不管背景有多不同，雙方其實(shí)有許多共同點(diǎn)。當(dāng)來自不同國家的人們?yōu)楣餐繕?biāo)而共同努力時(shí)，好事情會(huì)發(fā)生。

面對(duì)文化差異，怎么辦？

問：美國的亨廷頓1996年出版《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，提出一種觀點(diǎn)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，國家間發(fā)生沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)而是文明，主宰全球的將是“文明的沖突”。今天看來，中國好像真的遇到了一場(chǎng)“文明沖突”。歐洲有人把中國道路看成是對(duì)西方發(fā)展模式和民主模式“整體意義上的危害”。2019年，擔(dān)任美國國務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任的基倫·斯金納博士干脆表明：“美國正著手準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)美中之間將發(fā)生的文明沖突。”

答：我注意到基倫·斯金納博士的那個(gè)講話。她說：當(dāng)初美國與蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)是“西方大家庭內(nèi)部的一場(chǎng)沖突”；當(dāng)前美國與中國的爭(zhēng)端，是“一場(chǎng)與一種完全不同的文明和不同的意識(shí)形態(tài)的較量，這是美國以前從未經(jīng)歷過的事情”。她的依據(jù)是，中國“構(gòu)成了獨(dú)特的挑戰(zhàn)”，因?yàn)橹袊?ldquo;不是西方哲學(xué)和歷史的產(chǎn)物”。

看來，有人確實(shí)想把國家發(fā)展道路的差異，歸結(jié)為更深層次的文明沖突。

問：不同國家、民族、地區(qū)和信仰之間，看起來像“文明沖突”的事件，在歷史上確實(shí)發(fā)生過。最明顯的是歐洲十字軍東征。同一個(gè)文明地區(qū)，圍繞不同價(jià)值信仰的內(nèi)部沖突，也有不少。西方內(nèi)部就經(jīng)歷過天主教和基督教的沖突，中國內(nèi)部也有過佛教和道教的矛盾。

答：問題在于，這些是文明本身的沖突，還是信仰不同文明的國家、地區(qū)、民族、群體之間，為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)利益而發(fā)生的沖突？這是值得思考的。

不少?zèng)_突，實(shí)際上根源于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治上的利益矛盾，當(dāng)然，有人也會(huì)拿“文明”說事。某些霸權(quán)國家強(qiáng)力干預(yù)擁有不同文明背景的其他國家和地區(qū)，好像是不同文明發(fā)生了沖突，其動(dòng)機(jī)事實(shí)上來自地緣政治或經(jīng)濟(jì)利益的算計(jì)。挑起沖突、制造隔閡的未必是文明本身，而是不同文明背景的人懷抱的實(shí)際利益。

正好，2021年4月6日，美國副總統(tǒng)卡瑪納·哈里斯，在參加拜登政府就業(yè)和基建政策的活動(dòng)時(shí)，不慎道出真相：“我參加過很多關(guān)于外交政策的會(huì)議，數(shù)年來和數(shù)代人以來的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了爭(zhēng)奪石油而打響的。但很快爭(zhēng)奪水資源的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)到來。”

聽到這樣的自白，不妨作這樣的簡(jiǎn)單推理：人們一直以為美國是為了人權(quán)和民主才發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，而那些被美國攻打的中東國家有石油，只是一個(gè)巧合。接下來，美國如果在恰好有豐富水資源的國家傳播人權(quán)民主，肯定不會(huì)讓人覺得意外。如果這些有水資源的國家，又恰好像有石油的中東國家那樣，擁有和美國不一樣的文明背景，那么，“文明的沖突”的邏輯，看起來就成立了。有西方網(wǎng)民正是這樣推論的。

問：不同文明之間和諧相處，畢竟是一件難事。

答：在我們生活的這個(gè)星球上，有70多億人口，200多個(gè)國家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，5000多種語言，還有各式各樣的宗教信仰，和諧相處確實(shí)比較難。但只要不試圖以自己的文明代替別人的文明，承認(rèn)多樣和差異，相互包容，是可以做到的。如果擁有足夠的文化自信，不同文明不僅能夠和諧相處，甚至還可以在交流互鑒中取長補(bǔ)短。

向西方學(xué)習(xí)了近200年，并沒有讓中國變成西方，自身的文化土壤依然堅(jiān)實(shí)。一代又一代人是看著西方詩歌、小說、美術(shù)、電影、電視劇長大的，這些文藝作品不僅給他們帶來快樂和審美愉悅，連帶著，西方的歷史、制度、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣，也給了他們不小的影響。在中國看來，這種文化上的交流，正是文明進(jìn)步的助力。

