社會(huì)主義取代資本主義符合歷史的辯證邏輯

　　何塞•普拉薩 魏文編譯

　　事情遠(yuǎn)不是現(xiàn)在的資本主義制度的宣傳者宣稱(chēng)的那樣，真正的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義幾乎與20世紀(jì)在東歐存在的制度沒(méi)有任何關(guān)系。只要閱讀一下馬克思主義的先輩們的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)如同耶穌對(duì)圣宗教法庭所犯下的罪行沒(méi)有責(zé)任一樣，馬克思和恩格斯對(duì)以他們的名義試圖建立的被扭曲的(社會(huì)主義的)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有責(zé)任。不應(yīng)當(dāng)將“斯大林主義”與社會(huì)主義混為一談，更不能與共產(chǎn)主義混為一談。同樣也不應(yīng)當(dāng)將自由主義的“民主”與民主混為一談?？傊?，不應(yīng)當(dāng)把瓶子的標(biāo)簽與它的內(nèi)容相混淆，確實(shí)重要的是內(nèi)容。必須將所追求的東西與已找到的東西加以區(qū)別，將一種理論的觀念與它的實(shí)際實(shí)施加以區(qū)別，這種實(shí)踐可能與理論的觀念相反。一個(gè)自稱(chēng)社會(huì)主義的黨并不意味著它就是社會(huì)主義黨，同樣我們可以對(duì)一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)制度這樣說(shuō)。資本主義自稱(chēng)是民主的制度，可它并不是民主的制度。“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”也不是真正的社會(huì)主義。被稱(chēng)為“共產(chǎn)主義的政權(quán)”與馬克思或在他之前許多知識(shí)分子提出的共產(chǎn)主義的思想關(guān)系不大。任何人閱讀這些知識(shí)分子的作品就可以證實(shí)這一點(diǎn)。

　　本文摘自《改革或革命?民主》一書(shū)，該書(shū)詳盡分析了蘇聯(lián)的情況，力求為21世紀(jì)重新提出革命的理論。對(duì)于這里所說(shuō)的內(nèi)容，我在《21世紀(jì)的馬克思主義》曾做過(guò)綜合論述，我的看法是，實(shí)際上就是馬克思主義，這是正確的看法，但不是唯一可能的。同樣，在這本書(shū)里除了傳播和解釋它的基礎(chǔ)之外，還對(duì)馬克思主義提出建設(shè)性的批評(píng)，這是為了試圖使它繼續(xù)前進(jìn)。為了克服“左派的錯(cuò)誤”對(duì)其進(jìn)行分析是必不可少的。

　　存在兩個(gè)相互聯(lián)系但不完全相同的參數(shù)，在談到經(jīng)濟(jì)管理以及任何一般的管理的時(shí)候這是應(yīng)注意的：集中對(duì)分權(quán)，獨(dú)裁對(duì)民主。一種有效的管理需要在最大限度的集中與分權(quán)之間實(shí)現(xiàn)一種平衡。在某些問(wèn)題上合乎邏輯是比其他問(wèn)題更多地集中。但是一種由被管理者控制的管理除了更符合倫理，或者說(shuō)更民主之外，不是更有效嗎?不能忘記在斯大林制度下建立的“社會(huì)主義”缺乏一個(gè)重要的和決定性的特征：工人的民主，在政治上和經(jīng)濟(jì)上更廣泛和更深刻意義上的民主。沒(méi)有民主的社會(huì)主義是不可能的，因?yàn)閺亩x上說(shuō)社會(huì)主義首先是民主。為了社會(huì)主義由國(guó)家占有生產(chǎn)資料是一個(gè)必要的條件，但是還不夠。國(guó)家同時(shí)應(yīng)當(dāng)由全體公民占有。國(guó)家也應(yīng)當(dāng)被社會(huì)的整體民主地進(jìn)行管理。國(guó)家資本主義不是社會(huì)主義。是走向社會(huì)主義的一步，但還不是社會(huì)主義。社會(huì)主義意味著實(shí)現(xiàn)一種對(duì)經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、合理的或多或少集中的管理。特別是經(jīng)濟(jì)的民主管理不依賴(lài)于所采取的集中或分權(quán)的程度，一般來(lái)說(shuō)是一種在所有的社會(huì)的民主管理。標(biāo)志社會(huì)主義的特點(diǎn)的內(nèi)容不只是所采取的集中或分權(quán)的程度，首先一般來(lái)說(shuō)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的民主特性。

　　在任何情況下，一個(gè)國(guó)家如果消費(fèi)的財(cái)富多于它生產(chǎn)的財(cái)富不可能很長(zhǎng)時(shí)間存在下去，盡管它的財(cái)富的生產(chǎn)不是直接開(kāi)發(fā)本國(guó)的自然資源。如果社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的是不將收益性、利潤(rùn)作為重心，但是它不可能使上述觀念從地圖上消失。社會(huì)主義不會(huì)對(duì)利潤(rùn)“著魔”，但是不能避開(kāi)利潤(rùn)。在社會(huì)主義首先是尋求滿(mǎn)足社會(huì)的需要，以便更加以盡可能公平的方式分配創(chuàng)造的財(cái)富，但是為此必須創(chuàng)造財(cái)富，為此也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)一種有利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)。收益性在任何經(jīng)濟(jì)中都應(yīng)當(dāng)存在。區(qū)別在于獲得收益的方式，在于對(duì)它的重視和社會(huì)上引導(dǎo)創(chuàng)造的財(cái)富的方式。創(chuàng)造財(cái)富本身就是實(shí)現(xiàn)收益性。社會(huì)主義與資本主義不同，首要的是尋求協(xié)調(diào)分配收益，將公平分配放在優(yōu)先地位。資本主義首先是尋求收益性，期待所創(chuàng)造的財(cái)富以某種方式進(jìn)行分配，但是收益性處在統(tǒng)率地位，資本主義的經(jīng)濟(jì)圍繞利潤(rùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)某種收益性(可以理解為創(chuàng)造財(cái)富的贏利)，使得每個(gè)人著魔式地追求自己的利潤(rùn)，每個(gè)人尋求生活，如同是在原始森林中發(fā)生的那樣。問(wèn)題是在這場(chǎng)所有的人為了個(gè)人的利潤(rùn)而不是所有參與爭(zhēng)斗的人的利潤(rùn)反對(duì)所有的人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們?cè)谄降鹊臈l件下戰(zhàn)斗，也如同在原始森林中發(fā)生的那樣。隨著時(shí)間，這場(chǎng)戰(zhàn)斗越來(lái)越更不平等。也就是說(shuō)，熱帶叢林越來(lái)越成為熱帶叢林。

