在社會生活中，意識形態(tài)具有最廣泛的影響力和行動支配力。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，并不限于純意識形態(tài)領(lǐng)域，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸多方面的指導(dǎo)作用。之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)作用，因?yàn)橹挥袌?jiān)持意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)，才有可能通過意識形態(tài)輻射到其他領(lǐng)域，真正確立其在社會主義社會的指導(dǎo)地位。馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的邊緣化和失語，往往是政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域危機(jī)的先兆。

　　一、為什么要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

　　從政治上說，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，是關(guān)系到堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，從而也是關(guān)系社會主義前途和命運(yùn)的問題。毛澤東說：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”① 毛澤東是把黨與黨的指導(dǎo)思想緊密結(jié)合在一起的，可以說是“一榮俱榮、一損俱損”。任何政黨從本質(zhì)上說都有兩個基礎(chǔ)：一是階級基礎(chǔ)，即它代表哪個階級或集團(tuán)的利益;另一個是指導(dǎo)思想，即貫穿它全部政治活動的宗旨、目標(biāo)一以貫之的理論指導(dǎo)原則。西方資產(chǎn)階級政黨都掩蓋它的階級性，自稱代表全體社會成員的利益、全民利益;它們也否認(rèn)有任何指導(dǎo)思想，只有具體的政治主張和政治訴求。其實(shí)，任何資產(chǎn)階級性質(zhì)的政黨，無論是兩黨制還是多黨制，它們的指導(dǎo)思想都是以各種最有效的方式維護(hù)資本主義制度，堅(jiān)持資本主義核心價值觀念。它們的這一指導(dǎo)思想以各種方式貫徹在輪流上臺執(zhí)政的具體的方針政策中，往往是隱性的。政黨可以輪替，但堅(jiān)決維護(hù)資本主義制度的思想原則不會輪替。

　　對中國共產(chǎn)黨來說，情況完全不同。指導(dǎo)思想問題是關(guān)系黨的性質(zhì)的根本問題，是旗幟問題，是道路問題，必須毫不隱晦?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開宗明義就宣布這一點(diǎn)。列寧當(dāng)年在《我們的綱領(lǐng)》這篇為創(chuàng)立俄國共產(chǎn)黨進(jìn)行思想理論準(zhǔn)備的文章中就明確宣稱：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)，因?yàn)樗谝淮伟焉鐣髁x從空想變?yōu)榭茖W(xué)，給這個科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個科學(xué)所應(yīng)遵循的道路。”②

　　列寧締造的偉大的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨后來蛻變，自我宣布解散，喪失政權(quán)，社會主義陷于失敗，原因雖然很多，但其中一個具有決定作用的因素就是放棄馬克思主義指導(dǎo)地位，由抽象人道主義泛濫發(fā)展到公開打出所謂民主的人道的社會主義的旗幟，然后公開宣布以新自由主義為指導(dǎo)進(jìn)行所謂“改革”。對于共產(chǎn)黨來說，放棄馬克思主義指導(dǎo)必然改變黨的性質(zhì);對于處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨來說，放棄馬克思主義指導(dǎo)，必然會在失去理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時，喪失政權(quán)。這是社會主義運(yùn)動的一個沉痛教訓(xùn)。

　　中國共產(chǎn)黨公開宣布自己的階級基礎(chǔ)是代表工人階級和全體中國人民的利益，而且明確宣布堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、勞動人民當(dāng)家作主的地位永不喪失的保證，也是社會主義制度在中國得到鞏固、發(fā)展和不斷自我完善的根本保證。馬克思主義不僅必須處于指導(dǎo)地位，而且能夠處于指導(dǎo)地位。馬克思主義之所以必須處于指導(dǎo)地位的問題，并不僅僅因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是執(zhí)政黨，因而它的思想理論“必須”處于指導(dǎo)地位。不單是“必須”，而且是“能夠”，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。它自身的科學(xué)性和實(shí)踐性決定它“能夠”處于指導(dǎo)地位，“能夠”指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人承擔(dān)的偉大民族復(fù)興的歷史使命，并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類解放的偉大社會理想。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，在當(dāng)今世界就其科學(xué)性和實(shí)踐性而言，沒有任何思想理論能與馬克思主義處于同一高度。這是近百年來中國歷史證明了的真理，也是從當(dāng)代世界各種理論學(xué)說發(fā)展?fàn)顩r中得出的結(jié)論。

