面。把審美定為一尊，搞唯審美主義，是從基本理論上為“唯個(gè)體”張目。有人以此為標(biāo)準(zhǔn)極力貶低我國(guó)的革命文藝、十七文藝的藝術(shù)價(jià)值，企圖將這些作品排除出文藝史。

翻譯腔。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，不少文藝?yán)碚撐恼碌昧四刚Z(yǔ)失語(yǔ)癥，語(yǔ)言方式西方化傾向明顯，離開(kāi)西方那套學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，就不能正常地表達(dá)自己的思想。在文體表達(dá)形式上則形成了一種翻譯腔（或稱譯文體），即本不是從外文翻譯來(lái)的文章，可表達(dá)形式、話語(yǔ)方式卻似蹩腳的譯文一般生硬、拗口而晦澀。臺(tái)灣詩(shī)人、翻譯家余光中就指出：“貌似‘精確’實(shí)為不通的夾纏句法，不但在譯文中早已猖獗，且已漸漸‘被轉(zhuǎn)移到’許多作家的筆下。崇拜英文的潛意識(shí)，不但使譯文亦步亦趨模仿英文的語(yǔ)法，甚至陷一般創(chuàng)作于效顰的丑態(tài)。長(zhǎng)此以往，優(yōu)雅的中文不要淪為英文的殖民地？” 新中國(guó)成立后，老舍在一次全國(guó)人民代表大會(huì)上作關(guān)于文風(fēng)問(wèn)題的發(fā)言時(shí)，也曾為洋八股畫像：第一股：知道得少而說(shuō)得多，不下筆萬(wàn)言，似乎就不算高才；第二股：文字晦澀，讀之頭痛；第三股：字句越別扭越好，思想越不明確越好，引證越多越好，自己的明確意見(jiàn)越少越好；第四股：公式化與概念化；第五股：看不起普及工作，看不起通俗作品；第六股：說(shuō)洋話，這就是現(xiàn)成的話不說(shuō)，硬學(xué)外國(guó)人說(shuō)漢話的樣子；第七股：只顧文字花哨，不顧邏輯；第八股：好用不必要的土話。 應(yīng)該說(shuō)，這些歸納，多數(shù)方面也是符合今天西化文章的文風(fēng)特征的。如果說(shuō)在上個(gè)世紀(jì)早期，白話文剛剛孵出，人們“別求新聲于異邦”，把“歐化語(yǔ)言”看成豐富白話漢語(yǔ)的主要路徑，還具有一定的積極意義的話，那么在21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)比較成熟和比較發(fā)達(dá)，已足夠能表述各種復(fù)雜深刻的現(xiàn)代思想，這時(shí)還以翻譯腔或譯文體來(lái)寫作，其對(duì)于本民族文化的消極影響就格外突出了。

二、文藝?yán)碚摪l(fā)展西方化手法

以西去中。西方文藝?yán)碚摶蛭乃囉^有一些比較正面的傳統(tǒng)，這是西化傾向的力量和迷惑性之所在。我們覺(jué)得正面的東西我們要學(xué)。這在邏輯上沒(méi)有錯(cuò)誤。但他們的正面的東西，跟我們的正面的傳統(tǒng)往往是發(fā)生沖突的。比如，西方的強(qiáng)調(diào)個(gè)人，使人向往和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這本沒(méi)什么錯(cuò)。但西化的毛病就在于，這個(gè)西方觀念傳導(dǎo)過(guò)來(lái)，就被定為一尊，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)不行，認(rèn)為社會(huì)主義的傳統(tǒng)不行。從而使中華民族的精神基因和社會(huì)主義的進(jìn)步取向遭到破壞。還有一些西方的不好的傳統(tǒng)，特別是有些現(xiàn)代文藝，習(xí)慣于張揚(yáng)人的生物性本能，從生物性角度去把握所謂“人性”。這個(gè)東西也被我們的一些文藝?yán)碚撍眨蔀槲骰汲钡牧硪痪坝^。以西去中在文藝?yán)碚撋献畹湫偷倪€是新歷史主義理論的影響，新歷史主義借影響理論（包括文藝?yán)碚?，或主要是文藝?yán)碚摚┯绊懙絼?chuàng)作，在文藝創(chuàng)作上形成了歷史虛無(wú)主義思潮。這個(gè)在中國(guó)大地上肆虐的思潮，其根子還是在西化的傾向上，是“欲滅其國(guó)，必先去其史”的典型表現(xiàn)。