　　資本主義在開(kāi)始時(shí)以這種方式支撐一種力量的平衡，認(rèn)為每個(gè)人的利己主義是經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，將實(shí)現(xiàn)一種不過(guò)分不平等的瓜分，使一定的社會(huì)凝聚成為可能，隨著時(shí)間的推移，失去了這種平衡，變得不穩(wěn)定，受到停滯的威脅。失去這種脆弱的平衡意在說(shuō)明矛盾尖銳化了，經(jīng)濟(jì)不再增長(zhǎng)(因?yàn)樯a(chǎn)的東西不符合消費(fèi)的要求，這是創(chuàng)造的財(cái)富日益分配不公平的結(jié)果)，使社會(huì)的凝聚處于危險(xiǎn)之中(因?yàn)椴荒軡M(mǎn)足其最基本的需求的居民階層的增加，社會(huì)沖突的可能性增多，社會(huì)在破裂)。要求資本主義消除階級(jí)社會(huì)如同是要求(英國(guó)的)榆樹(shù)長(zhǎng)出梨來(lái)。階級(jí)斗爭(zhēng)是資本主義固有的。有一種“社會(huì)主義的”觀念是不真實(shí)的，而是一種“資本主義的”觀念。社會(huì)主義者只是證實(shí)在階級(jí)社會(huì)里階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的，階級(jí)社會(huì)只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才可能消滅，當(dāng)這場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)由民眾階級(jí)、被剝削的階級(jí)取得勝利的時(shí)候。但是要注意，科學(xué)社會(huì)主義沒(méi)有說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果是預(yù)先決定的。階級(jí)斗爭(zhēng)可能導(dǎo)致社會(huì)主義或是殘暴，也就是說(shuō)導(dǎo)致更加資本主義或是另外更壞的制度，如果這是可能的話。(真正的)社會(huì)主義者在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一邊，告訴工人保衛(wèi)自己，然后進(jìn)行攻擊，他們能夠和應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)在的社會(huì)。資本家不管這一切，每天都在進(jìn)行他們的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管他們百般否認(rèn)，一再說(shuō)那是過(guò)去的事情。這不是說(shuō)時(shí)髦，而是說(shuō)需要。甚至當(dāng)下層階級(jí)很久以來(lái)沒(méi)有進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，他們只是自衛(wèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)也拒絕消失，在危機(jī)的時(shí)代當(dāng)(資本主義)制度表明它真正的面孔，國(guó)家脫去偽裝和表明它的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性時(shí)，當(dāng)上層階級(jí)再次攻擊，對(duì)他們擁有的東西不滿(mǎn)足時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)加劇了?；蛘哒f(shuō)，在存在階級(jí)的時(shí)候，至少階級(jí)之間的對(duì)抗是重要的時(shí)候，就會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)就是否認(rèn)資本主義社會(huì)的“原料”。隨著時(shí)間的推移，資本主義的不平等本身將成為趨勢(shì)，威脅到資本主義的秩序本身和人類(lèi)社會(huì)本身。隨著時(shí)間的推移，階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)加劇?？赡軙?huì)有起伏，但是資本主義長(zhǎng)期的趨勢(shì)是明顯的和不可避免的。

　　社會(huì)主義正好尋求一種人類(lèi)社會(huì)更加牢固的平衡，明確地尋求這種平衡。它不期待這種平衡會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)。重要的是在這里出現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)于資本主義的困難，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)原則上將一切放到自然的手里，期待秩序本身會(huì)形成，讓個(gè)人為了自己的幸存而行動(dòng)，或?yàn)榱藗€(gè)人的成功而努力，讓市場(chǎng)本身發(fā)揮作用，讓自然的力量本身去行動(dòng)，而不是控制這種力量，這樣就使人被經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，被他們共存的制度統(tǒng)治，而不是由人控制制度，這樣使人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越成為受害者而不成為自己的主人，使個(gè)人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)而不是相反。在人類(lèi)沒(méi)有控制自己的時(shí)候其演變不是對(duì)自己有利而是反對(duì)自己，這將導(dǎo)致對(duì)人類(lèi)自身的破壞而不是人類(lèi)的解放。人類(lèi)將逐步控制自然，不可避免地會(huì)遇到挑戰(zhàn)，除了技術(shù)上的進(jìn)步之外，在社會(huì)上也會(huì)遇到控制指導(dǎo)社會(huì)本身的社會(huì)力量的挑戰(zhàn)，而不僅是死的自然的力量。熱帶叢林的法則在自發(fā)地起作用，文明必須建設(shè)。盡管由于演變熱帶叢林作為唯物主義辯證法的結(jié)果，宇宙的DNA(脫氧核糖核酸)將從自然的形式趨向文明。實(shí)際上文明也是自然，一種更尖端的更進(jìn)化和更多加工的自然。文明是自然和時(shí)間的結(jié)合。文明是則時(shí)間和自然本身制造的粗糙的自然。隨著時(shí)間的推移，文明本身的趨勢(shì)是否定自身，如同辯證法告訴我們的那樣。換句話說(shuō)，自然隨著時(shí)間通過(guò)引導(dǎo)宇宙的基本法則而改造自身。在宇宙進(jìn)化的復(fù)雜性的基礎(chǔ)之上，能量采取物質(zhì)的形式，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)生命，也就是說(shuō)在此基礎(chǔ)上死的物質(zhì)變成活的物質(zhì)，活的物質(zhì)有了對(duì)本身的意識(shí)，這就是該項(xiàng)基本法則一個(gè)直接的結(jié)果，是宇宙邏輯的結(jié)果：唯物主義辯證法。

　　資本主義不能逃脫上述邏輯。沒(méi)有任何東西能夠逃脫它。至少是這個(gè)宇宙的任何東西都如此。面對(duì)這個(gè)邏輯資本主義將慘死，但是不會(huì)必然只以一種方式。資本主義由于它本身的邏輯將走向社會(huì)主義，這個(gè)邏輯也是辯證唯物主義的邏輯，也就是說(shuō)，宇宙本身的邏輯，但是由于這個(gè)邏輯本身，社會(huì)主義沒(méi)有保障它的生存。這個(gè)邏輯也可能導(dǎo)致所有文明的滅亡。唯物主義辯證法的邏輯是矛盾的邏輯，這些矛盾不會(huì)總是以同樣的方式解決，這是趨勢(shì)的邏輯。原則上資本主義足夠保護(hù)生產(chǎn)資料的私有產(chǎn)權(quán)，讓市場(chǎng)和自然做其余的事情。在原則上因?yàn)橘Y本主義一步步地應(yīng)當(dāng)打擊日益增加的民眾的不滿(mǎn)和民眾不可避免的質(zhì)疑，應(yīng)當(dāng)面對(duì)它自己的否定，這是時(shí)代自然的產(chǎn)物，如同它的肯定那樣。資本主義實(shí)際上應(yīng)當(dāng)越來(lái)越多地建設(shè)資本主義的秩序，應(yīng)當(dāng)越來(lái)越多地工作，應(yīng)當(dāng)越來(lái)越放棄自發(fā)性，資本主義本身一步一步地否定自己。(資本主義)制度已經(jīng)不由本身支撐，應(yīng)當(dāng)被奪取，應(yīng)當(dāng)越來(lái)越多地控制群眾的思想，以便無(wú)產(chǎn)階級(jí)和大多數(shù)居民不使已經(jīng)建立的秩序處于危險(xiǎn)之中，而秩序的建立越來(lái)越少。由人不干涉支持的資本主義進(jìn)行最低的干預(yù)，應(yīng)當(dāng)越來(lái)越多地由人進(jìn)行干預(yù)。總之，正如馬克思主義說(shuō)過(guò)的，社會(huì)主義一步步地開(kāi)辟通道。資本主義將走向社會(huì)主義。那些宣稱(chēng)不必進(jìn)行干預(yù)的人自相矛盾，面對(duì)其他人表明干預(yù)越來(lái)越多。那些否定前途是由人類(lèi)控制的可能性的人傾向于越來(lái)越多地控制前途?？茖W(xué)社會(huì)主義建立在有可能有意識(shí)和全面地控制人類(lèi)社會(huì)的前途的思想的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，建立在社會(huì)有意識(shí)地自我控制的思想的基礎(chǔ)上，將逐步因?yàn)橘Y本家本身而有效，盡管他們感到難過(guò)。資本主義如同存在臨時(shí)規(guī)模的宇宙的任何制度一樣，它是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，也就是說(shuō)它誕生、成長(zhǎng)和死亡，實(shí)際上變成另外的東西。資本主義作為時(shí)代產(chǎn)物的一個(gè)制度試圖讓時(shí)間停住，試圖糾正一切都在變化的宇宙的根本法則，一切事物遲早都要結(jié)束和死亡。資本主義的傳教士們辯解說(shuō)它是某種自然的東西，是自然的邏輯的產(chǎn)物，否認(rèn)自然的基本法則：一切東西包括自然本身都在變化。資本主義遠(yuǎn)不是它的傳教士們所宣傳的那樣，它不是歷史的結(jié)束，相反是人類(lèi)史前時(shí)期的結(jié)束，是真實(shí)的人類(lèi)歷史的前階段。為資本主義辯解認(rèn)為它是某種自然的東西的人將一步步地變成得虛假，反對(duì)歷史的自然的進(jìn)程。這樣，如同資本主義曾有其存在的理由一樣，也將有其不再存在的理由。像資本主義取代了封建主義一樣，社會(huì)主義將取代資本主義。會(huì)以同樣的方式嗎?不一定。現(xiàn)在人類(lèi)第一次有了自我建設(shè)的能力，人類(lèi)首次有能力自我解放，實(shí)現(xiàn)從原始到文明真正進(jìn)化的飛躍。人類(lèi)實(shí)際上第一次處在十字路口，遲早可能到達(dá)任何類(lèi)型的聯(lián)盟：文明或是野蠻，更準(zhǔn)確地說(shuō)，幸存或是自我毀滅。