　　馬克思主義是一個完備嚴(yán)整的科學(xué)體系。它的哲學(xué)世界觀為我們科學(xué)地理解世界的客觀本性，理解人與世界的關(guān)系，理解自在自然與人化自然的辯證關(guān)系，提供具有普遍規(guī)律性的論斷。特別是辯證唯物主義的歷史觀，通過對人類歷史發(fā)展規(guī)律和人在歷史發(fā)展中的地位和作用的揭示，使我們能從理論和實(shí)踐相結(jié)合上深刻理解和把握人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政黨規(guī)律。對這三大規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，為中國共產(chǎn)黨不致重蹈蘇聯(lián)的覆轍，跳出“歷史的周率”提供理論保證。

　　馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不僅為我們觀察當(dāng)代世界資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括金融危機(jī)和資本主義社會的基本矛盾，而且為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括正確處理生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)的關(guān)系，處理市場與計劃的關(guān)系以及關(guān)于如何保持經(jīng)濟(jì)平衡、協(xié)調(diào)可持續(xù)的關(guān)系，提供了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義的社會主義學(xué)說，對我們堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會主義的理想和信仰，以及對當(dāng)代世界發(fā)展趨勢的觀察，具有指導(dǎo)意義。馬克思主義是一個整體，馬克思主義以其整體性和科學(xué)性，在人類實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中以各種方式發(fā)揮作用。從意識形態(tài)來說，無論是堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化還是堅(jiān)持社會主義核心價值觀念，都必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。

　　在當(dāng)今世界，無論是對一個國家社會自身的發(fā)展還是國際交往，文化都越來越顯示出重要作用?？墒?，文化作為一種軟實(shí)力，究竟是起著推動社會進(jìn)步和促進(jìn)國際間正常文化交流和友好往來的軟實(shí)力，還是單純起著維護(hù)統(tǒng)治者的利益和國際霸權(quán)的軟實(shí)力，這是大相徑庭的。在這種區(qū)別中起著關(guān)鍵作用的是貫穿其中的指導(dǎo)思想。文化軟實(shí)力作為綜合國力的組成部分，它的性質(zhì)和作用取決于文化的根本屬性和內(nèi)涵。軟實(shí)力只能說明文化的作用，而文化的社會屬性和內(nèi)涵才能說明這種軟實(shí)力的先進(jìn)性。我們重視社會主義文化，正因?yàn)樗且环N體現(xiàn)社會主義制度本質(zhì)和以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化。改革開放以來，黨中央一直關(guān)注社會主義先進(jìn)文化建設(shè)問題，有過多次決議并采取加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)際措施。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中，胡錦濤總書記再次強(qiáng)調(diào)，我們要繼續(xù)大力推進(jìn)社會主義文化繁榮，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。③

　　從世界范圍看，文化是多元的;從國內(nèi)來看，文化有多樣性。既然社會主義文化是先進(jìn)文化，就有個重大理論問題，即文化的先進(jìn)性是否存在判斷標(biāo)準(zhǔn)?我們認(rèn)為有。文化問題上相對主義和絕對主義都是片面的。我們說中國特色社會主義文化是先進(jìn)文化，它不僅體現(xiàn)社會主義制度的先進(jìn)本質(zhì)，而且表現(xiàn)為它是以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)的文化。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持先進(jìn)文化，發(fā)展有中國特色的社會主義文化，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，才能真正以科學(xué)態(tài)度繼承中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收外國文化的積極成果，才能引領(lǐng)國內(nèi)多姿多態(tài)多樣的文化思潮，使其有利于社會主義主流文化的發(fā)展。尤其是我們正處在社會轉(zhuǎn)型期，由于國際國內(nèi)大環(huán)境和小環(huán)境的變化，各種思潮極其活躍。如果不堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)文化建設(shè)，就不可能真正有效地建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。