西方近代史上的一些先哲們，對(duì)中華文化并不排斥，甚至流露出濃厚興趣和贊賞態(tài)度。

德國科學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨在《中國近事》一書中說：“在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人不如中國人。”法國百科全書派的伏爾泰贊嘆：“中國為世界最公正最仁愛之民族”。他欣賞中國的孔子，甚至把自己的書房命名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名，有時(shí)干脆就用“孔廟大主持”。德國大詩人歌德認(rèn)為，在中國，“一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德”。

這些贊語，并不能說明近代歐洲的賢哲們沒有文化自信，而只是說明，來自東方的文明讓他們好奇和驚訝，感到確實(shí)有另外的一種文明存在著，并試圖以之來補(bǔ)充和進(jìn)一步發(fā)展西方文明。這是西方近代上升階段從容自信的文明氣度。

即使在今天，普通的西方人也不排斥中國文化。形象展示中國傳統(tǒng)元素的傳播作品，依然獲得他們的點(diǎn)贊。

四川綿陽市有位叫李子柒的20多歲的姑娘，從小跟著爺爺、奶奶在農(nóng)村長大。2017年，她在美國視頻網(wǎng)站YouTube上發(fā)布第一個(gè)自制視頻“用葡萄皮做裙子”，隨后迅速走紅。原因是她穿著傳統(tǒng)的女性漢服，以家鄉(xiāng)農(nóng)村為背景，制作了一批網(wǎng)絡(luò)視頻，原汁原味地再現(xiàn)充滿詩意的農(nóng)村生活和令人驚訝的中國傳統(tǒng)工藝。她自己彈棉花，縫棉被，印染花布，做豆腐，燒傳統(tǒng)農(nóng)家菜，用竹子做家具，制造毛筆和宣紙，釀造黃豆醬油，種植水稻……每條視頻，都有500萬以上的播放量。2021年2月，吉尼斯世界紀(jì)錄官方微博宣布，李子柒的短視頻以1410萬的訂閱量，刷新了由她此前創(chuàng)下的“最多訂閱量的YouTube中文頻道”吉尼斯世界紀(jì)錄。

問：關(guān)于中國文明，西方輿論為什么會(huì)生出“沖突”的感受呢？

答：這是個(gè)非常有意味的話題。

西方過去大多把中國看成是經(jīng)濟(jì)成功的獨(dú)特國家，現(xiàn)在沒這么簡(jiǎn)單了。中國的發(fā)展讓自己被置于世界舞臺(tái)的聚光燈下，人們開始更多地從政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而從文明和價(jià)值觀的角度來打量中國。

中國文明的“聲音”雖然在增強(qiáng)，但遠(yuǎn)不足以和西方輿論保持平衡，與中國自身具備的經(jīng)濟(jì)和政治影響力尚不匹配。那些打量中國文明和價(jià)值觀的西方人，有的對(duì)中國文明實(shí)際上比較陌生。陌生，正是滋生猜測(cè)和臆斷的溫床。

有個(gè)叫當(dāng)代中國與世界研究院的機(jī)構(gòu)，訪問了全球22個(gè)國家的11000人，其《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2018》提供的數(shù)據(jù)是：發(fā)達(dá)國家受訪者大多認(rèn)為，中餐是最能代表中國文化的元素，而發(fā)展中國家受訪者大多認(rèn)為，中醫(yī)藥和武術(shù)是最能代表中國文化的元素。

世界了解的，被選擇為代表中國文化的這些元素，恰恰不足以反映中國道路的文化本質(zhì)。

人們難以深入了解中國文化的特點(diǎn)，還與中國人的思維和表達(dá)方式讓西方人接受起來有一定難度有關(guān)。

中國傳統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，就是說，你自己都不想干的事情，不能強(qiáng)求別人去干。中國人習(xí)慣上是“各美其美，美美與共”，講的是大家相處，每個(gè)人都可以堅(jiān)持自己的愛好和習(xí)慣，各種愛好和習(xí)慣可以相互包容和相互欣賞，沒有必要面對(duì)差異去否定甚至改造別人。這些價(jià)值觀，是當(dāng)代中國看待國際關(guān)系的思想邏輯，提倡“和平共處”“和平發(fā)展”“互利共贏”的文化土壤。

但是，無論中國怎樣真誠地傳播這些理念，奉行這樣的國際交往準(zhǔn)則，在西方一些人眼里，好像就是個(gè)口號(hào)，難以真正理解和認(rèn)同。因?yàn)樗麄兟牭降摹⒔邮盏降?、運(yùn)用的話語體系，是以個(gè)人主義和自由主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的表達(dá)。