以西衡中。西化思潮在文藝?yán)碚?、文學(xué)史研究上的典型作法是過(guò)“西化的篩子”。什么是“西化的篩子”呢？“西化的篩子”就是習(xí)近平總書記所批評(píng)的兩種不良傾向，即“看到別的國(guó)家有而我們沒(méi)有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過(guò)來(lái)；或者，看到我們有而別的國(guó)家沒(méi)有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。”比如，西方?jīng)]有“二為”方向，一些文論研究者便不贊成文藝的“二為”方向，拒絕把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，鼓吹文藝要遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離民族和國(guó)家，把“自我”“內(nèi)心”“個(gè)人”“情欲”“私密”當(dāng)成永恒主題或主宰。西方主張“契約精神”，一些中國(guó)文學(xué)研究者便給現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)來(lái)了一個(gè)法學(xué)的裁決，以法學(xué)觀點(diǎn)去衡估文學(xué)中所表現(xiàn)的革命，要求糾正不合法的歷史存在。他們認(rèn)為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民分地主的土地是非法的、違法的，是土匪行徑；認(rèn)為《白毛女》中的楊白勞并不冤枉，也不值得同情，因?yàn)榍穫€錢，天經(jīng)地義，而楊白勞一直拖欠不還，還出去躲債，不僅沒(méi)有“契約精神”，更是違法行為。

以西釋中。一些研究者直接套用西學(xué)觀念及其話語(yǔ)體系闡釋中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，有意無(wú)意地扭曲、損壞了中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的原有意蘊(yùn)。比如，一些人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，有的著重挖掘書中的“女性意識(shí)”和“生命意識(shí)”，有的主要論述其“后現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值”，還有人從“西方死亡哲學(xué)”視角探究其中所謂的“死亡意識(shí)”；又如一些人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，有的分析詩(shī)中“蓮”意象的“生殖崇拜”意義，有的從“時(shí)間意識(shí)”“心理分析”“知識(shí)考古”角度去解讀，有的論述其中蘊(yùn)涵的“古典生態(tài)存在論審美意識(shí)”，有的則對(duì)其展開(kāi)“哲學(xué)人類學(xué)”思考。這些研究看起來(lái)新穎，實(shí)際上，都是套用西學(xué)觀念及其話語(yǔ)體系來(lái)剪裁文學(xué)經(jīng)典，離散其整體性精神蘊(yùn)涵，使之淪為碎片化的研究素材。在文藝?yán)碚撋线€有以西學(xué)理論解讀、闡釋中國(guó)古代文論的現(xiàn)象。“意象”是我國(guó)古代文論的一個(gè)核心范疇，一些研究者卻從西學(xué)“格式塔”“概念整合”“精神分析”等理論出發(fā)去解讀和闡釋，還有學(xué)者從“符號(hào)學(xué)”理論出發(fā)系統(tǒng)研究《文心雕龍》，使這些范疇和著作所承載的中國(guó)美學(xué)意蘊(yùn)和審美精神都被削弱了。這種研究取向，嚴(yán)重削弱了中國(guó)文學(xué)研究的主體性，好像我們的文學(xué)觀念只有依靠西學(xué)來(lái)論證才站得住腳，才會(huì)有學(xué)術(shù)討論的意義和價(jià)值。

