馬克思和恩格斯

有人或許要問，世界上各種主義多的是，為什么偏要堅(jiān)持馬克思主義呢？難道是像吸煙、喝酒一樣有了這份“癮”或“癖”？抑或是出于上帝的安排，注定我們從一出生就要給馬克思主義做牛做馬？都不是的。

大凡人類，都希望自己活得明白一些、活得好一些。我們信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義，正是出于這兩個(gè)目的，換句學(xué)術(shù)性的話說，就是出于認(rèn)知需要和價(jià)值選擇。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，迄今為止，自然世界、人類世界和心理世界的一切新發(fā)現(xiàn)，都未能顛覆馬克思主義的真理性；迄今為止，也沒有一種世界觀和方法論能比馬克思主義更高明，更能科學(xué)地解釋自然世界、人類世界和心理世界。我常對(duì)不贊成馬克思主義的朋友們講，你們靠人類社會(huì)歷史的新發(fā)現(xiàn)，根本打不倒馬克思主義。比如你們用世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮來證明馬克思主義不行了，我用低潮過后還有高潮這樣一句話就可以駁回你們。要想打倒馬克思主義，你們的唯一指望是自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。然而，自然科學(xué)會(huì)幫他們的忙嗎？我的一位朋友是搞量子力學(xué)的，他不大在意政治問題、意識(shí)形態(tài)問題，但是他說過，現(xiàn)代物理學(xué)的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，都未能推翻唯物辯證法，反倒是給唯物辯證法提供了新的證明。現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)，就像我們現(xiàn)在使用的桌子、椅子、茶杯等等，只是能量存在的各種特殊形式，能量的原始狀態(tài)是看不見、摸不著的。還有的科學(xué)家據(jù)此提出大膽設(shè)想：將來科技發(fā)達(dá)到一定程度，人們出國(guó)旅游，再也不需要乘坐輪船或飛機(jī)，可以先把旅客轉(zhuǎn)化為電磁波，也叫作“能包”，然后在瞬間發(fā)射過去，到目的地以后再還原成人的存在形式，也就是我們現(xiàn)在這樣有血有肉的樣子。我們說，能量盡管看不見、摸不著，但它也是客觀存在的，并未顛倒物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)的邏輯關(guān)系。當(dāng)然，倘若有一天證明了是精神決定物質(zhì)，馬克思主義就算是被徹底推翻了。不過，這在客觀上是不可能的，充其量不過是一些人的虛幻愿景。

在價(jià)值取向上，迄今為止，也沒有任何一種價(jià)值觀比馬克思主義更符合全人類的根本利益。與新自由主義不同，馬克思主義追求的不是少數(shù)人的好，而是你好、我好，大家都好。具體路徑是通過階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政解放無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)大眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)包括剝削階級(jí)在內(nèi)的全人類的解放。因此，我們說，馬克思主義是讓勞動(dòng)大眾以至全人類活得明白的哲學(xué)，讓勞動(dòng)大眾以至全人類活得好的哲學(xué)。這么好的東西，我們?yōu)槭裁床蝗?jiān)持呢？當(dāng)然，如果有人說，我從來不想大多數(shù)人的事、全人類的事，我就是為自己和自己的小圈子好，那我也無話可說，正所謂“道不同不相為謀”。

還是從大家身邊的事情來說吧。在座的有北大的本科生、研究生。你們大概都特別關(guān)心畢業(yè)以后就業(yè)的問題。那么，怎樣來競(jìng)爭(zhēng)崗位呢？無非三種辦法：一種是“拼爹”，看誰的老子有權(quán)有勢(shì)；一種是“拼富”，看誰家有錢；另一種是講公平、正義，拼個(gè)人的德才。“拼爹”是權(quán)貴主義，“拼富”是資本主義，拼德拼才是社會(huì)主義，即馬克思主義。同學(xué)們?cè)敢膺x擇哪種主義呢？我想你們當(dāng)中的絕大多數(shù)都是愿意選擇馬克思主義的。