中西方社會(huì)應(yīng)對(duì)新冠疫情措施不同，就有文化習(xí)慣使然。為了自己也為了公共安全，中國人戴口罩很自覺，沒有覺得有什么不對(duì)；但在不少西方人看來，只有在醫(yī)療環(huán)境中才需要戴口罩，在美國，戴不戴口罩，甚至?xí)蔀檎螒B(tài)度的表達(dá)。在政府推出隔離措施后，中國人的紀(jì)律性和服從性很強(qiáng)，基層政府的執(zhí)行力度也非常大；而西方國家不到萬不得已，不會(huì)作出隔離決策，因?yàn)槟巧婕暗饺藱?quán)和自由。美國的密歇根州便出現(xiàn)幾千民眾開車游行示威，反對(duì)“居家令”，口號(hào)是“沒有自由的安全叫監(jiān)禁”“不自由，毋寧死”。

問：如果深入了解了中西方文化差異，難道就會(huì)擺脫“文明沖突”的困擾？

答：當(dāng)然不會(huì)。在文化差異面前，西方和中國有不同的選擇習(xí)慣。

中國女外交官傅瑩，在她的《看世界》一書中，記述過基辛格的一個(gè)看法?；粮裾f：美中都認(rèn)為自己的文化是獨(dú)一無二的，但中國人尋求別人的尊重，美國人尋求別人的皈依。美國歷史上很少有人學(xué)習(xí)過中國的哲學(xué)思想，美國傾向于將所有問題轉(zhuǎn)化為法律問題，而中國傾向于將問題看作歷史進(jìn)程。這是我們必須應(yīng)對(duì)的觀念差異的挑戰(zhàn)。

法國前總理拉法蘭，在他的《中國悖論》一書里說：有一點(diǎn)越來越清晰，就是在西方希望向中國強(qiáng)加他們的觀念時(shí)，中國人在努力證明可以提供一個(gè)不同的“中國方案”。西方人認(rèn)為相對(duì)的事物必定沖突，真相只有一個(gè)。但中國的“陰陽平衡”文化讓他們認(rèn)為好壞、是非可以共存。世界本來就這樣，兩個(gè)不一致的觀念和真相是可以并行的。這種文化差異導(dǎo)致歐洲人在看待中國時(shí)，常常帶著輕視和傲慢的態(tài)度。

西方國家率先登上并長期置身于現(xiàn)代化高地，形成居高臨下看世界的習(xí)慣，以及固定的文化視野和文化優(yōu)越感?？吹胶妥约翰灰粯拥奈幕L(fēng)景，自然會(huì)在一些人心中轉(zhuǎn)化成“文明沖突”的感受。

發(fā)展中國家在學(xué)習(xí)和追趕現(xiàn)代化過程中，既有所得，也受到來自西方居高臨下的指責(zé)。如果碰上中國這樣擁有自信的“學(xué)生”，成績不錯(cuò)又堅(jiān)持走自己的現(xiàn)代化道路，被一些人視為“異類”或“對(duì)手”，似乎在所難免。

中國和西方的文明關(guān)系雖然復(fù)雜，說到底，根子恐怕就在這里。

面對(duì)文化差異，中國的態(tài)度和西方不同。

為追趕現(xiàn)代化，中國對(duì)西方文化的了解、研究和學(xué)習(xí)，已經(jīng)持續(xù)了將近兩個(gè)世紀(jì)。它不會(huì)無端反對(duì)和自己不一樣的東西，而是坦然面對(duì)；最多只是用實(shí)踐告訴西方，“我和你確實(shí)不一樣”。

中國處理文化差異的方法，叫“求同存異”。意思是：不一樣的地方大家可先各自保留，盡量找出更多相同的地方，把“同”作為互動(dòng)接近的基礎(chǔ)，努力朝一個(gè)方向走，在這個(gè)過程中，逐步淡化和消弭“異”容易帶來的沖突。

問：對(duì)如何擺脫“文明沖突論”困擾，有什么建議？

答：贊同“文明沖突論”的畢竟是極少數(shù)人。更多的人只是覺得，中國的崛起和發(fā)展對(duì)西方價(jià)值觀帶來了挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)或許存在，但它是客觀形成的，并不是一定要對(duì)其他文明造成威脅。

當(dāng)今世界，各國文明在傳承和發(fā)展中都面臨著挑戰(zhàn)。最明智的辦法是“解放思想”，跳出習(xí)慣的思維方式。

已經(jīng)有不少睿智的建議擺在我們面前。

英國倫敦國王學(xué)院的克里·布朗先生提出：“無論西方是否承認(rèn)中國的價(jià)值觀，我們都不得不承認(rèn)中國作為一個(gè)龐大文明體系的存在，并且很有可能在未來與西方體系長期共存。”

即使提出“文明沖突”的亨廷頓，在其《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中，也道出一些實(shí)話。他說：“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。因此，西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰弱的力量所不能及的，而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無二的特性。”

中國國家主席習(xí)近平說得更明確：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)地去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來災(zāi)難。人類有膚色語言之分，文明有姹紫嫣紅之別，這些分別正是世界文明的基本特征，植根于不同文明土壤上的制度、道路的多樣性及相互交流借鑒，正是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。”