　　在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中，既要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也要發(fā)展文化事業(yè)。這兩種文化實(shí)體有區(qū)別但也有共同性。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，往往要依賴先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的承載。西方發(fā)達(dá)國家之所以能在世界上宣傳它們的價值觀念，在很大程度上是借助它們的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。這樣，它們在取得最大經(jīng)濟(jì)效益的同時，又在意識形態(tài)領(lǐng)域占有某種強(qiáng)勢地位。西方文化產(chǎn)業(yè)，不單純是牟利的文化企業(yè)，同時又是意識形態(tài)的陣地。對我們來說，無論是文化產(chǎn)業(yè)還是文化事業(yè)，雖然它們在產(chǎn)權(quán)和管理方面存在區(qū)別，但它們都是社會主義制度下的兩種文化單位，因此文化企業(yè)的經(jīng)營者和文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)該以不同方式樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的思想觀念。在文化產(chǎn)業(yè)中，我們在謀求經(jīng)濟(jì)效益的同時，必須充分意識到文化產(chǎn)品的價值內(nèi)容。即使在國際上，我們同樣應(yīng)該使我們的文化產(chǎn)品承載中國文化的特有價值觀念;不能像西方政治家嘲諷的那樣，中國只能出口電視機(jī)而不能出口電視劇。如果社會主義的文化產(chǎn)業(yè)不管社會效益，只管經(jīng)濟(jì)效益，以媚俗、低俗而成為資本主義價值觀念的“宣傳員”，甚至傷害國格人格以賣丑為看點(diǎn)迎合西方的需要，這肯定背離了以馬克思主義為指導(dǎo)的文化建設(shè)方針。這種文化產(chǎn)業(yè)不能稱為文化產(chǎn)業(yè)，更不能稱為社會主義文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)以馬克思主義為指導(dǎo)，指的是指導(dǎo)經(jīng)營方針和經(jīng)營者的價值理念，而不是說文化產(chǎn)品都是硬邦邦的馬克思主義意識形態(tài)的話語。如何使文化產(chǎn)品喜聞樂見和具有吸引力，同時又堅(jiān)持我們自己的價值觀念，傳播社會主義先進(jìn)文化理念，這是衡量文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者的馬克思主義理論水平的尺度。

　　因?yàn)橹挥袌?jiān)持馬克思主義在社會主義核心價值中的指導(dǎo)地位，才能體現(xiàn)這種價值觀念的社會主義本質(zhì)，充分發(fā)揮社會主義核心價值引領(lǐng)社會思潮的導(dǎo)向作用。社會主義核心價值觀念吸取了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，吸取了世界文明的積極成果。但如果離開了馬克思主義指導(dǎo)，就無法區(qū)分社會主義核心規(guī)范與非社會主義價值規(guī)范的差異性，而只看到同一性。例如，愛國主義不僅中國有，外國也有;不僅古代有，近代也有。但愛國主義之所以屬于社會主義核心價值，就是因?yàn)樗择R克思主義為指導(dǎo)，這種愛國主義不是狹隘民族主義也不是民粹主義，而是與熱愛社會主義不可分的。再如榮辱，自由、民主、平等，和諧等等規(guī)范，作為社會主義核心價值體系的規(guī)范，肯定具有社會主義性質(zhì)。盡管自由、平等是普遍使用的概念，但社會主義自由觀顯然不同于資本主義自由觀，社會主義平等觀不同于資本主義的平等觀。如果社會主義核心價值觀念體系中除掉馬克思主義指導(dǎo)而只保留一些抽象規(guī)范，社會主義核心價值就失去它的質(zhì)的規(guī)定性和導(dǎo)向性。

　　有些人之所以把資本主義核心價值作為普世價值，就是因?yàn)槊撾x每種價值觀念體系的指導(dǎo)思想和實(shí)在內(nèi)涵，把它變?yōu)闆]有具體內(nèi)容的抽象規(guī)范。的確，在社會主義核心價值體系中，我們會發(fā)現(xiàn)一些人類共用的概念，但并不因此改變它的社會主義核心價值的本質(zhì)。其實(shí)，公平、正義、自由、平等、和諧、愛國、榮恥，都不是一個超越時代和社會制度的共有的抽象概念，而是具體概念。在社會主義核心價值觀中，每個概念都包含著以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義制度為實(shí)質(zhì)和內(nèi)容的尚未展開的判斷。它的社會主義內(nèi)容正凝結(jié)在每個概念尚未展現(xiàn)的特有的判斷之中。因此，我們只有堅(jiān)持馬克思主義在社會主義核心價值中的指導(dǎo)地位，才不會落入西方普世價值的理論圈套。