以西代中。這主要是指西方的理論在我國(guó)已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，我們?cè)诓恢挥X(jué)中把這個(gè)傳統(tǒng)誤作了我們自己的傳統(tǒng)。某音樂(lè)學(xué)院曾與德國(guó)學(xué)者合作一個(gè)研究項(xiàng)目“中國(guó)—德國(guó)音樂(lè)教育比較”。在非正式場(chǎng)合，德國(guó)學(xué)者開(kāi)玩笑說(shuō)：“你們采用的完全是德國(guó)音樂(lè)教育體制（中國(guó)音樂(lè)教育僅僅是中國(guó)版的德國(guó)音樂(lè)教育，從基本樂(lè)理、視唱練耳，到作曲‘四大件’和聲、復(fù)調(diào)、曲式和配器，無(wú)不是歐洲古典音樂(lè)的教育），因此不存在‘中—德比較’，而只有‘德—德比較’。”文藝?yán)碚撋系奈骰瘍A向跟音樂(lè)教育是一樣的，西化滲透時(shí)間既久，以至于一些人已經(jīng)直接把我們所學(xué)到的西方文論直接當(dāng)做自己的文論了。這是個(gè)比較危險(xiǎn)、不容易擺脫的做法。比如我們傳統(tǒng)的木蘭從軍的故事，本來(lái)是講以利他為主的“孝”道，而美國(guó)迪士尼拍攝的動(dòng)畫片《花木蘭》，則把主體轉(zhuǎn)化為以利己為主的“自我實(shí)現(xiàn)”。如果我們直接把美國(guó)版的花木蘭讀作中國(guó)本有的花木蘭，就會(huì)出現(xiàn)以西代中的現(xiàn)象。

我覺(jué)得真正的危險(xiǎn)不在于我們已經(jīng)覺(jué)察到了一些文藝作品具有西化傾向，是西化思潮的表現(xiàn)，值得我們警醒和反思。所有被發(fā)覺(jué)的危險(xiǎn)，都不是真正的危險(xiǎn)。真正的危險(xiǎn)在于，我們淹沒(méi)于、沉淪于西化的作品之中而不自覺(jué)，我們?cè)诓恢挥X(jué)中被西方價(jià)值、西方情感、西方道德所感染和俘獲，并認(rèn)為這就是我們當(dāng)代國(guó)人應(yīng)該是的樣子。這是真正的危險(xiǎn)所在。長(zhǎng)期的西化思潮激蕩，在一些文藝領(lǐng)域，人們已經(jīng)覺(jué)得這是自然而然的東西了。

西化的原因有很多，比如，西方文化的強(qiáng)勢(shì)傳播，西方意識(shí)形態(tài)的著力滲透，還有一些學(xué)者“以洋為尊”。但最為根本原因我覺(jué)得還是資本，特別是來(lái)自發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資本以及作為其附庸資本。資本既帶有生產(chǎn)的屬性，又帶有意識(shí)形態(tài)的屬性；既帶有剝削的屬性，又帶有西方的屬性。當(dāng)我們的生活中充斥了肯德基、麥當(dāng)勞、美國(guó)電影、法國(guó)香水、德國(guó)汽車、日本動(dòng)漫，當(dāng)西裝變成我們的正裝，當(dāng)留洋變成一種鍍金，當(dāng)西方品牌變成我們的奢侈品，當(dāng)英語(yǔ)進(jìn)入到我們的國(guó)民教育全序列，當(dāng)我們搜索崇拜谷歌，手機(jī)崇拜蘋果，定位必須GPS時(shí)，我們實(shí)際上已經(jīng)強(qiáng)烈感受到西方資本的強(qiáng)大同化力。文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的西化傾向是西方資本追求的目標(biāo)，也是它們所達(dá)成的一個(gè)結(jié)果。文藝?yán)碚摰奈骰瘍A向在這里正可以作為一個(gè)例證。

三、如何應(yīng)對(duì)文藝?yán)碚摪l(fā)展上的西化傾向

要樹(shù)立文化自信，樹(shù)立起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。習(xí)近平新思想的一個(gè)關(guān)鍵詞就是“文化自信”。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平總書記給文藝工作者提出了四點(diǎn)希望，其中第一點(diǎn)就是“希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”可以說(shuō)，樹(shù)立文化自信是抵御西化侵?jǐn)_的根本舉措，是治本的舉措。中華民族要維護(hù)文化安全、增強(qiáng)民族精神獨(dú)立性，給自身增強(qiáng)對(duì)于西化的抵抗力和免疫力是最要的，或許正是在這樣的意義上，習(xí)近平總書記才把文化自信提高到如此高的程度。

