學(xué)習(xí)理解馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”的若干理論問題探析

劉書林

摘要：在不斷深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”重要命題的過程中，一些相關(guān)的理論問題引起了學(xué)術(shù)界廣泛的研究興趣。包括：馬克思主義中國化的“兩個結(jié)合”及其歷史演進(jìn);新時代馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”得以提出的新的歷史條件;文化傳承中的批判與吸收的辯證法;“第二個結(jié)合”與學(xué)習(xí)和借鑒世界各國文明成果的關(guān)系;利用和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從總體上著眼等。深化“第二個結(jié)合”研究，須對這幾個突出的理論問題逐一辨析。

在不斷深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”重要命題的過程中，一些相關(guān)的理論問題引起了學(xué)術(shù)界廣泛的研究興趣?，F(xiàn)對相關(guān)理論問題試作簡要分析，以求得討論和交流，推進(jìn)學(xué)習(xí)和研究的深入。

一、馬克思主義中國化的“兩個結(jié)合”及其歷史演進(jìn)

在黨的歷史上，毛澤東最早明確提出“馬克思主義的中國化”“馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合”，是在1938年9月至11月召開的黨的六屆六中全會的報告《論新階段》中。這一報告發(fā)表于當(dāng)年11月25日《解放》雜志第57期。此后，延安理論界的艾思奇發(fā)表的文章《論中國的特殊性》(1940年2月15日)與《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》(1941年8月20日)，對于馬克思主義中國化問題做了哲學(xué)方面的闡述。艾思奇在文章中駁斥了當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)反動文人葉青對“馬克思主義中國化”的歪曲。葉青當(dāng)時利用“中國特殊性”“特殊方法”，妄圖以“中學(xué)為本、西學(xué)為用”代替“馬克思主義中國化”。艾思奇對此進(jìn)行了駁斥，列舉了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》等解決中國問題的典范著作，指出：“這些著作，證明馬克思主義的中國化和辯證法唯物論的應(yīng)用，是能夠最正確地解決中國的革命問題的，馬克思主義和辯證法唯物論是完全適合于中國的國情的。”[1]這說明，馬克思主義中國化從一開始就是在思想理論界的論爭中前進(jìn)的。

1945年召開的黨的第七次全國代表大會通過的黨章，正式把毛澤東思想這一馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。黨章中寫道：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接收中國的與外國的歷史遺產(chǎn)，反對任何唯心主義的或機(jī)械唯物主義的世界觀。”[2]上述內(nèi)容規(guī)定和闡明了黨的指導(dǎo)思想，也規(guī)定和闡明了黨對待國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。

新中國建立后，1952年，毛澤東在審定《毛澤東選集》文稿時，刪去了《論新階段》中的第七部分“中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位”中的“馬克思主義的中國化”這句話，將其改為“使馬克思主義在中國具體化”。[3]534這樣，在公開的宣傳中，此后很長時間基本上見不到“馬克思主義中國化”的提法了。不過，后來也有一次特殊情況。1961年1月13日，毛澤東提出“今年搞一個實(shí)事求是年”，[4]23718日，他在黨的八屆九中全會上講話說：“馬克思主義中國化就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一。各國有些枝葉的不同，必須有些枝葉的不同，根本是一樣的。”[5]

對于這一時期我們黨沒有大張旗鼓地宣傳“馬克思主義中國化”的原因，從事黨史和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史研究的一些學(xué)者認(rèn)為，這是由于當(dāng)時蘇南關(guān)系破裂，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林等對“鐵托式”“具有較強(qiáng)獨(dú)立性”的社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主建設(shè)社會主義比較敏感。在當(dāng)時的情況下，為顧全國際政治大局，維護(hù)社會主義陣營團(tuán)結(jié)，中共避開了具有較強(qiáng)“獨(dú)立性”色彩口號的宣傳。這是可以理解的，事實(shí)證明效果也是好的。

隨著20世紀(jì)八九十年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際格局發(fā)生了巨大的變化，昔日的考慮已經(jīng)沒有必要。2007年10月，黨的十七大的正式文件里，就開始出現(xiàn)“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化”、[6]9中國特色社會主義理論體系“是馬克思主義中國化最新成果”、[6]11“堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民”[6]33這樣的提法，黨的十七大修改通過的黨章里也出現(xiàn)了“馬克思主義中國化”的表述。[6]662021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，不僅提出“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”，而且第一次明確提出馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的命題。[7]2021年11月11日黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱“黨的百年歷史決議”)指出：“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。”[8]66-672022年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報告中突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新命題和學(xué)習(xí)研究任務(wù)。[9]14-152023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上深刻指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識”，“‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;[10]5在這次會議上，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”[10]9三個“新高度”的論斷，反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對“第二個結(jié)合”理論問題認(rèn)識的成熟。