　　二、堅(jiān)持創(chuàng)造性的馬克思主義指導(dǎo)作用

　　馬克思主義自產(chǎn)生之后，一直是爭論不休、最受攻擊的學(xué)說。受到各種政治傾向、各種學(xué)派擁抱的最公正最無意識形態(tài)性的所謂“馬克思主義”，肯定是機(jī)會主義或修正主義的別名。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，一定要區(qū)分“龍種”與“跳蚤”，一定要反對那種宣稱馬克思以后的馬克思主義與馬克思思想對立的理論。

　　恩格斯在1890年8月27日致保·拉法格的信中說，馬克思不承認(rèn)自己是“馬克思主義者”。還說馬克思引用海涅的話，說自己播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。④ 這顯然是馬克思對19世紀(jì)70年代法國一些自稱為馬克思主義者的人的不滿，也是恩格斯對當(dāng)時德國一些黨內(nèi)自命為馬克思主義者的大學(xué)生的不滿。馬克思不承認(rèn)自己是馬克思主義者，這是對跳蚤們不滿，羞與為伍?？梢姡隈R克思和恩格斯的時代，所謂“馬克思主義者”就有龍種與跳蚤之分，并非始于當(dāng)今。按照恩格斯的說法，所謂“跳蚤”，就是被歪曲得面目全非的馬克思主義。

　　當(dāng)代西方有些學(xué)者把馬克思主義與馬克思(當(dāng)然也包括恩格斯)對立分割開來，鼓吹馬克思以后的馬克思主義是與馬克思對立的另一種學(xué)說，他們不區(qū)分龍種與跳蚤，根本不承認(rèn)馬克思之后存在一個以馬克思思想為依據(jù)的馬克思主義學(xué)派。當(dāng)代中國馬克思主義也被歸為“打左燈、朝右走”的所謂馬克思主義。這種說法，如果不是理論的無知，就是別有用心。要是這個論斷能成立，那馬克思以后就沒有馬克思主義。這種說法表面是推崇馬克思，實(shí)際上是使馬克思后繼無人，使馬克思主義根本不成其為當(dāng)今世界最具影響力的思潮和學(xué)派，是否定馬克思思想的當(dāng)代價值。

　　不錯，在當(dāng)代幾乎所有標(biāo)榜自己鉆研馬克思主義的學(xué)者都自稱為馬克思主義者。但是他們的觀點(diǎn)可以不同，甚至相互對立。有的學(xué)者根本不承認(rèn)馬克思主義，認(rèn)為究竟什么是馬克思主義，取決于人們對馬克思不同發(fā)展階段寫出的書籍、小冊子、論文和書信做出的解讀。按照這種說法，根本不存在馬克思主義，只存在對馬克思的不同解讀。我們承認(rèn)，當(dāng)代存在對什么是馬克思主義的不同理解，但這不能成為否定存在真正馬克思主義的理論根據(jù)。

　　馬克思主義作為一種科學(xué)體系，它的內(nèi)容并不取決于人們的主觀解釋，而是取決于它的客觀內(nèi)容和科學(xué)本性。弄清什么是馬克思主義，對于正確理解和完整掌握馬克思主義基本觀點(diǎn)而言是至關(guān)重要的。毫無疑問，馬克思的著作和文章是在不同時期寫作的，它們會顯出馬克思發(fā)展過程的差異性。因此，衡量是否是馬克思主義的方法論原則，不是對某個文本或文本的某句話的不同解讀，而是對貫穿全部馬克思著作(當(dāng)然包括恩格斯的著作)的那些反復(fù)論述不斷出現(xiàn)的具有規(guī)律性的論斷的解讀，而且從他們對歷史和現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)際運(yùn)用中得到證明。這是馬恩著作中穩(wěn)定的一貫的成熟的思想，它們構(gòu)成馬克思主義科學(xué)體系的硬核。例如辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、對資本主義社會形態(tài)和基本矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、追求無產(chǎn)階級和人類解放的社會主義和共產(chǎn)主義理想。如果一個學(xué)者或?qū)W派自稱為馬克思主義，又反對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，為資本主義制度的永恒性辯護(hù)，否定社會主義可以不同方式取代資本主義的必然性和必要性，那就不可能是馬克思主義。它可以稱為任何主義，就是不能稱為馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義從根本上說是一種解決資本主義社會的基本矛盾、為無產(chǎn)階級和人類尋求解放的學(xué)說。