　　在資本主義社會(huì)獲取利潤(rùn)是首要的事情，是一個(gè)目的，財(cái)富的分配是次要的，但是也是必要的，至少部分是這樣，為的是使資本主義社會(huì)不停滯，不滅亡，不會(huì)爆炸成成千個(gè)碎塊。但是如同事情將逐步表明的那樣，著魔般的追求利潤(rùn)是不夠的，甚至是適得其反的。協(xié)調(diào)創(chuàng)造財(cái)富和財(cái)富的分配是可能的和必要的想法。相反，在社會(huì)主義社會(huì)，利潤(rùn)是次要的某種東西，是一種創(chuàng)造財(cái)富的手段，首要的事情是分配所創(chuàng)造的財(cái)富。在這兩種制度中像任何經(jīng)濟(jì)制度一樣，既存在收益性，追求創(chuàng)造財(cái)富，也存在對(duì)創(chuàng)造的財(cái)富的分配。區(qū)別在于所賦予的首要地位。在一種情況下是首要的，在另一種情況下則是次要的，在一種情況下是一種手段，在另一種情況下則是目的。

　　分配和收益性，計(jì)劃和自發(fā)性，合理化和無(wú)政府主義，秩序和混亂，科學(xué)和宗教，文明和叢林法則，社會(huì)和個(gè)人，社會(huì)主義和資本主義，社會(huì)主義力求協(xié)調(diào)合理性、倫理和效益。社會(huì)主義是文明。因此，羅薩•盧森堡說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義或殘暴。說(shuō)社會(huì)主義的人說(shuō)的是民主。以其他的什么方式能夠?qū)崿F(xiàn)一種服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的制度超過(guò)整個(gè)社會(huì)決定和建設(shè)這種制度的時(shí)候。

　　未來(lái)的經(jīng)濟(jì)制度至少可能是一種不太遙遠(yuǎn)的前途(資本主義的思想方式需要時(shí)間去克服，如果能克服的話)，如果存在的話，人類(lèi)在整體上而不是某些少數(shù)能夠控制它，那將是某種將資本主義的好東西和社會(huì)主義的好東西結(jié)合在一起的混和的制度。也許在資本主義與社會(huì)主義之間，在收益性與分配之間，在個(gè)人和社會(huì)之間，在自發(fā)性與計(jì)劃之間達(dá)到一種辯證的綜合。存在指向這種情況的重要證據(jù)。當(dāng)資本主義表面上運(yùn)行良好的時(shí)候，從社會(huì)的整體的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，那是國(guó)家接受了某些社會(huì)主義的要求。凱恩斯主義曾產(chǎn)生了比新自由主義更好的結(jié)果，盡管也造成重大的問(wèn)題，如高通貨膨脹。當(dāng)然，資本主義的不同的版本以這種或那種方式走到一個(gè)死胡同，危機(jī)是資本主義內(nèi)在固有的，因?yàn)樗羌怃J矛盾的。正如阿蘭•伍茲所說(shuō)說(shuō)的，新自由主義和凱恩斯主義僅只是資本主義右傾和左傾的靴子，是在通貨膨脹和通縮之間的選擇。但是對(duì)工人來(lái)說(shuō)只是在絞刑架上的死亡或在篝火中慢慢燒死之間的一種選擇，也就是說(shuō)這絕對(duì)不是任何的選擇。資本主義的危機(jī)只不過(guò)是它無(wú)數(shù)緊張的內(nèi)部矛盾以這種或那種方式外部化。但是新自由主義無(wú)疑比凱恩斯主義造成更頻繁和更嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)前的危機(jī)只能與1929年大蕭條相比。當(dāng)社會(huì)主義在表面上運(yùn)行良好時(shí)，允許存在某種自由的競(jìng)爭(zhēng)，至少是在小生產(chǎn)者之間。說(shuō)表面上是因?yàn)槠鋵?shí)當(dāng)不試圖由工人對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行更多的民主控制的時(shí)候，不可能得出最后的結(jié)論。所有試圖實(shí)行社會(huì)主義的國(guó)家除了允許某些私人的創(chuàng)造性以外沒(méi)有更多的手段，至少在小范圍內(nèi)是這樣。除了求助市場(chǎng)沒(méi)有更多的手段，因?yàn)椴幌朐黾雍透纳朴山y(tǒng)治的官僚機(jī)構(gòu)的民主控制。斯堪的那維亞的國(guó)家表明在將資本主義的某些特征和社會(huì)主義的某些特征結(jié)合，做到協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，至少是對(duì)某些財(cái)富的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)的平等。問(wèn)題是現(xiàn)在的資本主義如同所有資本主義的生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的制度一樣，是由某些精英統(tǒng)治的，不可能為多數(shù)人謀利?，F(xiàn)在的制度傾向于大多數(shù)居民的貧困化，除了它的精神錯(cuò)亂，還將人類(lèi)和他們的居住環(huán)境處于滅亡的嚴(yán)重危險(xiǎn)之中。也許在未來(lái)的制度中有某些資本主義的“劑量”，但那將是有限的，受到國(guó)家的控制。當(dāng)存在大資本家的時(shí)候，我們已經(jīng)看到國(guó)家在墮落，以螺旋式的自我破壞重新安排資本主義。也許未來(lái)的社會(huì)是一種社會(huì)主義制度，其中有小資本家，但沒(méi)有大資本家。一個(gè)大范圍的社會(huì)主義社會(huì)，但是資本主義是小范圍的。一個(gè)根本上是社會(huì)主義的社會(huì)中留下的小島，也許沒(méi)有。

　　另一方面，我們也不知道集體主義是否會(huì)更好地運(yùn)行(每個(gè)企業(yè)擁有它自己的工人，他們擁有企業(yè)和進(jìn)行管理)，或是國(guó)家主義(每個(gè)企業(yè)屬于國(guó)家和社會(huì)的整體)。集體主義有優(yōu)勢(shì)，工人、管理者和生產(chǎn)的擁有者是同樣的人。國(guó)家主義的優(yōu)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)能夠以全面的方式根據(jù)總體的利益更好地做出計(jì)劃。集體主義意味著工人更多的自主權(quán)和自由，只要所有的人對(duì)屬于任何企業(yè)都有同樣的選擇。國(guó)家主義意味著好的中央的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。集體主義的不適當(dāng)之處是可能造成不同的企業(yè)或部門(mén)之間的不平等，除了總體的不協(xié)調(diào)之外，可能造成某種形式的資本主義。企業(yè)相互間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但是屬于所有的工人，這樣他們變成了新的“資本家”。國(guó)家主義的不適當(dāng)之處在于工人受其他人的管理。在這種情況下，占有企業(yè)的資本家的形象消失了，由國(guó)家和社會(huì)的整體代替，但是他們是職員或他們?cè)谄髽I(yè)中的代表，這些人負(fù)責(zé)管理企業(yè)，根據(jù)總體的利益做出戰(zhàn)略性的決定(設(shè)想是一個(gè)真正民主的國(guó)家)。國(guó)家主義可能導(dǎo)致一種國(guó)家資本主義，事實(shí)上這發(fā)生了。集體主義可能導(dǎo)致一種半私有的資本主義，一種民粹的資本主義。也許解決的辦法是將國(guó)家主義與集體主義相結(jié)合。