“從‘第一個結(jié)合’到‘第二個結(jié)合’，從‘一個結(jié)合’到‘兩個結(jié)合’，體現(xiàn)了我們黨對馬克思主義中國化時代化基本規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，揭示了我們黨推動理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)造性、文化主體性、精神獨(dú)立性實(shí)現(xiàn)了新的升華。”[11]29

二、新時代馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”得以提出的新的歷史條件

新時代馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”的提出，是多方面因素共同作用的結(jié)果。其中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在理論上的深刻洞察與成熟認(rèn)識，為這一命題的形成奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。此外，新時代我國考古和歷史研究事業(yè)的蓬勃發(fā)展，也為“第二個結(jié)合”命題的提出提供了更為充分、更為優(yōu)越的客觀條件。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，中華文明是世界東方獨(dú)立成長的一支文明的結(jié)論得到充分認(rèn)定。歷史上，西方有人曾散布“中華文明西來說”，但是，越來越多的史實(shí)證明，這種說法是沒有根據(jù)的。我國自古以來的神話傳說和遠(yuǎn)古歷史文獻(xiàn)記錄，根本不存在“中華文明西來說”的任何痕跡。近百年的中國和世界的文物發(fā)掘和歷史研究，也沒有發(fā)現(xiàn)“中華文明西來說”的任何證據(jù)。而且，在上古時期“漢族是世界上所有重要種族中唯一不食獸奶的人”。[12]12對此，雷海宗在其《世界上古史講義》中推測其原因有以下兩種可能，“其一就是當(dāng)人類尚未知道馴畜或剛開始馴畜，還不知獸乳可食之時，就已經(jīng)有一支人分離出來獨(dú)立發(fā)展了，這支很早分化出來的人就是漢族的祖先。其二就是當(dāng)人類知食獸乳以前就分出去的一支人，后來在別的地方開始發(fā)現(xiàn)了獸乳可食，而留聚在原地的人，即漢族的祖先，始終不知此事。由上述事實(shí)可證‘中國人種、文化西來’說完全是帝國主義御用學(xué)者故意制造出來的便利其侵略的謬論”。[12]12-13無獨(dú)有偶，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在2004年最終完成的《全球通史：從史前到21世紀(jì)》一書中也提出這一觀點(diǎn)。他指出，中國的文明不但是最古老的文明，也是最獨(dú)特的文明，是“唯一不食用動物奶和奶制品的重要文明”，還提供了中華文明是“最獨(dú)特的文明”的證據(jù)，如“第一個精美絲綢的文明”“獨(dú)有的祖先崇拜”“保持雕梁畫棟建筑模式的文明國”等。[13]這是對“中華文明西來說”的有力駁斥。

2018年5月28日，“中華文明探源工程”發(fā)布了研究成果。“中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使‘中華文明西來說’等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。”[14]

第二，更加認(rèn)清了中華文明“多元一體”的具體結(jié)構(gòu)。大量的考古和歷史研究的新發(fā)現(xiàn)證明，中華文明的起源地宛如“滿天星斗”，[15]這些文明起源地各居一方、各有特色，卻又以不同的形式保持著對文明中心地區(qū)的向心力。最初在大禹治水的年代，中華文明以“五服地帶”的層次形成系統(tǒng)，后來則以大規(guī)模遷移的形式重新布局，或以局部沖突的形式達(dá)成交往和融合。

2018年“中華文明探源工程”成果發(fā)布會指出：各地方文明“在彼此競爭、相對獨(dú)立的發(fā)展過程中，又相互交流、借鑒，逐漸顯現(xiàn)出‘一體化’趨勢，并于中原地區(qū)出現(xiàn)了一個兼收并蓄的核心，我們將之概括為‘中華文明的多元一體’”。[16]這說明中華民族有史以來就是多民族的統(tǒng)一體，中華人民共和國成為統(tǒng)一的多民族國家是歷史的必然。天下中華是一家，“中華民族”就是我們最合適的集體稱號。

第三，中華民族的“中原核心”與周邊地區(qū)的競爭、交往和融合，產(chǎn)生了中華文明自我新陳代謝的“內(nèi)生動力”，這是中華文明具有五千年連續(xù)性、“不斷流”的內(nèi)因。“中華文明探源工程”的研究成果表明：“統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國格局，根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時期。早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。……從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。從此，統(tǒng)一成為中華文明的主流。正如費(fèi)孝通先生所指出的，‘多元一體’的特征是中華文明具有強(qiáng)大活力，連綿不斷的生命力所在。”[14]這種生命力，習(xí)近平把它概括為“內(nèi)生動力”，[17]這種“內(nèi)生動力”就是中華文明五千年“不斷流”的根源所在。

