當(dāng)代中國(guó)馬克思主義若干重要理論問(wèn)題新探

鄭又賢

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推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，是加強(qiáng)黨的理論和思想建設(shè)的客觀要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障。當(dāng)前，我們首先要注意從如下五個(gè)重要理論問(wèn)題上準(zhǔn)確理解和深入把握“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”。

“中國(guó)馬克思主義”與“馬克思主義中國(guó)化”的關(guān)系

理論界經(jīng)常有人把“中國(guó)馬克思主義”與“馬克思主義中國(guó)化”混為一談，甚至把馬克思主義的時(shí)代化、大眾化等都簡(jiǎn)單“裝”入馬克思主義中國(guó)化這個(gè)“大筐”里。其實(shí)，這是不科學(xué)的，因?yàn)?ldquo;中國(guó)馬克思主義”與“馬克思主義中國(guó)化”既相聯(lián)系又相區(qū)別。

一方面，我們應(yīng)該看到，二者是緊密相聯(lián)系的。中國(guó)馬克思主義畢竟不是中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的，而是源于西方國(guó)家，并首先是經(jīng)俄國(guó)“十月革命”的影響而傳入中國(guó)的。沒(méi)有馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的中國(guó)化，不可能真正形成中國(guó)馬克思主義，特別是建立完整的中國(guó)馬克思主義的科學(xué)理論體系；而且，中國(guó)馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法也源于馬克思主義，并通過(guò)馬克思主義中國(guó)化才得以融入中國(guó)馬克思主義。

另一方面，我們也要看到，二者是相互區(qū)別的。馬克思主義中國(guó)化，一是指動(dòng)態(tài)的“中國(guó)化”過(guò)程，即是指?jìng)鹘y(tǒng)或經(jīng)典的馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合及其發(fā)展過(guò)程；二是指“中國(guó)化”的理論成果，即傳統(tǒng)或經(jīng)典的馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合之后所形成的思想、理論或觀點(diǎn)及其體系。其重要特點(diǎn)，就是要實(shí)現(xiàn)理論適用性的空間轉(zhuǎn)移，即要從西方或俄國(guó)等傳入中國(guó)，并與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。這兩層含義的馬克思主義中國(guó)化，顯然都可以納入中國(guó)馬克思主義范疇，但中國(guó)馬克思主義并不局限于此。它還應(yīng)該包括如下三個(gè)部分：其一，在中國(guó)“土生土長(zhǎng)”起來(lái)的傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代轉(zhuǎn)生”，通過(guò)對(duì)其辯證的傳承，即可豐富和涵養(yǎng)中國(guó)的馬克思主義。例如，中國(guó)古代的和合思想，諸如“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“養(yǎng)之以德，則民合”等觀點(diǎn)，當(dāng)其與現(xiàn)今中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合時(shí)，即可這樣或那樣地充實(shí)和確證社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。其二，對(duì)傳統(tǒng)或經(jīng)典的馬克思主義所未涉入的新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。實(shí)踐之樹(shù)是常青的。中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國(guó)人民不斷地進(jìn)入馬克思主義經(jīng)典作家所未曾經(jīng)歷的新領(lǐng)域，探索新面臨的客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一系列新的觀點(diǎn)、理論，進(jìn)而豐富和發(fā)展了馬克思主義。例如關(guān)于“一國(guó)兩制”、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義改革、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等觀點(diǎn)，都不是直接源于傳統(tǒng)馬克思主義的中國(guó)化，卻是中國(guó)馬克思主義的重要組成部分和最新成果。其三，對(duì)新出現(xiàn)的國(guó)外馬克思主義的批判性的吸收。例如，國(guó)外馬克思主義中有生態(tài)學(xué)的馬克思主義、世界體系論的馬克思主義、分析學(xué)派的馬克思主義、市場(chǎng)馬克思主義等等，不同于傳統(tǒng)或經(jīng)典的馬克思主義，不是真正科學(xué)的理論體系，但其中卻包含著一定的值得中國(guó)馬克思主義借鑒乃至吸納的積極因素。上述這三種情況都不直接由傳統(tǒng)馬克思主義的“中國(guó)化”所形成，可在中國(guó)馬克思主義的豐富和發(fā)展中將成為越來(lái)越重要的經(jīng)驗(yàn)或思想來(lái)源。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義主要指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因?yàn)槿缌?xí)近平同志所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，集中體現(xiàn)了當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，集中體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的意志，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，是我們黨勵(lì)精圖治、開(kāi)拓進(jìn)取、探索真理、把握規(guī)律的結(jié)果。”而這個(gè)理論體系，黨的十七大報(bào)告作了明確的界說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不直接包含毛澤東思想。理論界有的學(xué)者對(duì)此提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為這貶低了毛澤東思想的地位，也抹殺了毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重要意義。這實(shí)際上就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義或者說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系，也是我們?cè)谶@里首先要搞清楚的一個(gè)重要理論問(wèn)題。筆者以為，黨的十七大報(bào)告的上述論斷是正確的，不會(huì)導(dǎo)致有的學(xué)者所擔(dān)心的后果。這可以從如下兩個(gè)方面來(lái)理解。

