“愛國”是五四精神的基石

張頤武

“五四”已經過去一百年了，它仍然讓人不斷地回首，也不斷地繼續(xù)影響著今天的中國人。五四時期的思潮紛紜，五四時期的歷史面向也相當豐富，但其中五四的“愛國”主題，當然是構成五四精神的關鍵和基礎。如今，一些人把“愛國”與五四運動中其他關鍵詞人為對立起來，這顯然偏離了五四精神的方向與意涵。

“中國走出積弱貧困，走向富強”的強烈希望一直是五四運動的歷史主題，也是整個五四時期的精神內核。這一點其實和五四的“啟蒙”與“人的覺醒”，“科學”與“民主”的主題并無沖突，反而構成了這些主題展開的關鍵歷史背景和核心命題。正是對于國家在現(xiàn)代世界上的興起有著強烈渴望，民主與科學這些解決中國問題所需要的重要歷史主題才因此展開。

應該看到，正是中國在國際上地位的孱弱和國家主權的不完整觸發(fā)了這場運動。而在整個五四時期，中國的歷史處境和深沉的民族悲情，正是先驅者們展開自己思考的前提。

對于“中國”的困境有深切的認知，希望中國能夠富強，能夠在現(xiàn)代進程之中得到發(fā)展，是五四的核心主題。“愛國”是五四精神展開的基礎，是其它精神要素得以附著和生發(fā)的主干。

對于“現(xiàn)代”，五四的先驅者們很清楚地認識到，現(xiàn)代社會的基本構成就是以現(xiàn)代民族國家為中心的，正是國家之間的關系構成了現(xiàn)代社會的最重要的現(xiàn)實關系，也是現(xiàn)代社會中人們身份的最為清晰的界定方式?，F(xiàn)代社會并不存在一種脫離國家形態(tài)的社會組織方式。

這些認識，對五四先驅者們來說是一些基本的認識，也是當時的現(xiàn)實。離開這個國家之間關系的現(xiàn)實，實現(xiàn)民主與科學等任何理想都難有立足之處。沒有國家的發(fā)展，沒有中國的興起，中國人在現(xiàn)代社會中的位置就是屈辱和被動的。這是他們的理想得以展開的內在現(xiàn)實基礎和邏輯前提。

因此，他們的思考方式正是以“中國”作為最關鍵的議題，中國如何擺脫當時內憂外患，如何建立起自身的自主性，是很重要的。他們對啟蒙的思考，其實也沒有脫離這個大主題。五四先驅者的思考，從來沒有離開中國的具體情勢，也從來沒有把國家的興起和人的解放對立起來看待。

他們談論歐美和蘇俄等不同的現(xiàn)代選擇時，總是把中國富強作為一個歷史的必然要求來看待的。被視為五四精神發(fā)端的陳獨秀的《敬告青年》，其實就是對于這一問題的回應。他在文章中明確提到的那種歷史緊迫感，正是來自對于國家危亡的擔憂，也正是由此展開了整個文章的命題。他提出的中國的青年所需要的“自覺”“奮斗”和六個基本主張，都是在這個國家危亡的前提之下展開的。

因此，愛國、進步、民主、科學，都是這個現(xiàn)實之下的歷史的抉擇。這種對國家的強烈認同感和使命感，是五四精神至今仍然影響中國的重要方面。一些人總是認為五四的理想是超越民族國家的抽象，或者或明或暗地嘗試將五四理想和國家富強發(fā)展的關系加以脫離，這是沒有根據(jù)的。即便在一百年后的當下世界，也找不到其現(xiàn)實存在的依據(jù)。而那種對突出“愛國”意義頗有微詞的論調，要么是缺乏對五四精神核心要義的深切理解，要么是醉翁之意不在酒。

(作者：張頤武 北京大學教授)

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