任繼愈指出，“中華民族這五千年，整個是共同走過來的。……變成牢不可破的一種意識，就是認(rèn)為中華民族的統(tǒng)一是正常的，不統(tǒng)一是不正常的，統(tǒng)一是應(yīng)該的，不統(tǒng)一是不應(yīng)該的。……我們看中國歷史實(shí)際情況，也是這么一種情況。我初步把這個分裂與統(tǒng)一的年代算了一算，分裂的時間從秦漢以后占中華七分之一的時間，七分之六是統(tǒng)一時代。”[18]227-228“只有這么一個統(tǒng)一的、多民族的大國，才能扛得住沉重的磨難，沒有被摧垮。”[18]231

第四，中華文明的優(yōu)勢和“兩個結(jié)合”的規(guī)律得到新的概括和總結(jié)。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上對中華文明的突出特性作出了系統(tǒng)概括：中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這樣五個突出特性。[10]2-4在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平首次提出了馬克思主義中國化的“第二個結(jié)合”，這是黨在新時代開辟馬克思主義中國化時代化新境界的一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，以更加廣闊的視野，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，具有極大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[10]8這表明，新時代我們對中華文明和中國歷史的許多現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識更加深刻且系統(tǒng)了。

習(xí)近平全面、系統(tǒng)地總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”[19]

黨對馬克思主義中國化的規(guī)律性認(rèn)識達(dá)到新高度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其前提是彼此契合，結(jié)合的結(jié)果是互相成就，結(jié)合的效果是筑牢了中國特色社會主義道路的根基;充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，豐富和發(fā)展了制度、理論的創(chuàng)新;更加有力地體現(xiàn)了中華文明的文化主體性和文化自信。

第五，新時代考古和歷史研究新成果證明，夏代的歷史成為信史。河南偃師二里頭的夏都遺址之一的地位已經(jīng)確定，夏代的國家形象已經(jīng)出現(xiàn)。夏、商、周斷代工程集中各方力量攻關(guān)，“對中國文明史初期的年代學(xué)大體已得出共識。夏的年代在公元前2070年，這是在科學(xué)研究基礎(chǔ)上得出的結(jié)論”。[20]“通過對浙江良渚、湖北石家河、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等都邑性遺址開展的大規(guī)模考古調(diào)查和發(fā)掘……獲得了一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，證明距今5300年到4000年期間，各地區(qū)的文明化進(jìn)程都有了很大發(fā)展。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會分工和貧富貴賤的分化加劇，出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)與祭神權(quán)力、凌駕于社會之上的統(tǒng)治者——王和為其統(tǒng)治服務(wù)的官僚階層，形成了較為穩(wěn)定的、具有向心力的區(qū)域性政體——國家，相繼進(jìn)入了初期文明社會。”[21]二里頭遺址的確定和挖掘等考古工程及其研究成果，進(jìn)一步證實(shí)夏朝以往相關(guān)史料的可信性。

新時代，中華文明展示了新的魅力，同時，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中華傳統(tǒng)文化有了更加全面系統(tǒng)的認(rèn)識。主客觀兩個方面的條件，有力地助推馬克思主義中國化新境界的開辟、助推中華文明重新邁上領(lǐng)先世界文明發(fā)展的新的歷史階段。我們黨今日提倡和強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，正逢其時。

三、掌握文化傳承中的批判與吸收的辯證法

作為一定社會形態(tài)下的觀念上層建筑和政治上層建筑一樣，是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。但是，觀念上層建筑與政治上層建筑的變化規(guī)律不同。在社會形態(tài)的更替過程中，政治上層建筑(包括國家機(jī)器的政府、軍隊(duì)、法院等)的變化是比較明顯的，它隨著舊的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解而發(fā)生根本性變革;而觀念上層建筑則具有相對獨(dú)立性，其中一部分可能隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而立即改變，另一部分則并不立即消失或滅亡，它可能逐漸消亡，也可能經(jīng)過改造創(chuàng)新，還要繼續(xù)起作用。一定社會形態(tài)之下的觀念上層建筑無論是漸變還是突變，實(shí)際上都存在著一個對其進(jìn)行批判與吸收的過程。經(jīng)過揚(yáng)棄，吸收其合理可用的部分，拋棄其過時的、腐朽的部分，從而達(dá)到社會發(fā)展進(jìn)步的要求。當(dāng)前，我們在實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，同樣需要處理好批判與吸收的辯證關(guān)系。

我們黨對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是科學(xué)的、一貫的、穩(wěn)定的，只是在革命和建設(shè)的不同時期，根據(jù)當(dāng)時主要矛盾的不同，對待傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)做法有所不同。簡略地說，在革命時期，側(cè)重對傳統(tǒng)文化中的腐朽方面進(jìn)行批判和否定;在和平建設(shè)時期，側(cè)重對傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面進(jìn)行吸收和借鑒。無論在革命時期還是建設(shè)時期，都注意吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時對傳統(tǒng)文化中腐朽和陳舊的東西進(jìn)行科學(xué)分析和批判。

毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》(1938年10月14日)一文中闡述了中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的基本原則和態(tài)度：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。”[3]533-534這是馬克思主義者對待文化遺產(chǎn)的基本原則和態(tài)度。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)是推翻半殖民地半封建的、舊的國家政權(quán)，這就包括推翻為舊國家機(jī)器服務(wù)的、在舊的國家系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位的舊意識形態(tài)。這個時期對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度以批判其糟粕為主。五四運(yùn)動期間及其之后的革命階段，黨的文化工作的主要方面就是批判舊文化、舊道德，批判孔孟之道。只有掌握了辯證法的革命領(lǐng)導(dǎo)者，才能在批判為主的同時，注意吸收傳統(tǒng)文化之中有用的和優(yōu)秀的東西，為當(dāng)前的斗爭服務(wù)。

毛澤東在黨的七大閉幕會的報告中賦予“愚公移山”的寓言故事以嶄新的內(nèi)涵，運(yùn)用愚公移山的精神激勵全黨奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。在抗日戰(zhàn)爭年代，毛澤東還借“黔驢之技”寓言中的“驢子”比喻日本侵略者，用生機(jī)勃勃的“小老虎”比喻抗日戰(zhàn)爭中根據(jù)地軍民的斗爭精神。毛澤東就是運(yùn)用這些中國人民耳熟能詳?shù)墓诺湓⒀怨适?，團(tuán)結(jié)和鼓舞人民奮起斗爭?？梢姼锩鼞?zhàn)爭期間黨對待傳統(tǒng)文化并非只是單一批判、沒有吸收。

在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)。在文化工作方面，需要以吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，建設(shè)和完善新中國的社會主義新文化。但是，由于新的社會制度剛剛建立，還不牢固，國內(nèi)外的敵對勢力及其分化、西化圖謀還在，所以，以吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，也絕不意味著可以放棄對于腐朽文化內(nèi)容的分析和批判。新中國是在批判和剔除腐朽文化的前提下吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，并不是對一切傳統(tǒng)文化不加分析地兼收并蓄。

毛澤東指出：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級的影響。我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好，但也要有批判、有區(qū)別地加以利用。”[4]225在這里，所謂批判就是運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論加以分析、鑒別，要區(qū)分不同發(fā)展階段的封建主義文化，即使大體上是人民文化的內(nèi)容，也要注意它自身帶有的封建統(tǒng)治階級的影響。這樣的梳理和分析，就能夠比較準(zhǔn)確地找出可以借鑒和吸收的內(nèi)容，拋棄無用或消極的糟粕，達(dá)到為我所用的目的。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，無論環(huán)境發(fā)生多大的變化，黨在意識形態(tài)領(lǐng)域沒有放棄對一切敵對思潮和錯誤思潮的批判。自1982年以來，“反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想”，[22]一直寫在《中華人民共和國憲法》第24條中。正如黨的百年歷史決議所指出的：在改革開放以后，“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，一些領(lǐng)導(dǎo)干部政治立場模糊、缺乏斗爭精神，嚴(yán)重影響人們思想和社會輿論環(huán)境”。[8]43這說明我們在吸收國內(nèi)外思想文化領(lǐng)域的優(yōu)秀成果時，沒有任何理由放棄批判武器的運(yùn)用。

新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出馬克思主義中國化的“第二個結(jié)合”，凸顯了吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，同時也回應(yīng)了國內(nèi)外各種敵對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時，堅持對一切腐朽文化及其思想內(nèi)容進(jìn)行批判。黨的百年歷史決議指出：“必須警惕和防范西方所謂‘憲政’、多黨輪流執(zhí)政、‘三權(quán)鼎立’等政治思潮的侵蝕影響。”[8]39對于這些錯誤思潮必須進(jìn)行堅決而持續(xù)的批判，才能鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。正如習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話中對思政課建設(shè)提出的要求那樣，要“堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一。思政課的任務(wù)是傳導(dǎo)主流意識形態(tài)，建設(shè)性是其根本。同時，徹底的批判精神是馬克思主義本質(zhì)特征，馬克思主義就是在同各種錯誤思潮的不斷斗爭中開辟前進(jìn)道路的。思政課要在傳播馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯誤觀點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明進(jìn)行剖析和批判”。[23]