　　現(xiàn)在的資本主義的特征從生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在兩件事情上：企業(yè)屬于某些個(gè)人，這樣做的結(jié)果由這些人專(zhuān)制地進(jìn)行管理，或是由聽(tīng)眾他們的命令和為他們服務(wù)的其他人進(jìn)行管理，所有這些人與工人自己無(wú)關(guān)，與大多數(shù)工人無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式的特征是生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)，因此其管理是私人的，在企業(yè)的管理中缺乏民主。一種生產(chǎn)方式的性質(zhì)由參與方式的不同角色之間的關(guān)系決定。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在于從本質(zhì)上說(shuō)是少數(shù)人對(duì)其余的居民的統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)屬于資本家，特別是大資本家。在資本主義的生產(chǎn)方式中主角是做決定的大資產(chǎn)階級(jí)。這樣做的結(jié)果，創(chuàng)造的財(cái)富由經(jīng)濟(jì)的主人們獨(dú)占。工人不擁有企業(yè)，也不參加(最重要的戰(zhàn)略路線的)管理，結(jié)果他們勞動(dòng)的成果被收走，由擁有或管理這些企業(yè)的少數(shù)人獨(dú)占。公共的財(cái)富就這樣私有化了。財(cái)富的起源是社會(huì)的，是在社會(huì)上創(chuàng)造的，但已不再是社會(huì)的，不由社會(huì)享受。這就是生產(chǎn)資料的私有性質(zhì)的直接結(jié)果。這就是資本主義生產(chǎn)方式的巨大矛盾，它決定其余的矛盾：財(cái)富是社會(huì)創(chuàng)造的，是公共創(chuàng)造的，最后來(lái)自原則上是公共的東西，但是被某些個(gè)人獨(dú)占，被首先以私有的方式享有。

　　資本主義是一種社會(huì)的生產(chǎn)模式，其中生產(chǎn)資料是私有的，隨之而來(lái)的結(jié)果是創(chuàng)造的財(cái)富是私有的，也就是說(shuō)，基本上被某些少數(shù)人獨(dú)占，被那些擁有上述生產(chǎn)資料的人所占有，這并非偶然。社會(huì)在整體上應(yīng)當(dāng)擁有的財(cái)富就這樣被劫掠。社會(huì)不平等的根源主要在于某些人擁有生產(chǎn)資料這一事實(shí)。擁有創(chuàng)造財(cái)富的“機(jī)器”的不平等在它的管理中合乎邏輯地造成所創(chuàng)造的財(cái)富分配的不平等，不可能有別的方式，所有的社會(huì)沖突都來(lái)自不平等。階級(jí)斗爭(zhēng)將伴隨著這種不平等。這種不平等隨著時(shí)間將會(huì)增加，如果沒(méi)有抵銷(xiāo)資本主義的自然趨勢(shì)的話。在資本主義社會(huì)內(nèi)上述不平等只能臨時(shí)緩和。如果資本主義消失的話，這種不平等才可能消失，至少是大幅度下降。如果在階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中渴望消除一切剝削的一個(gè)階級(jí)：最受剝削的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被統(tǒng)治的多數(shù)人獲勝的話，這種情況才可能發(fā)生。如果這個(gè)階級(jí)真正控制了社會(huì)，采取適當(dāng)?shù)募夹g(shù)措施的話，這種情況也可能發(fā)生，為此對(duì)要取締的壞事進(jìn)行一種正確的判斷是必不可少的，一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ彩潜夭豢缮俚摹?/p>

　　方法是清楚的，不可能是別的，這就是民主。判斷是清楚的，很久以來(lái)就是這樣：壞事的根源就在于生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。不要將所有權(quán)與勞動(dòng)的產(chǎn)品混淆。社會(huì)主義追求將生產(chǎn)資料社會(huì)化以便重新分配財(cái)富，將財(cái)富歸還給社會(huì)，實(shí)際上財(cái)富本來(lái)就是它的。社會(huì)主義不追求取締所有的私人所有權(quán)，不取締個(gè)人的私人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)品的所有權(quán)，而是只取締生產(chǎn)資料的所有權(quán)，讓每個(gè)人能夠有他們勞動(dòng)的資料的所有權(quán)。社會(huì)主義追求征用那些征用者獨(dú)占社會(huì)財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富的資料的人。由于社會(huì)主義，公民財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)將明顯增加，同時(shí)將明顯地減少現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)擁有者的所有權(quán)(但不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，而是他們的企業(yè)的所有權(quán)或農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的土地)。在社會(huì)主義整個(gè)社會(huì)都是它的經(jīng)濟(jì)的主人。經(jīng)濟(jì)是公共的。更準(zhǔn)確地說(shuō)是相當(dāng)公共的，比在資本主義更加公共，但是比在共產(chǎn)主義公共更少。比資本主義更多公共，因?yàn)樯a(chǎn)是社會(huì)的，而且它的管理也是公共的，生產(chǎn)資料也是公共的，是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。比在共產(chǎn)主義公共的少，因?yàn)樗鶆?chuàng)造的財(cái)富還不完全是社會(huì)的，還沒(méi)有在整體上由全社會(huì)支配。

　　在社會(huì)主義每個(gè)人根據(jù)他的貢獻(xiàn)得到收入，這種貢獻(xiàn)也取決于他的能力。更能干和態(tài)度更好的人，也就是說(shuō)工作更多的工人，因?yàn)樗軌蜻@么做，他想得到更多的收入。在新東方已經(jīng)部分地發(fā)生這種情況。社會(huì)主義的區(qū)別在于依靠工人而生活的人消失了，也就是說(shuō)他們服從于工作得多得到的報(bào)酬就多的法則。在社會(huì)主義資本家消失了，資本家擁有大型生產(chǎn)資料只是投資和獨(dú)占它們的職工創(chuàng)造的財(cái)富。此外，在社會(huì)主義這項(xiàng)法則對(duì)所有的人實(shí)施，一切都是透明的。在社會(huì)主義創(chuàng)造的財(cái)富由整個(gè)社會(huì)支配，一部分在創(chuàng)造財(cái)富的人之間根據(jù)個(gè)人的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。社會(huì)主義從根本上說(shuō)追求每個(gè)人在他的財(cái)產(chǎn)所有的基礎(chǔ)上得到收入，很多時(shí)候這是運(yùn)氣的產(chǎn)物，而不是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)過(guò)渡到一個(gè)每個(gè)人在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的實(shí)際貢獻(xiàn)獲得收入的社會(huì)。社會(huì)主義追求實(shí)施“各盡所能，按勞分配”的原則，追求每個(gè)人收到他的勞動(dòng)的產(chǎn)品，根據(jù)真實(shí)進(jìn)行的勞動(dòng)領(lǐng)取報(bào)酬。也就是說(shuō)，社會(huì)主義追求取締社會(huì)的寄生性。在使所有的個(gè)人都勞動(dòng)時(shí)，每個(gè)人將勞動(dòng)更少，勞動(dòng)能夠更好地分配，勞動(dòng)日能夠明顯地縮短。社會(huì)主義追求每個(gè)人根據(jù)他的貢獻(xiàn)得到收入，力圖使所有的人做出自己的貢獻(xiàn)，或是盡可能相似的貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義生產(chǎn)者的權(quán)利是與他提供的勞動(dòng)成比例的;這里平等在于對(duì)所有的人的測(cè)量一視同仁：通過(guò)勞動(dòng)。社會(huì)主義還會(huì)存在資本主義的某些障礙。擺脫資本主義的障礙還需要一定的時(shí)間。在社會(huì)主義公民也就勞動(dòng)者(因?yàn)樗械墓衩穸际莿趧?dòng)者)在其能力而不是他出生時(shí)擁有的所有權(quán)的基礎(chǔ)上受到獎(jiǎng)勵(lì)，每個(gè)公民收到自己勞動(dòng)的成果，而不是過(guò)去幾代人的勞動(dòng)成果，其成功在于他在生活中所做的事情，而不是因?yàn)樗錾鷷r(shí)所處的地位，不是因?yàn)槿ナ赖娜私o他們留下的東西，也不是因?yàn)閯e人在在另外的生活中所做的事情。至少這是社會(huì)主義想做的事情。在社會(huì)主義作為資本主義支柱的命運(yùn)不再主宰人的前途。在社會(huì)主義人們有更多的控制自己的前途的機(jī)會(huì)。

