中國是集體主義文化，以美國為代表的西方是個(gè)體主義文化。這看似是學(xué)術(shù)問題，其實(shí)它揭示了中西方文化差異的本質(zhì)，為我們在比較中認(rèn)識世界提供了一把鑰匙，也為處理中西方文化沖突提供了思路。

　　中西方，特別是中國和美國之間矛盾重重，沖突不斷。表面上看是政治的和利益的原因，雙方互相視為“假想敵”，以“陰謀論”猜度對方，提防對方的“威脅”，反對對方的“霸權(quán)”。其實(shí)，在這背后有著深厚的文化原因。

　　讓我們厘清它的來龍去脈，看清它的本質(zhì)。

　　要理解中西方文化的差異，可以分析“美國夢”和“中國夢”所代表的不同的追求。

　　美國夢，說的是在一個(gè)機(jī)會(huì)均等的大地上經(jīng)過努力就能成功的個(gè)人的夢；中國夢是共同富裕，國家富強(qiáng)的集體的夢。

　　文化差異體現(xiàn)在生活的方方面面。英語的“我”是大寫的，美國人常常說“我的國家”、“我的醫(yī)生”、“我的律師”、“我的學(xué)校”；中國人說“我們家”、“我們學(xué)校”、“我們國家”，說“我的”覺得怪怪的?！　?/span>

　　中西方的就餐方式也體現(xiàn)這兩種文化的分野。西方人吃飯，各點(diǎn)各的，各吃各的，各付各的賬，冷漠但有禮貌，熟識卻有距離，你我的關(guān)系干干凈凈，誰也不欠誰，不拉拉扯扯，分得清楚，就不會(huì)互相傳染疾病。中國人點(diǎn)眾人喜歡吃的，大家在一個(gè)鍋里、一個(gè)碗里吃，有謙讓也有爭搶，講禮節(jié)也會(huì)打鬧，享受食物，更享受過程，付賬時(shí)不分彼此，關(guān)系搞得不清不楚，心里不高興，嘴上也不說，情緒和細(xì)菌均互相感染。　　

　　西方的個(gè)體主義的形成和近代的殖民歷史有關(guān)。最初歐洲人去北美殖民，并不是為了淘金和尋寶，而是為逃避宗教和政治的迫害。

　　移民們?nèi)狈镜纳媸侄危踔列枰蛲林〉诎踩藢W(xué)習(xí)種玉米為生。后來美國人為了感謝印第安人的幫助，還專門法定了一個(gè)感恩節(jié)。他們沒有工業(yè)基礎(chǔ)，沒有先進(jìn)工具，沒有特殊技術(shù)，只能靠勞動(dòng)來創(chuàng)造自己的生活?！　?/span>

　　他們沒有前人可借鑒，沒有先例可依循，沒有國家撐腰，沒有偉人帶頭，名副其實(shí)地自力更生。

　　好在這片土地上沒有歷史，沒有傳統(tǒng)，沒有束縛，沒有負(fù)擔(dān)，憑借著獨(dú)立自由的精神，創(chuàng)造開拓的勇氣，在短短200年里，尤其是過去的一百年里，殖民者在那片處女地上，建造了一個(gè)超級大國。

　　在這個(gè)人類歷史的奇跡里，我們看到的不是一個(gè)團(tuán)結(jié)奮斗的民族，也不是幾個(gè)史詩般翻天覆地的英雄，而是不斷進(jìn)取，蓬勃向上的每一個(gè)殖民者個(gè)體，各自創(chuàng)造著自己的未來，書寫自己的歷史。

　　這樣的經(jīng)歷，這樣的歷史，這樣的成功，形成的美國獨(dú)特的價(jià)值觀和個(gè)體主義文化。類似的情況還發(fā)生在英、法、西、葡、荷在南北美洲、大洋洲的殖民地上，特別是加拿大，澳大利亞，新西蘭和巴西。

　　個(gè)體主義不是我們通常批判的自私自利的個(gè)人主義。它是集體主義的對應(yīng)詞。它們的區(qū)別集中體現(xiàn)在在以下問題上：

　　1.對人的看法

　　個(gè)體主義將人視為獨(dú)立的個(gè)體，反對一切束縛個(gè)人發(fā)展的機(jī)制，至于集體，由個(gè)人根據(jù)需要而組合、加入、或離棄。

　　集體主義認(rèn)為集體是第一位的，人是集體的一員。人一出生便處于關(guān)系之中，是家庭、社區(qū)、單位、國家的一份子，并據(jù)此承擔(dān)角色義務(wù)。為了集體的和諧，個(gè)人必須約束、克制自己，不能恣意妄為。