可見，自新中國成立以來，黨在吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來文化成果為主的歷史條件下，對傳統(tǒng)文化和外來文化中消極的一方面，也堅持不丟棄批判的武器。革命時期，重在批判腐朽的傳統(tǒng)文化，這是革命的進(jìn)步的必要舉措。今天，不能因?yàn)槲覀兲幱诤推浇ㄔO(shè)時期，以吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，就回過頭去否定或指責(zé)過去對于腐朽文化進(jìn)行革命批判的歷史。比如，在五四運(yùn)動時期，一部分具有馬克思主義思想覺悟的先進(jìn)青年和其他先進(jìn)分子投身于批判舊文化舊道德，這個主流是好的，但其中也有支流。例如，有人提出“廢除漢字”的主張，這就是一種極端片面的認(rèn)識。他們沒有看到：“漢文在發(fā)展全國文化、交流各地情況、增強(qiáng)全國統(tǒng)一等方面，發(fā)揮過很大的積極作用。”[24]后來人們認(rèn)識到這一點(diǎn)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)就可以了。如果還有人主張向當(dāng)時提出廢除漢字的人來一番討伐和追究，那不僅是不必要的，也是不應(yīng)該的。

列寧曾提出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。[25]這是分析社會歷史問題的基本要求，只有在其所處歷史環(huán)境之中進(jìn)行分析，才能正確地判斷是非曲直。

五四運(yùn)動時期，革命青年喊出“打倒孔家店”的口號，這在當(dāng)時具有歷史的必要性、革命性和合理性。因?yàn)?，?dāng)時孔孟之道是清朝官方的、腐朽的意識形態(tài)，是維護(hù)封建主義制度的舊的觀念上層建筑，嚴(yán)重束縛了人民頭腦。為了挽救民族危亡，避免墮落為西方殖民地或殖民地附庸，首先就要堅定不移地打倒孔家店，解放人民的思想，這樣才能推進(jìn)徹底的反帝反封建的革命，爭取國家的獨(dú)立自主。1919年7月21日，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》的文章，明確指出：“像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁作二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”[26]毛澤東的評論很準(zhǔn)確地指出了五四運(yùn)動時期批判孔子的必要性。

魯迅在五四運(yùn)動中是批判孔孟之道的先鋒。他批判孔孟之道，代表了中國新民主主義文化革命的先驅(qū)和方向。魯迅在1918年4月寫的小說《狂人日記》中，寫下：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”[27]魯迅的文字是對封建主義禮教最深刻的揭露和批判，啟發(fā)了進(jìn)步的仁人志士的覺悟，是當(dāng)時社會進(jìn)步、救亡圖存的需要。然而，如果今天有人指責(zé)魯迅這樣做是“把嬰兒和臟水一起倒掉了”，就完全離開了分析問題的歷史條件。我們今天強(qiáng)調(diào)吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想財富，決不意味著可以對歷史上革命時期對傳統(tǒng)文化腐朽部分的批判來一次“再批判”。魯迅是正確的，他是民族之魂。“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”[3]698

中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的不同歷史時期，對傳統(tǒng)文化的具體做法有批判為主與吸收為主的不同，這是由革命與建設(shè)各階段主要矛盾和主要任務(wù)的不同而決定的。對此，陳先達(dá)曾指出：“人類要發(fā)展就必須以每個時代的社會進(jìn)步為尺度重新審視傳統(tǒng)，所以在歷史變革的激烈時期，它在對待傳統(tǒng)的問題上往往表現(xiàn)為反傳統(tǒng)。例如中國的五四運(yùn)動對傳統(tǒng)的激烈態(tài)度，就是任何一種革命變革風(fēng)暴來臨時對待傳統(tǒng)的規(guī)律性現(xiàn)象。……當(dāng)革命勝利以后，掌握了政權(quán)的人民有條件有力量重新審視傳統(tǒng)，以便確立自己與新制度相適應(yīng)的文化形態(tài)。這不是對以往傳統(tǒng)的全部肯定，不是對以往批判的批判。”[28]590

我們還應(yīng)該看到，我們過去在革命年代批判傳統(tǒng)文化落后腐朽的一面，并不是否定一切傳統(tǒng)文化，對于當(dāng)時革命事業(yè)需要的東西，也是積極借鑒、吸收和利用的。我們今天強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是一切照搬照抄、“拿來主義”，更不是“復(fù)興”古代的哪個學(xué)派，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。無論是在革命時期還是和平建設(shè)時期，都是以當(dāng)時的時代任務(wù)需要為轉(zhuǎn)移，或以批判為主、兼有吸收;或以吸收為主、兼有批判，其批判和吸收所涉及的內(nèi)容也絕不是同一具體對象。正如習(xí)近平所指出的：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”[19]

四、“第二個結(jié)合”與學(xué)習(xí)和借鑒世界各國文明成果的關(guān)系

偉大的民族，有偉大的胸懷。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”“不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒，將為人類破解時代難題、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供強(qiáng)大的精神指引。”[11]101-102當(dāng)代中華民族的偉大胸懷，與馬克思主義的世界歷史視野高度契合。