　　共產(chǎn)主義走得更遠(yuǎn)。它追求解放所有的人對(duì)其能力的局限。追求向個(gè)人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要而不是他的能力提供東西，這代表著尋求一個(gè)更公正的社會(huì)又邁出一步。共產(chǎn)主義追求讓人擺脫他的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，擺脫自然的不平等，這樣一個(gè)的人能夠與另一個(gè)更有能力的人同樣滿(mǎn)足他的需要，所有有不同能力和需要的人都能滿(mǎn)足他們所有的需要。共產(chǎn)主義追求保障所有的人的生存。共產(chǎn)主義比社會(huì)主義走得更遠(yuǎn)，尋求取締所有權(quán)的觀念本身，所有權(quán)確實(shí)是壞事的真正根源。共產(chǎn)主義不尋求奪去人們自己的和感覺(jué)到的東西，而是尋求人們不需要擁有，感到?jīng)]有任何東西是任何人的，所有的東西都是所有人的。共產(chǎn)主義追求實(shí)踐“各盡所能，各取所需”的原則?？释@種物質(zhì)的和精神的發(fā)展的狀態(tài)，個(gè)人滿(mǎn)足他所有的需要而不取決于他這樣做的能力，甚至不取決于什么是他的需要。共產(chǎn)主義是失去的天堂，是恢復(fù)的天堂。人類(lèi)由于進(jìn)化和唯物主義辯證法，曾經(jīng)放棄(原始)共產(chǎn)主義，由于同樣的進(jìn)化，將恢復(fù)共產(chǎn)主義，但是高水平的共產(chǎn)主義。人類(lèi)曾“暫時(shí)”否定自己，但是將否定這種否定，以便回到人類(lèi)自身，這是由于辯證法否定之否定的規(guī)則。

　　共產(chǎn)主義不僅追求消除社會(huì)的不平等，而且甚至消除“自然的”不平等。但是不否認(rèn)自然的不平等，不會(huì)使所有的個(gè)人都一致，為的是不讓所有的人“克隆”，而是使每個(gè)人從最基本的需要解脫出來(lái)，在保障滿(mǎn)足上述需要的意義上解脫出來(lái)，沒(méi)有任何人為他的生存擔(dān)憂。正如恩格斯所寫(xiě)的，平等意味著消滅階級(jí)的差別，但是不是消滅個(gè)人的性格?？傊?，在共產(chǎn)主義會(huì)每個(gè)人都能夠做他的事情，因?yàn)閾碛懈嘧杂傻臅r(shí)間，不應(yīng)當(dāng)擔(dān)心保持他的體力，將花費(fèi)更少的時(shí)間和努力(請(qǐng)記住為了生存工作是必要的，也就是說(shuō)我們的大部分時(shí)間用于勞動(dòng)，同時(shí)用于生存)?？傊捎诠伯a(chǎn)主義所有的人而不是只有某些少數(shù)人能夠致力于生活，從事藝術(shù)和休閑，享受智力和體力的樂(lè)趣。共產(chǎn)主義是爭(zhēng)取自由的時(shí)間，使?jié)M足我們的體力的需要成為可能，保障滿(mǎn)足我們的智力的需要，這樣使我們更人道。共產(chǎn)主義不取締個(gè)人，不因?yàn)榧w而將其納入某一類(lèi)。相反，擺脫了物質(zhì)束縛的個(gè)人能夠作為人真正地進(jìn)行個(gè)人的活動(dòng)，不再是會(huì)說(shuō)話和思考的動(dòng)物。在共產(chǎn)主義人達(dá)到真正的人的本質(zhì)，總之，放棄他的獸性。智力的自我確定，超越他的否定，潛在的智力變成現(xiàn)實(shí)的智力。共產(chǎn)主義在其更深刻的意義上說(shuō)是人類(lèi)文明的開(kāi)始。是徹底進(jìn)化的飛躍，但是不是人類(lèi)歷史的結(jié)束，相反是它真正的開(kāi)始。到共產(chǎn)主義之前所發(fā)生的一切是從原始到文明的過(guò)渡，從動(dòng)物的世界向精神的世界的過(guò)渡。由于共產(chǎn)主義人類(lèi)社會(huì)最后確實(shí)是人的社會(huì)，放棄之前的獸性，確實(shí)是使人與人之間能夠和諧共處的社會(huì)。由于共產(chǎn)主義成為社會(huì)的最后階段將在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)，確實(shí)如此。

　　作為社會(huì)的人實(shí)際上是在社會(huì)在個(gè)人之間的關(guān)系中實(shí)踐平等的原則時(shí)去實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有這個(gè)原則生活在社會(huì)上確實(shí)是不可能的，也不能生活很長(zhǎng)時(shí)間。一個(gè)社會(huì)在它的個(gè)人之間以長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)支撐，在一定的時(shí)候可以達(dá)到，當(dāng)它的技術(shù)達(dá)到某種水平的時(shí)候，那就到了一個(gè)關(guān)鍵的十字路口：文明或殘暴，生存或自我毀滅。共產(chǎn)主義代表文明和生存。資本主義代表殘暴和自我毀滅。社會(huì)的人在智力上不能作為動(dòng)物生存下去。動(dòng)物的生存轉(zhuǎn)向文明，殘暴導(dǎo)致滅亡。生存應(yīng)當(dāng)遭遇數(shù)量和質(zhì)量的變化，當(dāng)社會(huì)的人以足夠的智力去實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。在熱帶叢林的自由與文明社會(huì)的自由不可能是同樣的。更強(qiáng)者的法則，放蕩不羈應(yīng)當(dāng)讓位于平等(不會(huì)是所有的人以同樣的方式行動(dòng))。自私自利在野蠻的生活中是生存的“護(hù)照”，在文明的生活中是死亡的“護(hù)照”。自私自利怎么可能轉(zhuǎn)向團(tuán)結(jié)呢?根據(jù)唯物主義辯證法，在野蠻的生活中為了生存也需要某種團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)不會(huì)突然出現(xiàn)，它已經(jīng)存在。在宇宙中沒(méi)有任何東西產(chǎn)生和死亡，而是改變。

　　存在的物質(zhì)條件發(fā)展人的智力：在從四足的姿勢(shì)過(guò)渡到兩足時(shí)將手解放出來(lái)，能使大腦發(fā)展。如果思考和理解辯證唯物主義，就能夠解釋和切實(shí)理解達(dá)爾文提出的物種的進(jìn)化。物質(zhì)的需要和某些偶然性一起(沒(méi)有這種偶然性就很難解釋為什么一些物種進(jìn)貨了，另一些物種沒(méi)有進(jìn)化，為什么不是所有的物種都以同樣的方式進(jìn)化)使得人的祖先猿猴的手解放出來(lái)。這使人類(lèi)能夠開(kāi)發(fā)工具以便更好地滿(mǎn)足他們的物質(zhì)需要，也就是說(shuō)，使他們能夠發(fā)展智力，而智力還增加改變物質(zhì)環(huán)境的更大的可能性。這樣在一種植根于物質(zhì)內(nèi)容典型的辯證關(guān)系中大腦和雙手互相協(xié)調(diào)。雪球一旦開(kāi)始從山坡滾下，隨著時(shí)間會(huì)增加體積。智力也是一種宇宙法則的規(guī)律的產(chǎn)物。