要重視文藝?yán)碚搶?duì)價(jià)值觀的承載，要在研究中貫穿價(jià)值觀認(rèn)同意識(shí)，不能搞所謂價(jià)值中立，或什么零度價(jià)值。因?yàn)槊褡逭J(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同主要還是價(jià)值觀認(rèn)同。我們的人民能夠從文學(xué)藝術(shù)等優(yōu)秀民族文化產(chǎn)品中尋找到一種深刻的中華民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同不僅是指語(yǔ)言上的認(rèn)同，更重要或者說(shuō)更基本的是價(jià)值觀的認(rèn)同。這個(gè)價(jià)值觀是我們民族文化產(chǎn)品的靈魂所在，是根脈之所系，只有真正承載著中華民族價(jià)值觀的文化產(chǎn)品才真正是中華民族的精神故鄉(xiāng)，讀者才能從中找到真正的歸屬感。比如，中華民族的優(yōu)秀文藝往往是張揚(yáng)人的社會(huì)屬性，張揚(yáng)人的倫理本質(zhì)、道德本質(zhì)，更多從倫理角度去理解人和人性。而西方更多從個(gè)人，甚至生物本能的角度去理解人。我們就要從理論上明晰傳達(dá)出哪些是要繼承和弘揚(yáng)的，哪些是必須要拒斥和批判的。

要重視構(gòu)建我們獨(dú)立自主的民族精神。我們文藝?yán)碚?、文藝?chuàng)作反對(duì)西化思潮，就要提高或增強(qiáng)文藝觀念中的中國(guó)意識(shí)或本土意識(shí)，理論上首先要做到民族化，文藝創(chuàng)作要增強(qiáng)作品中藝術(shù)形象的文化和文明辨識(shí)度。要知道，中國(guó)人的文藝形象不能只體現(xiàn)在皮膚、眼睛、頭發(fā)等生物學(xué)特性上，更要體現(xiàn)在精神和心靈的特性上，體現(xiàn)在情感、文化和價(jià)值觀的特性上。這就要求我們的文藝創(chuàng)作必須自覺(jué)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)就是新時(shí)代中國(guó)文藝的根與魂。重視我們的民族精神的獨(dú)立性或堅(jiān)定文化自信，就是在借鑒西方理論方面要來(lái)一場(chǎng)扎扎實(shí)實(shí)的民族化運(yùn)動(dòng)，就是要在精神文化領(lǐng)域打一場(chǎng)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，使我們中華民族實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立自主。

要把我們的馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)好。我們是社會(huì)主義國(guó)家，構(gòu)建的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，馬克思主義是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，馬克思主義文論是我國(guó)文藝?yán)碚摽茖W(xué)發(fā)展的定海神針。如果我們的馬克思主義文論堅(jiān)持不好發(fā)展不好，文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)、根基就會(huì)動(dòng)搖。我們有些高校不開(kāi)設(shè)馬列文論課，有些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)刊物、學(xué)報(bào)不發(fā)表馬克思主義文藝?yán)碚撐恼?，有的高校把馬克思主義研究都推到馬克思主義學(xué)院去，其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院很少研究馬克思主義的成果，有的高校文學(xué)院近兩年受學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)論文200多篇，其中沒(méi)有一篇馬克思主義文論論文，沒(méi)有一篇研究習(xí)近平總書記文藝講話的文章。先不說(shuō)解決研究的“強(qiáng)不強(qiáng)”的問(wèn)題，根本就連“有沒(méi)有”的問(wèn)題還沒(méi)有解決好。

當(dāng)然，誠(chéng)如毛澤東同志所說(shuō)：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第331—332頁(yè)）我們要把香的、活的馬克思主義文論好好建設(shè)起來(lái)，發(fā)揮好引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，我們的文藝?yán)碚摬拍芨眠M(jìn)步發(fā)展。

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