據(jù)歷史記載，中華民族是世界上較早主動與外邦進(jìn)行交流的國家。自古以來我們的祖先就開通了通往中亞和巴比倫的天山北路、天山南路，通往緬甸和印度的南方大道;上古晚期中國的絲綢之路已通往西亞和歐洲;印度佛教傳入中國，發(fā)展為世界大宗教;漢代張騫出使西域，引進(jìn)西方蔬菜、瓜果等植物。[12]28-30

在國家主權(quán)不受外來侵犯威脅的前提下，我國具有積極對外交流、吸收外來文化的傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，各國都有自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，都值得學(xué)習(xí)和借鑒。凡是對我國發(fā)展進(jìn)步有用的、有益的，就應(yīng)該大膽地學(xué)習(xí)和吸收。習(xí)近平指出：“人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個重大課題。我認(rèn)為，應(yīng)該注重堅持以下原則。”“第一，維護(hù)世界文明多樣性。”“第二，尊重各國各民族文明。”“第三，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。”“第四，科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。”[19]可見，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對文明交流互鑒的必要性的認(rèn)識，站在了世界的前列。新中國成立70多年來學(xué)習(xí)和借鑒世界各國文明成果的歷程就是這樣向前穩(wěn)步邁進(jìn)的。

新中國歷史上“反封鎖”的外交斗爭、恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位的斗爭、推動中美關(guān)系的緩和，新時期的對外開放政策、加入世界貿(mào)易組織，新時代以來的“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)人類文明新形態(tài)、世界政黨大聚會大交流、倡導(dǎo)和平發(fā)展公平正義民主自由的全人類共同價值，都是主動對外交流、吸收世界優(yōu)秀文化成果的姿態(tài)、舉措、渠道。我國不但積極與發(fā)展中國家交往交流，也很注意吸收發(fā)達(dá)資本主義國家長期積累的文明成果。我國是共產(chǎn)黨執(zhí)政的、獨(dú)立自主的社會主義國家，在新時代，凡是進(jìn)步的、具有人民性的、對中華民族偉大復(fù)興有益有用的東西，不管來自哪個國家，我們都有吸收和借鑒的積極性。

20世紀(jì)80年代以后的一個時期，有人片面指責(zé)中華民族在歷史上缺乏開放意識，說什么中華民族生長在長城腳下，祖祖輩輩在一道象征封閉的大墻下長大，缺少對外開放意識。這種說法顯然是不符合實(shí)際的。他們沒有看到，中華民族在不同的歷史條件下，是否選擇對外開放，都是以是否能保證國家安全發(fā)展和國家主權(quán)獨(dú)立為前提的。我國的萬里長城，從來也不是對外開放的障礙，而是陸上對外開放的“線路指向”。自古以來，沿長城設(shè)立的、絡(luò)繹不絕的交通驛站，既是當(dāng)年軍事和郵政的交通線樞紐，同時也是商旅人員的路途服務(wù)區(qū)。新時代，在“一帶一路”倡議開放大思路的指引下，中國日益增加的中歐班列的鐵路線，也是大致沿著萬里長城、絲綢之路的走向，向中亞和歐洲伸展和連接的。中歐班列的運(yùn)行揭示了這條路線的經(jīng)濟(jì)、文化交流和交往的本質(zhì)。

同時，還應(yīng)該注意到，我國近代經(jīng)歷了近百年的半殖民地的歷史，長期遭受殖民主義和帝國主義的侵略和欺侮，我們遭受過近百年被迫對外輸血式的、并不體面的對外開放，原因就是我們的祖國在近代被殖民主義和帝國主義綁架，實(shí)際上失去了完整的主權(quán)，失去了維護(hù)國家根本利益的基本能力。殖民主義的侵入并不想給我們創(chuàng)造發(fā)展現(xiàn)代化的條件。馬克思認(rèn)為，殖民主義對于印度具有破壞與建設(shè)兩重作用，但“在大不列顛本國現(xiàn)在的統(tǒng)治階級還沒有被工業(yè)無產(chǎn)階級取代以前，或者在印度人自己還沒有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國的枷鎖以前，印度人是不會收獲到不列顛資產(chǎn)階級在他們中間播下的新的社會因素所結(jié)的果實(shí)的”。[29]我們雖然在70多年前就趕走了殖民主義勢力，但由于歷史和世界格局的原因，至今我們國家的安全仍然遭受霸權(quán)主義、單邊主義的威脅。因此，吸收外來文明成果，必須注意清理西方散布的文化偏見，如“西方文明優(yōu)越論”“西方文明中心論”等，同時堅決反對西方發(fā)達(dá)國家推銷霸權(quán)主義、“普世價值”、歷史虛無主義的行為，堅決反對交往中的“西化”和“分化”行為。持“西方文明中心論”的人，往往只看到近代中華傳統(tǒng)文化落后和蒙塵的一面，而無視中華文明曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界文明的史實(shí)。在西方，也有像阿•湯因比這樣的歷史學(xué)家，經(jīng)過反思，破除西方中心主義的偏見，看到中華民族在當(dāng)代世界發(fā)展的重要作用和趨勢。