第一，把毛澤東思想列于“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”之外，并沒(méi)有貶低毛澤東思想的地位和作用。因?yàn)?，在黨的十七大報(bào)告中，毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系分別是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合所實(shí)現(xiàn)的兩次飛躍的重大理論成果，它們前后相續(xù)，同構(gòu)于中國(guó)馬克思主義理論的發(fā)展過(guò)程之中，缺一不可。毛澤東思想作為中國(guó)馬克思主義的理論基礎(chǔ)存在和起作用，而中國(guó)特色社會(huì)主義是在前者的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展而成，若離開(kāi)前者，后者就會(huì)因失去應(yīng)有的理論及其實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)（其中也許包含著某種失誤或挫折），而無(wú)法應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生；而若只止步于前者，沒(méi)有邁向后者，則毛澤東思想也將難以解決改革開(kāi)放條件下所遇到的各種各樣的新矛盾、新問(wèn)題，更無(wú)法開(kāi)創(chuàng)中國(guó)今天的理論和實(shí)踐的新天地。所以，毛澤東思想沒(méi)有因?yàn)橹糜?ldquo;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”之外，而有損其重要的理論地位和實(shí)踐意義。

第二，毛澤東和毛澤東思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建立的奠基性貢獻(xiàn)，是不容低估的，更是不能抹殺的。一是因?yàn)槊珴蓶|同志首次提出和系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，并畢生為其實(shí)現(xiàn)付出不懈的努力，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)，從而奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立的客觀可能性；二是因?yàn)槊珴蓶|同志帶領(lǐng)著中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍，創(chuàng)立了作為馬克思主義中國(guó)化第一大成果的毛澤東思想，其間雖然經(jīng)歷了某種失誤或挫折，但正是這種前赴后繼使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才得以產(chǎn)生、發(fā)展并充分展示出巨大的社會(huì)威力；三是因?yàn)槊珴蓶|同志積極倡導(dǎo)的實(shí)事求是精神，特別是注重調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，尊重中國(guó)國(guó)情，突出中國(guó)特色，強(qiáng)調(diào)走自己的道路的思想方法，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想路線基礎(chǔ)；四是因?yàn)槿绾\濤同志所說(shuō)，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的“新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”；五是因?yàn)槊珴蓶|同志關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，特別在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》《讀蘇聯(lián)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū))的談話》和《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中，闡述了非常豐富的關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的思想、理論或觀點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立提供了直接的理論或思想來(lái)源。所以，黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立起點(diǎn)的微觀考察

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立是從什么時(shí)候開(kāi)始的？其歷史起點(diǎn)應(yīng)該定在哪里？這在理論界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中，最有代表性意義的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立是從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始的。習(xí)近平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)的主旋律，是貫穿鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的一條主線，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。”而黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期。黨和國(guó)家的許多具有歷史轉(zhuǎn)折意義的重大決策是在十一屆三中全會(huì)上正式作出并公之于眾的。如于光遠(yuǎn)同志在《1978：我親歷的那次歷史大轉(zhuǎn)折》中所說(shuō)：“一九七八年十二月召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)，是建國(guó)以來(lái)我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。全會(huì)結(jié)束了一九七六年十月以來(lái)黨的工作在徘徊中前進(jìn)的局面，開(kāi)始全面地、認(rèn)真地糾正‘文化大革命’中及其以前的‘左’傾錯(cuò)誤。”其中，還包括沖破“兩個(gè)凡是”的思想束縛，重新確立實(shí)事求是的思想路線，甚至已經(jīng)明確提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想方法；果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”口號(hào)，做出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策；特別是隨著改革開(kāi)放新時(shí)期的開(kāi)啟，中國(guó)便沿著改革開(kāi)放之路建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。所以有的人認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立是由黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始的。這在黨的歷史發(fā)展的宏觀層面上說(shuō)，應(yīng)該是基本正確的。

但若從微觀層面來(lái)考察，上述觀點(diǎn)就有進(jìn)一步精確之必要。因?yàn)?，黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，源于為此次會(huì)議作精心的準(zhǔn)備和部署的中央工作會(huì)議。對(duì)此，十一屆三中全會(huì)通過(guò)的《公報(bào)》說(shuō)得很明確：“在全會(huì)前，召開(kāi)了中央工作會(huì)議，為全會(huì)做了充分準(zhǔn)備。”而且，鄧小平同志在這個(gè)工作會(huì)議的閉幕會(huì)上作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要報(bào)告，后來(lái)收錄《鄧小平文選》時(shí)加了一個(gè)腳注：“這是鄧小平同志在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話。這次中央工作會(huì)議為隨即召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)作了充分準(zhǔn)備。鄧小平同志的這個(gè)講話實(shí)際上是三中全會(huì)的主題報(bào)告。”這個(gè)“主題報(bào)告”不是在三中全會(huì)上作的，而是在中央工作會(huì)議閉幕時(shí)作的，足以看出這次中央工作會(huì)議的重要性。同時(shí)，如于光遠(yuǎn)同志所言，“就當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)，中央工作會(huì)議已經(jīng)為三中全會(huì)做了充分準(zhǔn)備，即三中全會(huì)要確定的路線方針任務(wù)等，在中央工作會(huì)議上都已經(jīng)提了出來(lái)，并且有了解決問(wèn)題的主張”。由于三中全會(huì)的歷史地位比較高，所以以其作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)間標(biāo)志，具有一定的合理性；但若以微觀的、歷史的視角來(lái)看待中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立的起點(diǎn)，定在此前的中央工作會(huì)議（1978年11月10日到12月15日）更為準(zhǔn)確。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本形成