　　馬克思主義是與時俱進(jìn)的學(xué)說，馬克思和恩格斯的后繼者，在實(shí)踐中肯定要創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思和恩格斯的思想，因此，不同國家、不同地區(qū)、不同時間活動的馬克思主義者會顯現(xiàn)出各自的特色。馬克思主義在各國的實(shí)踐沒有唯一的模式，更沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的模式。但不能由此得出結(jié)論，當(dāng)代馬克思主義理論與馬克思基本原理可以截然不同，是兩種完全不同的體系。馬克思主義理論是普遍的，而實(shí)踐則是具體的，特殊的。當(dāng)具有普遍性的理論與實(shí)踐相結(jié)合時，肯定會有特點(diǎn)和新的創(chuàng)造與結(jié)論。因此，馬克思以后的馬克思主義，肯定會與馬克思存在由于時代而產(chǎn)生的差異性。但是發(fā)展了的馬克思主義仍然是馬克思主義。馬克思主義與馬克思的思想既一脈相承又與時俱進(jìn)。一脈相承是同，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而不是文獻(xiàn)中的個別論斷，否則它就不能稱為馬克思主義。但它必須與時俱進(jìn)，因而具有時代特點(diǎn)、地區(qū)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)。異中有同，就是只要自稱為馬克思主義，就必須具有馬克思思想的基本特征，遵循馬克思創(chuàng)立的基本原理和為無產(chǎn)階級和人類尋求解放的主題。但同中有異，異是時代特征和民族特征的理論凝結(jié)。抽象地說馬克思主義與馬克思的思想不同，難以判定其正確與否，而一定要弄清它們所謂同異之處何在。

　　在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義就要堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義;堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義，也就是堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)代中國馬克思主義始終包括作為馬克思主義締造者的馬克思和恩格斯對馬克思主義基本原理的貢獻(xiàn)。任何馬克思主義理論工作者都能從鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中讀到被創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國當(dāng)代實(shí)際的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，讀到被嫻熟運(yùn)用于中國實(shí)際的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會主義學(xué)說。如果從當(dāng)代中國馬克思主義中剔除馬克思和恩格斯創(chuàng)造的馬克思主義基本原理，當(dāng)代中國馬克思主義就不成其為馬克思主義。反之，在當(dāng)代中國，如果馬克思主義不與中國實(shí)際相結(jié)合，不發(fā)展為當(dāng)代中國馬克思主義，這種所謂馬克思主義就是教條主義，而教條主義會斷送中國革命，斷送中國社會主義。

　　我們應(yīng)該正確理解，在當(dāng)代中國，只有中國馬克思主義而不是別的什么主義能作為繼續(xù)推進(jìn)改革開放的指導(dǎo)思想。這里所謂別的“什么主義”指的是反馬克思主義或非馬克思主義的思想(如西方民主社會主義、新自由主義或者新儒學(xué)之類)而不是指馬克思列寧主義。對中國共產(chǎn)黨人來說，馬克思列寧主義、毛澤東思想是屬于必須堅(jiān)持的同一個馬克思主義體系之內(nèi)的理論，而不是別的“什么主義”，它就是當(dāng)代中國馬克思主義思想理論的源頭。中國共產(chǎn)黨之所以再三強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時俱進(jìn)，正在于既強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時俱進(jìn)的本質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義理論的馬克思主義本質(zhì)。沒有兩種馬克思主義，只有一種馬克思主義。這就是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并由后者創(chuàng)造性發(fā)展的馬克思主義。把堅(jiān)持馬克思主義與堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義割裂開來是極其有害的。