　　隨著時(shí)間智力和團(tuán)結(jié)逐漸增加，這樣人會(huì)越來(lái)越社會(huì)化。實(shí)際上我們不能說(shuō)這種方式是形而上學(xué)，不能將原因與效果分離：隨著人更加聰明會(huì)更加社會(huì)化，反之隨著人更加團(tuán)結(jié)一致，就更加社會(huì)化。將這三種觀念(智力、社會(huì)性和團(tuán)結(jié))以盡可能的所有方式結(jié)合，對(duì)所發(fā)生的事情就會(huì)有一種更加現(xiàn)實(shí)的視角，更符合辯證法。我們可以將智力重新確定為改變環(huán)境的能力，同時(shí)也被環(huán)境改變。更準(zhǔn)確地說(shuō)，越來(lái)越多的改變環(huán)境的能力同時(shí)也越來(lái)越多地被環(huán)境改變。應(yīng)在更廣泛的意義上理解環(huán)境。在地球上人類(lèi)是唯一越過(guò)智力的某個(gè)門(mén)檻的。智力意味著變化，有更多的智力就會(huì)有更多的變化。宇宙的邏輯是唯物主義辯證法。宇宙越來(lái)越辯證，也就是說(shuō)隨著時(shí)間的推移會(huì)有更多的變化，更加復(fù)雜。智力將一個(gè)物種的命運(yùn)掌握在自己的手中。正如辯證法告訴我們的，命運(yùn)有它矛盾的方面，智力所有的一切好的東西都有它陰暗的一面，或者說(shuō)有錢(qián)幣的另一面。有智力的人類(lèi)能夠積極地解決固有的矛盾，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，有智力的社會(huì)能夠積極地解決自己的矛盾。共產(chǎn)主義意味著在積極的意義上解決矛盾。

　　人在顯得更有智力和更加社會(huì)化時(shí)，就會(huì)大幅度增加他們的社會(huì)規(guī)模，直到達(dá)到地球的規(guī)模，在此為了生存的需要再一次向一個(gè)更加團(tuán)結(jié)的社會(huì)演變，辯證地綜合自私自利與團(tuán)結(jié)，沒(méi)有別的辦法，上述矛盾將在團(tuán)結(jié)占優(yōu)勢(shì)的意義上解決，只有團(tuán)結(jié)才能挽救如此眾多的人類(lèi)，大力改變他們的環(huán)境。追求生存的自私的人作為個(gè)人為了與其他同類(lèi)的人一起生存除了團(tuán)結(jié)沒(méi)有別的辦法。在變得足夠的社會(huì)化時(shí)，自私自利會(huì)改造為團(tuán)結(jié)。為了自私而變得團(tuán)結(jié)的個(gè)人并不是作為一種倫理的選擇，而是因?yàn)樯娴募兇庑枰?。自私自利是孤立或很少社?huì)化的的個(gè)人的生存。團(tuán)結(jié)是社會(huì)化的個(gè)人的生存，我們甚至可以說(shuō)團(tuán)結(jié)是社會(huì)的“自私”，是聯(lián)盟的“自私”。在開(kāi)始時(shí)這一切以無(wú)意識(shí)的方式發(fā)生，在很長(zhǎng)的時(shí)間里直到最后人們才認(rèn)識(shí)自己和宇宙，以至支配宇宙的法則的規(guī)律，為了自己和利益而利用這種規(guī)律。這樣，我們可以說(shuō)共產(chǎn)主義是團(tuán)結(jié)對(duì)自私自利的“勝利”，是智力的積極面對(duì)它的消極面的“勝利”。共產(chǎn)主義是整個(gè)社會(huì)進(jìn)化的最高峰，是社會(huì)的人的最高峰，因?yàn)樗械娜藲v來(lái)或多或少是社會(huì)的。但是進(jìn)化不是直線的，也不是事先決定的。可能不是所有聯(lián)盟的人種都到達(dá)共產(chǎn)主義，他們中的許多人會(huì)留在途中，會(huì)自我滅亡。

　　人類(lèi)在它的歷史上只是第一次直覺(jué)地了解它的可能的前途。當(dāng)人能自我控制時(shí)，這種直覺(jué)將變成有意識(shí)的建設(shè)，變成真正的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)社會(huì)主義使我們能在某個(gè)點(diǎn)上預(yù)見(jiàn)和在某種程度上建設(shè)前途，而不只是如同在不久前那樣進(jìn)行猜測(cè)。未來(lái)已不再屬于少數(shù)啟蒙者，不再屬于巫師或預(yù)言家，而是屬于全人類(lèi)。我們注意到這是馬克思主義留給我們的嗎?

　　共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)更加團(tuán)結(jié)、和諧、和平、自由、公正、繁榮、安全和穩(wěn)定(也是更持久)的社會(huì)，因?yàn)樗_實(shí)是社會(huì)，意味著從原始到文明的道路的終結(jié)，也就是走向社會(huì)的生活，成為一個(gè)智力的社會(huì)，大型的社團(tuán)。到共產(chǎn)主義階級(jí)的社會(huì)將會(huì)消失，但是社會(huì)本身最終值得這個(gè)名稱(chēng)。階級(jí)的國(guó)家將消失，但是不必然是國(guó)家本身(無(wú)疑它將采取其他的形式)，因?yàn)樯鐣?huì)需要繼續(xù)組織起來(lái)。剝削將讓位于真正的組織，統(tǒng)治讓位于合作，自私(競(jìng)爭(zhēng))讓位于團(tuán)結(jié)。自私自利將減少到最低限度的表現(xiàn)，個(gè)人為生存而斗爭(zhēng)將不是必要的。團(tuán)結(jié)將代替自私自利，或者說(shuō)由于從量變到質(zhì)變過(guò)多的自私將改造為團(tuán)結(jié)，引導(dǎo)人類(lèi)解決社會(huì)主義或殘暴的兩難問(wèn)題。在動(dòng)物的生活中自私是生存的動(dòng)力，在向文明生活的過(guò)度中它將讓位于團(tuán)結(jié)，在文明或者說(shuō)社會(huì)的生活中團(tuán)結(jié)是生存的動(dòng)力。由自私自利支持的戰(zhàn)爭(zhēng)將讓位于由團(tuán)結(jié)支持的和平。不難想像在這樣的社會(huì)里個(gè)人能以前所未有的程度相互溝通，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)將增加移情作用。在這樣的社會(huì)里智力的發(fā)展隨著時(shí)間明顯增加。

　　在共產(chǎn)主義存在豐富的產(chǎn)品，所有權(quán)的觀念推動(dòng)它全部的意義，因?yàn)樗袡?quán)來(lái)自得到還不夠豐富而又不易得到的東西的需要。沒(méi)有任何人渴望擁有還不豐富的東西，所有的人都能得到這些東西。但是在資本主義人們甚至渴望擁有原則上豐富的東西，使因其缺乏難以得到這些東西。在人類(lèi)社會(huì)中當(dāng)生產(chǎn)有剩余時(shí)，出現(xiàn)了私人所有權(quán)。這種剩余不這不豐富時(shí)，被某些少數(shù)獨(dú)占，別人不能得到。在原始社會(huì)，唯一能夠支配的財(cái)富是自然本身，在這種財(cái)富豐富時(shí)很容易得到，不會(huì)感到擁有任何東西的需要。原始共產(chǎn)主義是人類(lèi)生活了數(shù)千年的制度。當(dāng)這種人類(lèi)生產(chǎn)的財(cái)富的剩余超過(guò)超過(guò)某個(gè)門(mén)檻達(dá)到豐富的數(shù)量時(shí)，全社會(huì)都可以得到它，為此應(yīng)當(dāng)由整個(gè)社會(huì)控制，所有權(quán)將消失 。