當(dāng)然，堅(jiān)持馬克思主義也不是一件容易的事。

一是因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)存在往往限制了我們的視野和認(rèn)識(shí)程度。比如馬克思主義講，人們的私有觀念是它的物質(zhì)根源——私有制的產(chǎn)物，隨著私有制的消失，人們的私有觀念也就自然而然地消失。說實(shí)話，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我對(duì)這一論斷是感到困惑不解的。不但愚人如我如此，就連哲人如李澤厚先生也不能免俗。大概是十幾年前，李澤厚先生在一篇文章里說，如果沒了財(cái)富上的比拼和斗爭(zhēng)，人活著還有什么滋味？這種困惑來自我們的狹隘社會(huì)存在。正如莊子所說：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也。”后來，我對(duì)這個(gè)問題總算有了一點(diǎn)點(diǎn)感悟，這得益于我的“社會(huì)存在”的變化。上世紀(jì)80年代的時(shí)候，有人請(qǐng)吃飯我是非常高興的，可以說樂此不疲。如果那時(shí)有人告訴我：將來有一天，人家請(qǐng)你吃飯，你會(huì)感到很煩、很不情愿，我是絕不肯相信的?？墒?，這一天真的來了，至少從本世紀(jì)開始，如果有誰請(qǐng)我吃飯，不但沒有快樂，反而覺得是一種負(fù)擔(dān)。為什么呢？因?yàn)槲业?ldquo;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”變了，已經(jīng)超越 “溫飽”的初級(jí)階段了。由此我悟到，存在對(duì)意識(shí)的限制，真是厲害得很！今人不能理解后人的無私，后人也可能不理解我們的自私。他們?cè)谧x歷史的時(shí)候可能會(huì)說：我們的這些老祖宗們真是怪得很，他們?cè)趺磿?huì)為了錢財(cái)打得死去活來呢？馬克思、恩格斯的高明之處，就在于面對(duì)同樣的社會(huì)存在，他們能夠比別人看到更多的東西，能夠在對(duì)現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行歷史考察和深入剖析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)方面及其未來走向，從而把人的認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)造能力發(fā)揮到極致，充分表現(xiàn)出人之為人的偉大。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義、理解馬克思主義，就要不斷拓展社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度，并且在這個(gè)過程中有意識(shí)地培養(yǎng)高遠(yuǎn)眼界和開闊胸懷。

二是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)儲(chǔ)備和文化素養(yǎng)的局限。僅以方法論為例。關(guān)于唯物辯證法，恩格斯下過兩條經(jīng)典定義：1、“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”；2、“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。但是，熟記了這兩個(gè)定義并不等于我們拿到了解決問題的萬應(yīng)靈丹。要讓這種科學(xué)的方法論結(jié)出新鮮的研究成果，還要有相應(yīng)的大量知識(shí)儲(chǔ)備。舉個(gè)文藝學(xué)的例子。中國(guó)古人論詩，喜歡講含蓄，講“不著一字，盡得風(fēng)流”。不著一字，怎么會(huì)盡得風(fēng)流呢？讀者又是怎樣從詩中體味到這種風(fēng)流的呢？研究這個(gè)問題，唯物辯證法只是指引我們從普遍聯(lián)系去中去進(jìn)行考察和分析。至于主體與客體、作品與讀者、讀者經(jīng)由作品與作者等等諸多方面聯(lián)系的具體情形，就不是單靠方法論就能解決的問題，還必須借助心理學(xué)（包括格式塔等現(xiàn)代心理學(xué)）、美學(xué)、文藝學(xué)以及從平日閱讀、閱歷中獲得的大量知識(shí)。正是在這種意義上，列寧說，只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

最后，我想用兩句話結(jié)束我的發(fā)言：學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐。話雖陳舊，卻是我們嫻熟運(yùn)用馬克思主義的不二法門。

（本文系作者在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)馬克思主義研究分會(huì)2020年年會(huì)上的發(fā)言）

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