　　馬克思并沒有結(jié)束真理，而是為真理開辟了道路。沿著馬克思的道路前進(jìn)，我們會接近真理;如果背離馬克思，只能走向泥坑。所謂背離馬克思當(dāng)然是指根本觀點(diǎn)，而不是個別結(jié)論。列寧在批判波格丹諾夫時說過，如果在哲學(xué)上同馬克思主義基礎(chǔ)已經(jīng)徹底決裂的人，后來又支吾不清，顛倒是非，閃爍其詞，硬說他們在哲學(xué)上也是馬克思主義者，硬說他們和馬克思差不多是一致的，只是對馬克思學(xué)說稍稍作了點(diǎn)補(bǔ)充，那么，這實(shí)在令人十分討厭。

　　龍種與跳蚤的區(qū)分并非搞關(guān)門主義。在當(dāng)代以馬克思主義為研究對象的學(xué)者并不少見。任何以嚴(yán)肅科學(xué)態(tài)度對待馬克思和馬克思主義的學(xué)者都應(yīng)該歡迎，即使有不同意見也應(yīng)該重視。例如特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中坦言：“我對馬克思的一些觀點(diǎn)是持保留意見的。但是，馬克思對他所生活的那個時代中一些重要問題的真知灼見足以使‘馬克思主義者’成為一個令無數(shù)人心向往之的標(biāo)簽。弗洛伊德學(xué)說的真正支持者不會迷信弗洛伊德的全部觀點(diǎn)，也沒有一個阿弗雷德·希區(qū)柯克的影迷會認(rèn)為這個大師的每一個鏡頭和每句臺詞都完美無缺。馬克思也并非無懈可擊，而我只想展示馬克思的合理之處。”⑤ 作者對西方典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。即使伊格爾頓對馬克思的某些思想有不同意見，但這種以創(chuàng)造性態(tài)度對待馬克思主義的學(xué)風(fēng)還是值得贊賞的。

　　如果根本否定馬克思基本原理而又自稱為馬克思主義者應(yīng)該歸為跳蚤之列，那么，在馬克思仍然是公認(rèn)的世界偉大思想家的當(dāng)今時代，跳蚤的出現(xiàn)是不可避免的。弗蘭索瓦·佩魯也說過：“毫無疑問，馬克思激起了人數(shù)眾多的詮釋者的靈感，他們中有一小部分人親自研究了馬克思本人的出版物，但絕大多數(shù)是依據(jù)種種解釋、復(fù)述和使之通俗化的評論進(jìn)行詮釋工作的。因此在某種程度上出現(xiàn)了馬克思思想的退化現(xiàn)象，這種退化同馬克思原來的見解相比，毫無精確性可言——這是具有豐富創(chuàng)造力的學(xué)說都無可奈何，必須忍受的一種命運(yùn)。”⑥ 不能阻止馬克思主義中有跳蚤出現(xiàn)，也不能因?yàn)橛刑榫蛿嘌择R克思之后的馬克思主義與馬克思本人的思想存在斷裂。如果堅(jiān)持馬克思之后的馬克思主義根本不同于馬克思，以跳蚤混同龍種而反對馬克思主義，這應(yīng)該視為當(dāng)代反對馬克思主義的詭辯“策略”。