黨的百年歷史決議指出：“黨中央深刻認(rèn)識到，面對來自外部的各種圍堵、打壓、搗亂、顛覆活動，必須發(fā)揚(yáng)不信邪、不怕鬼的精神，同企圖顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、企圖遲滯甚至阻斷中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的一切勢力斗爭到底，一味退讓只能換來得寸進(jìn)尺的霸凌，委曲求全只能招致更為屈辱的境況。”[8]56對于這種現(xiàn)實(shí)狀況，我們不可掉以輕心，更不允許忘乎所以，而是遵照我們中華民族習(xí)慣的邏輯：凡事從“最壞處”著想，同時不忘記向“最好處”努力。

我們對世界其他國家和文明的看法是：尊重文明的多樣性，一切民族和國家的好的東西都要借鑒和吸收，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國服務(wù)。這正如習(xí)近平在黨的二十大報告中所指出的：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”[9]52這就是我國吸收借鑒一切外國優(yōu)秀文化和文明成果的基本態(tài)度。

五、利用和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從總體上著眼

社會主義文化建設(shè)必須繼承和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中也包括五四運(yùn)動以來的革命傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化。文化傳統(tǒng)宛如一條起自過去、流經(jīng)現(xiàn)在、奔向未來的生生不息的河流。傳統(tǒng)文化不僅是歷史遺產(chǎn)，也是繼續(xù)存在于現(xiàn)實(shí)之中的文化要素。中華傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象，這是世界其他古代文明所罕見的。在某種程度上，儒、釋、道、墨等十多個流派至今還對現(xiàn)實(shí)社會人們的精神生活產(chǎn)生著影響。我們今天吸收和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族復(fù)興大業(yè)服務(wù)，絕不是從哪一家、哪一派的角度論“復(fù)興”，更不是把歷史上一些曾把中華民族帶到亡國滅種邊緣的沒落思想文化重新置于“獨(dú)尊”地位，而是要從總體上著眼，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)成一個復(fù)合體，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體上全面挖掘，在契合點(diǎn)上與馬克思主義深入結(jié)合，使得當(dāng)代中國馬克思主義更加充實(shí)、民族特色更加鮮明。

陳先達(dá)曾說：“中國傳統(tǒng)文化是個復(fù)合體，不是儒家一家。講哲學(xué)當(dāng)推道家，講邏輯當(dāng)推墨家，講戰(zhàn)爭當(dāng)推兵家，講種田當(dāng)推農(nóng)家，講法治當(dāng)推法家，當(dāng)然，講倫理道德則要首推儒家。”[28]584這個講法比較客觀。

如同在民族發(fā)展史中很難再找出純粹血統(tǒng)的漢族人一樣，在上下五千年“不斷流”的中華文明史上，也找不出“純粹的”某一家文化。在本來意義上，孔孟為代表的儒家是不言“怪、力、亂、神”[30]的，可是到了西漢的董仲舒這位儒家代表人物，則成為封建社會讖緯神學(xué)體系的頭領(lǐng)，成為表演“求雨”“止雨”鬼戲的巫師。[31]這種現(xiàn)象很值得深思。任繼愈深刻揭示了宋代號稱大儒的朱熹“滿腦子佛學(xué)思想”的本質(zhì)：“學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為朱子(熹)近道、陸子(九淵)近禪，王守仁(陽明)近狂禪。事實(shí)上，沒有佛教就沒有儒教，以反佛教自命的宋明儒，沒有不受佛教洗禮的，骨子里是佛教的嫡系傳人。”[18]194可見，幾千年來，中華傳統(tǒng)文化的交往和融合是很深刻的，并沒有什么學(xué)術(shù)派系始終保持著單純的信仰及其思想形態(tài)。

對于中國傳統(tǒng)文化主體的基礎(chǔ)，習(xí)近平作過一個全面的總結(jié)：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期。”“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中。”[19]

此外，在中華傳統(tǒng)文化的總體性把握上，還有三個方面的問題值得考慮。

一是，在春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)諸子百家之前，中華民族最古老的文化傳統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)具有較豐滿的知識體系，當(dāng)時稱作詩、書、禮、樂、易、春秋等“六經(jīng)”?！对娊?jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》，都是早于孔子而問世的文化成果。其根基大都是非儒、非道、非佛的史學(xué)。當(dāng)代史學(xué)家丁山概括說史學(xué)是“六經(jīng)”之根本：“古者左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，劉知幾《史通》因而擴(kuò)充為‘六家’，王守仁《傳習(xí)錄》因而演為‘六經(jīng)皆史’的宏論?？墒?，我國史學(xué)，總是奉《太史公書》為不祧之祖?！短饭珪罚瑒㈧А镀呗浴肥即斡凇读嚶?bull;春秋家》，《漢志》因之，由是言史學(xué)史者又只知《春秋》或《紀(jì)年》之類編年史為鼻祖。實(shí)則《春秋》、《尚書》兩家之外，小說家也是古代史學(xué)的干流?！端囄闹尽沸≌f十五家有《青史子》五十七篇，云：‘古史官記事也。’”[32]這里的“小說家”是指一類作品的作者，而不是“一派”。這種豐厚的歷史學(xué)基礎(chǔ)恐怕不是儒家或任何一家所能夠單獨(dú)代表的。