　　在集體主義社會(huì)里，比如中國，關(guān)系無處不在，人的工作和生活離不開“關(guān)系”。而在個(gè)體主義的社會(huì)里，關(guān)系帶有實(shí)用主義性質(zhì)，無須持久。

　　西方?jīng)]有“閨蜜”，也不看重同鄉(xiāng)，同學(xué)，同事，戰(zhàn)友，室友，工友，難友的經(jīng)歷。他們拿事說事，不拿關(guān)系說事兒。中國人在西方交不到推心置腹的朋友，就是這個(gè)道理。

　　2.對權(quán)利的看法

　　個(gè)體主義認(rèn)為社會(huì)是由平等的個(gè)人組成的。西方對平等的理解與我們不一樣，需要特別注意。他們的所謂平等，是人格、權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等，而不是財(cái)富和分配的平等。大片的荒地，人人可開墾，權(quán)利平等。而后來，別人發(fā)達(dá)了，你依舊貧窮，怨不得別人，只能怪自己?！　?/span>

　　《獨(dú)立宣言》特別提到人人皆有“生活、自由和追求幸福的權(quán)利”。這些權(quán)利與生俱來，不可剝奪。

　　在集體主義的中國，父母、丈夫、上級、官員、老師的權(quán)利同子女、妻妾、下屬、老百姓、學(xué)生的權(quán)利是不一樣的，當(dāng)然責(zé)任也不一樣。我們恪守的君賢臣忠，父慈子孝，夫唱婦隨等原則，讓中國社會(huì)平安了幾千年。歷史上，我們不追求權(quán)利平等，我們希冀經(jīng)濟(jì)平等，所謂“不患寡，患不均”。

　　個(gè)體主義認(rèn)為天賦人權(quán)，哪怕集體、國家也不可以侵犯個(gè)人的權(quán)利。前幾年因?yàn)橹С种袊姆至褎萘?，居然公開提出人權(quán)高于主權(quán)。中國人覺得荒唐，認(rèn)為國家和集體的利益理應(yīng)置于個(gè)人利益之上。

　　西方人總是支持反政府行為，他們認(rèn)為公民訴求的對錯(cuò)是相對的，而他們表達(dá)訴求的權(quán)利是絕對的，錯(cuò)也不能鎮(zhèn)壓。

　　3. 對等級的看法

　　最早的殖民者因?yàn)榉纯箟浩葋淼矫乐薮箨憽Ｋ麄儗?quán)勢、貴族、壓迫有著天然的厭惡和抗拒。個(gè)體主義認(rèn)為在法律面前人人平等，沒有等級之分。“王子犯法與庶民同罪”在中國沒有徹底實(shí)行，美國做到了。

　　美國上世紀(jì)六十年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，大大提高了人們反對歧視的意識，并形成法律。他們不僅反對膚色，也反對性別、民族、年齡和背景的歧視。

　　個(gè)體主義之所以與個(gè)人主義不同，因?yàn)樗灰宰约簽橹行?，他把其他人看成與自己一樣的具有相同權(quán)利的人。既然人的權(quán)利應(yīng)該得到尊重，那么，自己的和他人的權(quán)利應(yīng)該同樣得到尊重，這是個(gè)體主義社會(huì)中人與人相處的原則。

　　4. 對權(quán)力的看法

　　個(gè)體主義認(rèn)為，為了保護(hù)公民的利益，就得限制政府和官員的權(quán)力。個(gè)體主義的國家反對極權(quán)，反對獨(dú)裁。哪怕是民選政府，也三權(quán)分立，互相牽制和監(jiān)督。

　　他們早已實(shí)行了“正面清單”和“負(fù)面清單”，政府能做什么，不能做什么，規(guī)定得清清楚楚?！　?/span>

　　在工作單位，職位的不同體現(xiàn)責(zé)任的大小，而非人格的高低。即便職位高，責(zé)任大，使用權(quán)力也必須合法。格力在巴西有個(gè)子公司。前些年有一次停電，為避免怠工，讓員工打掃衛(wèi)生，結(jié)果遭到起訴。工會(huì)認(rèn)為上級不恰當(dāng)?shù)厥褂昧藱?quán)力。讓員工做私事，哪怕是私營老板，絕無可能。

　　我國的“父母官”、“官大一級壓死人”、“一日為師終身為父”，西方人聽起來有如天方夜譚。個(gè)體主義承認(rèn)權(quán)威，但鼓勵(lì)挑戰(zhàn)權(quán)威，因?yàn)闄?quán)威不是冊封的，超越權(quán)威體現(xiàn)了科學(xué)的進(jìn)步。

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