　　三、堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的重要意義

　　從當(dāng)代意識形態(tài)領(lǐng)域的理論斗爭來看，在馬克思主義中最受攻擊的是歷史唯物主義，可以說它是受攻擊的重中之重。被誣為經(jīng)濟(jì)決定論、宿命論或機(jī)械決定論之類，罪名不可勝數(shù)。各種批評聲都力圖推翻歷史唯物主義關(guān)于歷史規(guī)律性的觀點(diǎn)。歷史唯物主義被推翻了，馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)分析也宣告被推翻，隨之而倒的就是社會主義學(xué)說。馬克思主義中最受有產(chǎn)者痛恨的是社會主義學(xué)說，可要駁倒社會主義，就必須推翻馬克思對資本主義的經(jīng)濟(jì)分析，而推翻馬克思的《資本論》，就必須首先駁倒歷史唯物主義。因此歷史唯物主義從一開始就成為斗爭的焦點(diǎn)。這一點(diǎn)，連伯恩施坦都承認(rèn)。他說過：“沒有任何人會不同意，馬克思主義的基礎(chǔ)中的最重要環(huán)節(jié)，也可以說是貫串整個體系的基本規(guī)律，是它的特殊的歷史理論，這一理論被命名為唯物主義歷史觀。整個體系在原則上是同它共存亡的。在這一理論受到限制時，其余的環(huán)節(jié)彼此相對的地位也相應(yīng)地要隨之受到影響。因此對馬克思主義正確性的任何探討，都必須以這一理論是否有效這一問題為出發(fā)點(diǎn)。”④不管對伯恩施坦如何評價，他對歷史唯物主義在整個馬克思主義中的地位的論述還是很有見地的。

　　在馬克思關(guān)于歷史唯物主義的論述中，最受質(zhì)疑的是他1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。在全部馬克思和恩格斯的著作中，它是唯一一處以類似公理的形式相對集中論述了歷史唯物主義基本原理的作品。它簡短、凝練，都是論斷式而非論證式，沒有展開，沒有實(shí)例。正因?yàn)檫@樣，它不可避免地有局限。它的全部論斷的著力點(diǎn)都是從歷史唯物主義角度環(huán)環(huán)相扣，從生產(chǎn)力最終作用觀點(diǎn)出發(fā)，論述人類社會發(fā)展的動力和社會形態(tài)更替的連續(xù)性、階段性。至于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反方向的作用、社會形態(tài)發(fā)展可能的多樣性，則沒有涉及，因而經(jīng)常遭受詬病和質(zhì)疑。確實(shí)，馬克思這篇序言并不是對歷史唯物主義的全面論述，它是從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對長期處于統(tǒng)治地位的歷史唯心主義的宣判和決裂，它的確具有恩格斯晚年總結(jié)的過于著重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用而對上層建筑的作用存而不論的缺點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是，《序言》的確是對歷史唯物主義理論核心觀點(diǎn)的總結(jié)。沒有《序言》提綱挈領(lǐng)式的論述，我們很難把握歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。

　　毫無疑問，全部馬克思主義包括歷史唯物主義都應(yīng)該是創(chuàng)造性的理論，都應(yīng)該根據(jù)時代和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和發(fā)展。但發(fā)展是一回事，篡改、歪曲、修正則是另一回事。我們要反對形形色色的馬克思主義的跳蚤們。我們應(yīng)該看到，隨著改革的深入，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭顯得更為激烈。在理論領(lǐng)域，我國的確存在少數(shù)人反對毛澤東和毛澤東思想的非毛化思潮，反對和攻擊社會主義的反社會主義思潮。少數(shù)人在重新評價毛澤東，不斷揭露改革前社會主義的所謂專制和黑暗面，公開宣稱只有民主社會主義才能救中國，宣稱中國30年來的成就來自資本主義的發(fā)展，而不是來自社會主義制度的優(yōu)越性。這種種混淆是非的說法很容易迷惑沒有理論修養(yǎng)的人。放棄單一的公有制而促進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)成分同時發(fā)展，能等同于放棄公有制主體地位嗎?在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的有目的有計劃地利用資本主義經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該歸功于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的包容性，還是應(yīng)該歸功于資本主義制度?是體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，還是體現(xiàn)資本主義制度的優(yōu)越性?其實(shí)，對于一個稍具馬克思主義基本常識的人，這種區(qū)別就很容易分辨。