漢武帝采納董仲舒的建議，頒令“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。這就是說，國家已經(jīng)統(tǒng)一，思想文化方面各家不要動輒爭吵不休，皇宮里也沒有必要再為一百多家學(xué)派分別設(shè)立博士官銜，能夠保住“六經(jīng)”就夠了。由于《樂經(jīng)》已經(jīng)丟失，所以，漢武帝最后只為“五經(jīng)”分別設(shè)了博士銜。漢武帝當(dāng)年的努力，并無“獨(dú)尊儒術(shù)”之說。這一點(diǎn)，連錢穆也有同感：漢武帝無尊儒之意，“罷黜百家”，儒家亦牽連受害，宮廷里首先把原設(shè)的“孟子博士”給裁撤了。他的言外之意很清楚：漢武帝如果有“獨(dú)尊儒術(shù)”的想法，皇宮里專門研究孟子的博士銜是萬萬不能撤銷的。堅持中華傳統(tǒng)文化的總體性觀點(diǎn)，能夠防止派別糾紛，促進(jìn)不同支派在各守本位基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。

二是，中華傳統(tǒng)文化除了“六經(jīng)”“諸子百家”之外，還有未被經(jīng)傳系統(tǒng)記錄的、更具有影響的內(nèi)容。比如，中華民族崇敬的炎黃二帝的戰(zhàn)爭與合作，堯、舜、禹領(lǐng)袖人物之間的禪讓規(guī)則，大禹治水的功績和影響，四大發(fā)明的產(chǎn)生和傳播，都沒有系統(tǒng)的記錄。還有當(dāng)年的煉銅、煉鐵的生產(chǎn)情況等，都不見經(jīng)傳。但是，這些歷史上沒有準(zhǔn)確記錄和論證的事情，我們祖祖輩輩照樣尊重，因?yàn)檫@也是我們的文化傳統(tǒng)中存在的東西。

三是，關(guān)于荀子的評價問題。在中國文化史上，過分地強(qiáng)調(diào)一家的道統(tǒng)地位容易造成內(nèi)爭和不團(tuán)結(jié)，荀子長期遭到排斥就是一例。荀子本來崛起于孔孟學(xué)說低落之際，支撐儒家中興于一時。他成為齊國“稷下學(xué)宮”的三任“祭酒”，受命主持“百家爭鳴”大場面，而且在追求社會理想、改進(jìn)統(tǒng)治階級的體制、對人的本質(zhì)的認(rèn)識、培育適合新的社會發(fā)展需要的人才等許多方面，打開了儒學(xué)的死結(jié)，開辟了新局面。但是，在狹隘的道統(tǒng)觀念籠罩中，他卻長期被排斥于儒門之外，造成儒家歷史性的內(nèi)爭和分裂。

在內(nèi)爭中，客觀公正評價荀子的也不乏其人。司馬遷在《史記》中寫道：“天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”(《史記•儒林列傳》)司馬遷對荀子的評價比較客觀，展現(xiàn)了荀子的突出影響。漢代被稱作“至圣先賢”大學(xué)者的劉向，也把荀子看作儒家經(jīng)傳的主要傳人。到了清朝中葉，隨著“考據(jù)學(xué)”的興盛，出現(xiàn)一大批為荀子正名的學(xué)者，如謝墉、汪中等。清朝末年，荀子的思想和主張還得到了章炳麟等資產(chǎn)階級革命思想家的贊賞：“歷覽前史，獨(dú)與荀卿、韓非之說，謂不可易。”[33]我們今天研究和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是要為諸子百家重新搞“英雄排座次”，而是應(yīng)該從過去狹隘的諸子派系中解放出來，以更加寬闊的眼界和胸懷，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體著眼，在馬克思主義世界觀方法論指導(dǎo)下，把那些具有歷史進(jìn)步性、人民性、對現(xiàn)實(shí)發(fā)展有用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一切積極要素開發(fā)出來、利用起來，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。

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(作者簡介：劉書林，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重大課題項(xiàng)目主持人、研究員，重大攻關(guān)委托項(xiàng)目首席專家。本文原載《思想理論教育導(dǎo)刊》2025年第4期。)