　　現(xiàn)在我們?nèi)找娼咏男械谝粋€(gè)條件：我們已經(jīng)能夠創(chuàng)造許多財(cái)富。但是，我們還遠(yuǎn)離第二個(gè)條件：所創(chuàng)造的大量財(cái)富仍被少數(shù)人獨(dú)占，而不是由整個(gè)社會(huì)支配，不是整個(gè)社會(huì)都能得到它。沒(méi)有私人所有權(quán)就沒(méi)有所有權(quán)。一個(gè)人只能擁有別人不占有的東西，這同時(shí)就讓別人不擁有。原始社會(huì)不認(rèn)識(shí)所有權(quán)是什么東西，也許只有少數(shù)物品出于感情的原因是個(gè)人的，也許不是這樣。因此這樣的原始社會(huì)不知道金錢(qián)。未來(lái)的共產(chǎn)主義將取消金錢(qián)，市場(chǎng)將消失。共產(chǎn)主義是豐富的王國(guó)。人說(shuō)豐富就是說(shuō)自由。當(dāng)財(cái)富豐富和所有的人都能得到時(shí)，我們就到了共產(chǎn)主義，那時(shí)將出現(xiàn)自由的王國(guó)。當(dāng)一個(gè)人感到更自由時(shí)就更幸福。生存到今天的原始部落的特征正是更加幸福(這是令人類(lèi)學(xué)家吃驚的事情)因?yàn)樗麄兏械阶杂桑钤谝粋€(gè)公社的制度中。

　　共產(chǎn)主義是共同的王國(guó)，所有的人都可以得到他需要的東西。共同的東西不能被占有。共產(chǎn)主義是整個(gè)私人所有權(quán)的終結(jié)，也就是所有權(quán)本身的終結(jié)。“文明的”共產(chǎn)主義區(qū)別于原始的共產(chǎn)主義，是生產(chǎn)的剩余極大豐富的結(jié)果，而不是缺乏。原始共產(chǎn)主義的豐富直接來(lái)自自然，未開(kāi)發(fā)的自然本身是是財(cái)富豐富唯一的來(lái)源。支持未來(lái)的共產(chǎn)主義的豐富將是間接地從自然獲得，將是制造過(guò)的自然，而不是自然本身。這種財(cái)富的豐富是從“加工的”自然得到的，當(dāng)我們更好地加工時(shí)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展符合社會(huì)的發(fā)展，也就是說(shuō)符合政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是反對(duì)這種發(fā)展，當(dāng)我們擁有一種服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的技術(shù)時(shí)，我們將能夠更好地組織起來(lái)。正如辯證法告訴我們的，社會(huì)的發(fā)展將有助于技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義在全面的工業(yè)革命中出現(xiàn)并非偶然。隨著技術(shù)的更加逐步發(fā)展，共產(chǎn)主義的前景將會(huì)清晰，這種前景從形象上得到澄清。共產(chǎn)主義是理性的勝利，同時(shí)是信念的勝利。社會(huì)將變得合乎邏輯，一切都將回到它的自然的地點(diǎn)，而在資本主義社會(huì)則是相反。從信念來(lái)說(shuō)，人類(lèi)回到夢(mèng)想，他們的夢(mèng)將變成為現(xiàn)實(shí)。辯證唯物主義將這兩者結(jié)合起來(lái)，互相補(bǔ)充。它在理論上的綜合根據(jù)實(shí)踐的哲學(xué)將導(dǎo)致實(shí)踐的綜合。

　　共產(chǎn)主義意味著在一定的時(shí)候?qū)⒁_(dá)到(更好的說(shuō)法是可能達(dá)到)的一個(gè)歷史階段，自然不是確切的，成為從資本主義演變而來(lái)的一個(gè)結(jié)果，通過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短被稱(chēng)為社會(huì)主義的過(guò)渡。共產(chǎn)主義將不會(huì)在某一天突然到達(dá)，不會(huì)發(fā)布命令，將是一步一步建成的，但不是僅靠自己。共產(chǎn)主義將是人類(lèi)自身一種有深層的建設(shè)，意味著“消滅”資本主義社會(huì)的支柱：交換和孤立的勞動(dòng)。這樣做的結(jié)果將是國(guó)家的消失，至少是階級(jí)的國(guó)家的消失。共產(chǎn)主義與社會(huì)主義不同，它將破壞資本主義的商品的邏輯，意味著在經(jīng)濟(jì)上建立一種新的邏輯，因此整個(gè)社會(huì)是一種新的重組和激進(jìn)的變革。這是一種更加連貫和合理的邏輯。按照安東•潘涅庫(kù)克的說(shuō)法，資本主義是為了積累價(jià)值而生產(chǎn)，而共產(chǎn)主義是為了使用的價(jià)值而生產(chǎn)，為了滿(mǎn)足社會(huì)的需要，由于共產(chǎn)主義人再次以社團(tuán)生活。原始共產(chǎn)主義的社團(tuán)生活是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有生產(chǎn)的剩余(因?yàn)閷?shí)際上沒(méi)有生產(chǎn))，當(dāng)時(shí)豐富來(lái)自未開(kāi)發(fā)的自然本身，未來(lái)文明的共產(chǎn)主義是以先進(jìn)的社會(huì)的社團(tuán)生活，它的技術(shù)和社會(huì)組織達(dá)到很高的水平，能夠創(chuàng)造和管理財(cái)富(通過(guò)改造自然而獲得豐富的產(chǎn)品)，沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)有所有權(quán)(因此也沒(méi)有勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，也就是說(shuō)沒(méi)有人剝削人)。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，剝削只能通過(guò)消滅領(lǐng)取工資的勞動(dòng)而消滅，那是勞動(dòng)分工的一個(gè)結(jié)果。

　　如果我們的人類(lèi)自我生存，當(dāng)生產(chǎn)達(dá)到某個(gè)階段時(shí)，它的組織是適當(dāng)?shù)?，使其達(dá)到上述生產(chǎn)的階段，當(dāng)人類(lèi)擺脫了反對(duì)它的資本主義生產(chǎn)的力量的時(shí)候，這種力量曾使生產(chǎn)成為可能，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，但是現(xiàn)在卻阻礙生產(chǎn)，未來(lái)的共產(chǎn)主義將會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，就擺脫了私人的障礙。在共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)將回到它合乎邏輯和自然的地位。未來(lái)的共產(chǎn)主義是自然的，資本主義不是自然的。資本主義唯一自然的東西是自然本身進(jìn)化的一個(gè)必要的階段，以便達(dá)到一個(gè)能夠生存的智力的社會(huì)，為了從一種自然的狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài)。共產(chǎn)主義是更加自然的，因而時(shí)間將更持久，意味著自然的更加穩(wěn)定(智力的文明是自然本身進(jìn)化的一個(gè)階段)。如同許多共產(chǎn)黨人所說(shuō)的，共產(chǎn)主義是人與自然的和解，更是人類(lèi)自身的和解。共產(chǎn)主義是整個(gè)社會(huì)的矛盾的(唯物主義)辨證的合成處在原始和文明之間的道路的中途。由于共產(chǎn)主義，人類(lèi)社會(huì)，整個(gè)智力的社會(huì)，我們甚至可以說(shuō)才達(dá)到平衡，一種穩(wěn)定的牢固的平衡，使人類(lèi)能夠生存，開(kāi)始他們真正的平衡。