　　毋庸諱言，我們意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢仍然是嚴(yán)峻的。從國際上說，西方自由主義思潮，尤其是以個人主義為核心，以維護(hù)資本主義私有制為最終目的的所謂自由、民主和人權(quán)思潮，在全球化背景下，隨著各個領(lǐng)域中交往頻繁而具備多種渠道的傳入方式。所謂人權(quán)外交、價值觀外交，就是西方國家利用其強(qiáng)大軍事和經(jīng)濟(jì)力量為后援的思想滲透和政治壓力。從國內(nèi)來說，由于經(jīng)濟(jì)成分的多樣化和利益多元化而必然產(chǎn)生思想的多樣化、多種利益訴求甚至不同的政治訴求。如果不加引導(dǎo)，就可能發(fā)展為對主流意識形態(tài)的沖擊。尤其是市場經(jīng)濟(jì)誘發(fā)的拜金主義和極端利己主義思潮，極其有利于西方自由主義思潮的傳播和滲透。還要注意，由于社會分配不公、貧富兩極分化、官員腐敗以及食品安全和道德滑坡引發(fā)的群眾不滿情緒，會從另一個方面引起思想混亂，不利于年輕人樹立關(guān)于改革開放的正確認(rèn)識，不利于當(dāng)代中國馬克思主義作為指導(dǎo)地位的樹立和鞏固。

　　近年來，黨中央開展馬克思主義理論建設(shè)工程，大力提倡和宣傳社會主義核心價值觀念，重視當(dāng)代中國馬克思主義理論研究，都是為了樹立馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，防止重蹈蘇聯(lián)的覆轍。蘇共執(zhí)政70年，亡黨失政;中國共產(chǎn)黨建黨90年，執(zhí)政60多年，依然朝氣蓬勃，在中國特色社會主義道路上奮勇前進(jìn)。我們有自己的經(jīng)驗(yàn)，有蘇共的教訓(xùn)。中國共產(chǎn)黨和中國人民一定能對人類、對世界社會主義運(yùn)動做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不會導(dǎo)致學(xué)術(shù)貧困化、理論一律化。把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，說成是“罷黜百家，獨(dú)尊馬術(shù)”是完全錯誤的。馬克思主義是開放的思想體系，馬克思自己就主張學(xué)術(shù)自由，主張學(xué)術(shù)爭鳴。他說過，我們既然不能要求玫瑰花與紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，怎么能要求最豐富的精神世界只能有一種存在形式呢?他還說過，真理像燧石，只有敲打才能發(fā)出火花。

　　中國共產(chǎn)黨提倡堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，但同時強(qiáng)調(diào)要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域貫徹“雙百”方針。在這個問題上我們曾經(jīng)有過“左”的錯誤和干擾，但這不是黨的方針。中國共產(chǎn)黨在文化科學(xué)和藝術(shù)的方針是“雙百”方針。有人說，既然強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，那只能是一花獨(dú)放，一家獨(dú)鳴，何來百花齊放、百家爭鳴呢?指導(dǎo)思想的一元性問題與學(xué)術(shù)中的各種風(fēng)格流派的多樣性問題是兩個不同層次的問題。一個是用什么樣的世界觀和方法論作為研究指導(dǎo)的問題，一個是具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和流派的問題。我們提倡學(xué)術(shù)研究要努力學(xué)會應(yīng)用馬克思主義的世界觀和方法論作為研究的指導(dǎo)，但決不排斥其他研究方法，也決不提倡用抽象的馬克思主義原則代替具體的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)流派。當(dāng)然，堅(jiān)持“雙百”方針決不是否定意識形態(tài)領(lǐng)域可能出現(xiàn)分歧和斗爭。既然堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，那么，對重大的錯誤思想和思潮當(dāng)然不能漠然置之，而必須發(fā)揮馬克思主義的革命的批判的功能。我們不能放棄理論的批判功能，放棄意識形態(tài)領(lǐng)域中的馬克思主義陣地。但這種批判必須是說理的，有說服力的。越是說理，越能鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。真理的力量在于真理自身。

　　注釋：

　?、?《建國以來毛澤東文稿》第4冊，中央文獻(xiàn)出版社1990年版第554頁。

　?、?《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009年版第94頁。

　?、?《慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會在京隆重舉行》，載《人民日報》2011年7月2日。

　?、?《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第695頁。

　?、?[英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，新星出版社2011年版第1頁。

　?、?[法]弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社1987年版第68頁。

　　⑦ 殷敘彝編：《伯恩施坦讀本》，中央編譯出版社2008年版第221頁。

　　(作者單位：中國人民大學(xué))

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