如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立開(kāi)始于十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前夕的中央工作會(huì)議，那么到何時(shí)才算是基本形成？理論界對(duì)此看法也彼此各異，甚至相去甚遠(yuǎn)。其中最有代表性的觀點(diǎn)，當(dāng)屬主張?jiān)邳h的十七大基本形成，認(rèn)為這突出地表現(xiàn)在正式提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，并科學(xué)界說(shuō)了這一理論體系的特定內(nèi)涵。

深究上述觀點(diǎn)的思維邏輯，包含著這樣的潛臺(tái)詞：“只有鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都形成齊全了，才能說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本形成了。”這個(gè)邏輯是否能夠成立？筆者以為，這看起來(lái)“很有道理”，但經(jīng)不住仔細(xì)推敲。因?yàn)?，中?guó)特色社會(huì)主義理論體系是開(kāi)放的，其后還有以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，也是這個(gè)體系所不能少的重要組成部分；再往后仍然會(huì)有新的重要的思想或理論成果出現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物，是否都要等到它們形成齊全了才能說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本形成？顯然不行。

那么中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在什么時(shí)候基本形成的呢？筆者以為，應(yīng)該以中共中央宣傳部組織編寫(xiě)的《鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要》在1995年5月由學(xué)習(xí)出版社公開(kāi)出版為時(shí)間標(biāo)志。固然，黨的十四大在事實(shí)上已經(jīng)確立起了有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)地位。黨的十四大報(bào)告在談到“這次代表大會(huì)的任務(wù)”時(shí)就曾明確指出，是“以鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)”的。報(bào)告還分別從社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，社會(huì)主義建設(shè)的外部條件、戰(zhàn)略步驟問(wèn)題，社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問(wèn)題，祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題等方面，概括說(shuō)明了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容。但作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本形成，不但要在內(nèi)容上，而且要在形式（體系結(jié)構(gòu)）上，對(duì)這個(gè)科學(xué)理論體系作出系統(tǒng)的、全面的界說(shuō)。只有在中共中央宣傳部組織編寫(xiě)的《鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要》中，才真正實(shí)現(xiàn)了這種內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。此后，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系雖然還要不斷地豐富和發(fā)展，但其所堅(jiān)持的馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法沒(méi)有根本改變，所面對(duì)的時(shí)代主題、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史使命也沒(méi)有根本改變；而且，盡管其后中國(guó)共產(chǎn)黨分別創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀乃至治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，都可以從鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論科學(xué)體系中找到根據(jù)、得到說(shuō)明，都是其符合邏輯發(fā)展的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是在不同的發(fā)展階段上、以不同的方式確證中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系此前已經(jīng)基本形成。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本形成的特殊意義

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本形成，對(duì)推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展具有重要的特殊意義。關(guān)于其一般的意義，理論界已經(jīng)說(shuō)了很多，我不再重復(fù)，只想強(qiáng)調(diào)一下被大家所疏忽的特殊意義。依筆者之見(jiàn)，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系隨著《鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要》的公開(kāi)出版，對(duì)于中國(guó)馬克思主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最重要的意義就在于啟示人們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的改變：即要把著重點(diǎn)由推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化而轉(zhuǎn)向努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義的時(shí)代化和大眾化。前者側(cè)重于馬克思主義空間適用性的轉(zhuǎn)移，即把產(chǎn)生于國(guó)外的馬克思主義運(yùn)用于國(guó)內(nèi)的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化或民族化；后者則側(cè)重于時(shí)間相對(duì)性的轉(zhuǎn)移，即把業(yè)已形成的中國(guó)馬克思主義與當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)及其新變化相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的推向未來(lái)，并通過(guò)武裝群眾而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。1995年5月之后的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐也證明，從“鄧小平理論”的凝練和寫(xiě)入黨章規(guī)定其指導(dǎo)地位，到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的提出及其指導(dǎo)地位的確立，再到以習(xí)近平同志為核心的中央的治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略的形成，雖然也包含著從馬克思主義經(jīng)典著作和國(guó)外馬克思主義的探索中尋求某種理論的根據(jù)或借鑒，但在總體上主要還是通過(guò)中國(guó)馬克思主義的時(shí)代化和大眾化的努力而得以不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新的。明確這種側(cè)重點(diǎn)的改變，對(duì)于科學(xué)把握中國(guó)馬克思主義發(fā)展的努力方向，提升中國(guó)馬克思主義發(fā)展的實(shí)際成效，都具有不容低估的意義。

當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要理論問(wèn)題還有很多，本文僅選取如上五個(gè)方面作新的探討，旨在引發(fā)理論界同仁的共鳴，并將之研究推向深入。

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