　　時(shí)間特別是實(shí)踐將會(huì)說(shuō)明這些預(yù)言如何，只要有條件能夠自由地談?wù)?。這些條件構(gòu)成科學(xué)的方法。這種在人類(lèi)社會(huì)、社會(huì)科學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)……)實(shí)施的科學(xué)叫做民主。共產(chǎn)主義是一種夢(mèng)想嗎?也許是。但這是多么美好的夢(mèng)想!多么必要的夢(mèng)想!由辯證唯物主義支持的科學(xué)的社會(huì)主義在人類(lèi)歷史上第一次使我們能夠?qū)崿F(xiàn)這種夢(mèng)想。相反，資本主義把我們引向一場(chǎng)惡夢(mèng)。以共產(chǎn)主義為前途的社會(huì)主義使我們擺脫這種資本主義的惡夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，如果實(shí)現(xiàn)那不是在短時(shí)間內(nèi)。很可能要幾個(gè)世紀(jì)。一切制度為了發(fā)展都需要幾個(gè)世紀(jì)。資本主義也曾需要一些世紀(jì)。這個(gè)夢(mèng)想將不會(huì)在第一次企圖就實(shí)現(xiàn)。一切實(shí)驗(yàn)都需要多次企圖。沒(méi)有在道路上的無(wú)數(shù)次失敗，真理不會(huì)實(shí)現(xiàn)。我們只能知道這種共產(chǎn)主義的夢(mèng)想是可以實(shí)現(xiàn)的，如果我們?cè)噲D實(shí)現(xiàn)的話，如果整個(gè)社會(huì)能夠掌握它自己的前途的話。共產(chǎn)主義渴望一種新的人，但是是忠于辯證唯物主義的人，沒(méi)有辯證唯物主義一切對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解都是不可能的或是不夠的，因而上述現(xiàn)實(shí)的所有變革都只是烏托邦，馬克思主義提出的共產(chǎn)主義首先是足夠的物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，盡管同時(shí)通過(guò)智力的發(fā)展進(jìn)行辯證的協(xié)調(diào)。如果社會(huì)在物質(zhì)上沒(méi)有為共產(chǎn)主義做好準(zhǔn)備，將不可能從能力的王國(guó)過(guò)渡到滿(mǎn)足需要的王國(guó)，解放人類(lèi)將是不可能的。人類(lèi)如果首先在物質(zhì)上自由，才會(huì)在思想上自由，為此也應(yīng)當(dāng)在智力上開(kāi)始獲得最低限度的自由。這就是辯證法。但是應(yīng)當(dāng)看到一切的根子都在于物質(zhì)的東西。這就是辯證唯物主義。真正的共產(chǎn)主義不是我們?cè)?0世紀(jì)所了解的荒唐言行，實(shí)際上那是自由的王國(guó)，因?yàn)槲覀兩踔翆[脫局限或?qū)⑽覀兓ハ鄥^(qū)分的物質(zhì)的或精神的缺陷，這些缺陷阻止?jié)M足我們的需要，如同我們的那些家伙所做的那樣，這并不意味著我們都有同樣的需要。除了可能滿(mǎn)足我們所有的需要之外，還有什么自由呢?

　　共產(chǎn)主義是否可能還需要看，但是很清楚的事情是只是隨著時(shí)間才有可能實(shí)現(xiàn)，如果社會(huì)是自己的主人的話。同樣清楚的是如果我們不試圖去做的話，我們將不會(huì)實(shí)現(xiàn)它?，F(xiàn)在清楚的是由于馬克思主義的方法，也就是說(shuō)由于唯物主義的辯證法，我們?nèi)祟?lèi)能夠控制我們自己的命運(yùn)，至少大部分是這樣。這不僅取決于我們，也取決于我們的未來(lái)。馬克思主義不僅試圖將它的物質(zhì)的財(cái)富、政治權(quán)力還給社會(huì)，而且高于一切的是也將人類(lèi)社會(huì)的主角交還給人，甚至試圖成為自己的命運(yùn)的主人。馬克思主義是真正人道主義的，它將希望還給人類(lèi)，但是不會(huì)無(wú)視現(xiàn)實(shí)，正因?yàn)槿绱?，將希望還給人類(lèi)。

　　馬克思主義使天堂可能就在地上，但是對(duì)我們說(shuō)的天堂也在大地本身，我們可以從大地的本身建設(shè)天堂。人類(lèi)夢(mèng)想數(shù)千年的天堂最終將為我們出現(xiàn)在地平線上，但是就來(lái)自大地，就在我們的鼻子前面。我們的命運(yùn)已經(jīng)不再取決于天命，而是取決于科學(xué)。不取決于上帝，而是取決于我們自己：人類(lèi)。

　　共產(chǎn)主義是未來(lái)，是一種可能的前途，觀察現(xiàn)在和了解歷史事件的力量，這個(gè)前途是可以預(yù)見(jiàn)的，知道過(guò)去是怎么走到現(xiàn)在的，因此知道現(xiàn)在如何走到未來(lái)。前途還沒(méi)有完全寫(xiě)成，但也不會(huì)完全擺脫某些規(guī)律。從本質(zhì)上理解唯物主義辯證法意味著理解歷史如何演變。共產(chǎn)主義不是對(duì)人類(lèi)的威脅，而是一種希望。或者說(shuō)只對(duì)那些以人類(lèi)的其他人為代價(jià)而生活的人是一種威脅。這它是在時(shí)間的地平線上向我們展現(xiàn)的可能性之一，是最好的可能性，但是不是唯一的。沒(méi)有任何人能夠準(zhǔn)確地了解未來(lái)是怎樣的，但是這并不意味著我們不能有某些征兆，不能對(duì)可能的前途做出某種預(yù)見(jiàn)。宇宙的邏輯硬幣就是這樣，對(duì)此人類(lèi)社會(huì)也不能逃脫。這個(gè)邏輯告訴我們一切都是有力量的，存在著各可能的前途，因?yàn)榇嬖谥赡芤赃@種或那種方式解決的矛盾。如果我們認(rèn)識(shí)這些矛盾和能夠怎樣解決它，我們就能以某種方式解決矛盾。馬克思主義的方法將我們的命運(yùn)掌握在自己的手里。共產(chǎn)主義是這些前途之一，是有某種可能實(shí)現(xiàn)的前途之一，如果在人類(lèi)社會(huì)演變的力量中矛盾以某種方式解決的話。

　　認(rèn)識(shí)這種可能性向我們提供這實(shí)現(xiàn)對(duì)我們更適合的機(jī)會(huì)而積極工作的機(jī)會(huì)。人的意志不僅有助于我們認(rèn)識(shí)和預(yù)見(jiàn)，而且也有助于建設(shè)。對(duì)宇宙進(jìn)化的根本法則的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的根本法則的認(rèn)識(shí)能幫助我們除了預(yù)見(jiàn)未來(lái)，還能建設(shè)未來(lái)。無(wú)疑這是馬克思的偉大貢獻(xiàn)。還有比認(rèn)識(shí)宇宙的普遍邏輯更大的成果嗎?

　　社會(huì)主義是從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的階段，比起共產(chǎn)主義滿(mǎn)意度低一些，盡管它對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)是邁出了一大步。社會(huì)主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的中間階段，這是有道理的。社會(huì)主義追求使社會(huì)滿(mǎn)意，根據(jù)社會(huì)的分配尋求協(xié)調(diào)社會(huì)的生產(chǎn)方式，為此生產(chǎn)資料應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行社會(huì)化的管理。社會(huì)主義尋求解決資本主義不可克服的矛盾，或者說(shuō)尋求解決矛盾的基礎(chǔ)，為共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。由于社會(huì)主義比它的敵人或它的虛偽的預(yù)言家們所宣稱(chēng)的內(nèi)容走得更遠(yuǎn)(實(shí)際上只是尋求取代現(xiàn)在對(duì)所創(chuàng)造的獨(dú)占)，民主最終將是現(xiàn)實(shí)的。由于社會(huì)主義，政治的民主與經(jīng)濟(jì)的民主是相互補(bǔ)充的，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)民主獲得營(yíng)養(yǎng)，這是無(wú)所不在的辯證法。資本主義政治的“民主”與經(jīng)濟(jì)的獨(dú)裁共處的矛盾將解決，但是不是在在改變政治民主的屬性的意義上解決(如同在資本主義發(fā)生的那樣，它需要保持支持它的經(jīng)濟(jì)專(zhuān)制主義的一切代價(jià)，為此應(yīng)當(dāng)剝奪它理論上的對(duì)象即人民的民主，應(yīng)當(dāng)掏空很少的免征性的自由主義的民主的內(nèi)容)。社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域征用資本主義的征用者。由于社會(huì)主義，權(quán)力回歸人民，財(cái)富回歸人民。實(shí)際上，最后由于社會(huì)主義人民的權(quán)力才是可能的，因?yàn)榘l(fā)展社會(huì)主義就是發(fā)展民主，發(fā)展民主就是發(fā)展社會(huì)主義。正如烏戈•查韋斯說(shuō)過(guò)的，是沒(méi)有結(jié)束的民主?？傊捎谏鐣?huì)主義可以預(yù)見(jiàn)一個(gè)值得向往的名稱(chēng)的社會(huì)的可能性。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：