習(xí)近平總書(shū)記指出，要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。貫徹落實(shí)總書(shū)記要求，做好新形勢(shì)下的理論工作，不斷增強(qiáng)科學(xué)理論的吸引力、說(shuō)服力和感染力，必須高度重視話語(yǔ)體系的建設(shè)，在融通轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)同頻共振、同向發(fā)力，把中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)真正轉(zhuǎn)化為理論優(yōu)勢(shì)、話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

    一

    話語(yǔ)體系不僅是“說(shuō)什么話、怎么說(shuō)話”的技術(shù)問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)思想狀況、價(jià)值觀念、形象認(rèn)同的綜合反映。改革開(kāi)放以來(lái)，由于外部文化和價(jià)值觀輸入的沖擊，以及來(lái)自民間社會(huì)和網(wǎng)上虛擬空間的非主流話語(yǔ)影響，人們對(duì)于馬克思主義經(jīng)典表述和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有著越來(lái)越多元的理解評(píng)判，整個(gè)社會(huì)話語(yǔ)格局呈現(xiàn)越來(lái)越紛繁復(fù)雜的局面。新的時(shí)代背景給理論工作提出了新的緊迫課題，即加快建設(shè)與中國(guó)實(shí)踐相適應(yīng)的具有中國(guó)特色的馬克思主義主流話語(yǔ)體系。通過(guò)構(gòu)建這一新的話語(yǔ)體系，既充分展示當(dāng)代中國(guó)人對(duì)價(jià)值理念、發(fā)展愿景、民族傳統(tǒng)的理解，從而在國(guó)際上獲得話語(yǔ)權(quán)；又深入推進(jìn)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化、普及化，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)同和自信。

    建設(shè)中國(guó)特色馬克思主義主流話語(yǔ)，必須整合現(xiàn)有的話語(yǔ)資源，最大程度彌合溝通障礙、凝聚思想共識(shí)。應(yīng)該看到，當(dāng)前社會(huì)上客觀存在著政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)四種不同的話語(yǔ)體系。四種話語(yǔ)體系中，政治話語(yǔ)主要服務(wù)于政治活動(dòng)的需要，旨在傳播政治理念、鞏固政治認(rèn)同，規(guī)范性、指向性、穩(wěn)定性都較強(qiáng)，但往往嚴(yán)肅刻板，不容易走近大眾。學(xué)術(shù)話語(yǔ)是學(xué)術(shù)研究中使用的語(yǔ)言，建立在一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上，抽象性、概括性、思辨性特點(diǎn)鮮明，但實(shí)踐中也存在高高在上、凌空蹈虛的問(wèn)題。大眾話語(yǔ)是人民群眾日常生活中進(jìn)行交流所使用的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言淺顯易懂、生動(dòng)活潑，但容易流于庸俗、引發(fā)歧義。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)是在網(wǎng)絡(luò)空間中演變、生成、流傳的語(yǔ)言，這種表達(dá)方式體現(xiàn)個(gè)性、多元多變，但也存在粗俗泛濫、格調(diào)低下的傾向。不同的話語(yǔ)體系既相互獨(dú)立，又相互滲透，共同構(gòu)成當(dāng)下復(fù)雜的話語(yǔ)環(huán)境，對(duì)主流話語(yǔ)建設(shè)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

    縱觀歷史，馬克思主義的科學(xué)真理之所以為不同區(qū)域、不同民族、不同階層人群廣泛接納和信仰，一個(gè)重要的原因是其話語(yǔ)風(fēng)格的魅力。這一話語(yǔ)體系，集真理性、價(jià)值性、實(shí)踐性、大眾性、審美性于一身，體現(xiàn)了科學(xué)縝密、經(jīng)世致用、開(kāi)放包容、富于激情的高度統(tǒng)一。在新形勢(shì)下建設(shè)馬克思主義主流話語(yǔ)，必須繼承發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，科學(xué)把握四種話語(yǔ)體系的內(nèi)在關(guān)系，在相融相通、相得益彰中彰顯政治話語(yǔ)體系的方向性、凝練學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的科學(xué)性、放大大眾話語(yǔ)體系的傳播性、借力網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系的開(kāi)放性，以話語(yǔ)體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化夯實(shí)馬克思主義科學(xué)真理中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的基石。

    德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾說(shuō)過(guò)：誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就“擁有”世界。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)、文化的全球化帶來(lái)不同社會(huì)制度、社會(huì)文明整合與競(jìng)爭(zhēng)的客觀態(tài)勢(shì)，促使我們必須通過(guò)“話語(yǔ)”來(lái)表達(dá)自己的“在場(chǎng)”狀態(tài)。加快話語(yǔ)體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，努力創(chuàng)造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，神形統(tǒng)一、體用兼修的中國(guó)特色馬克思主義主流話語(yǔ)體系，我們才能在這個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上贏得主動(dòng)。

    二

    話語(yǔ)生態(tài)的變遷是社會(huì)生態(tài)變遷的反映?，F(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入“新常態(tài)”，社會(huì)發(fā)展也出現(xiàn)從低收入階段向中等收入階段攀升的明顯拐點(diǎn)，這些變化特征都在話語(yǔ)體系的分合、聚散、流變中得到體現(xiàn)。

    繼承中有創(chuàng)新。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。在馬克思主義傳入中國(guó)并與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，我們黨不僅重視傳承馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)，也重視貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷作出新的理論概括。辯證唯物主義、歷史唯物主義、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等經(jīng)典表述，到今天仍是指導(dǎo)我們觀察和理解社會(huì)的“鑰匙”。以人為本、科學(xué)發(fā)展、國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化等概念范疇，社會(huì)主義和諧社會(huì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)、負(fù)面清單管理等創(chuàng)新表述，則體現(xiàn)了我們?cè)趯?shí)踐探索、理論揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的話語(yǔ)創(chuàng)造。實(shí)踐證明，當(dāng)代中國(guó)的主流話語(yǔ)是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷完善的科學(xué)體系，豐富鮮活的中國(guó)實(shí)踐，始終是這一話語(yǔ)體系的源頭活水。高明的理論家總是善于從豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中提煉體現(xiàn)“最大公約數(shù)”的“詞源”、“詞根”和“詞意”，引導(dǎo)人們把對(duì)客觀世界的新認(rèn)識(shí)上升為新的理論，用帶著泥土芬芳的鮮活話語(yǔ)煥發(fā)馬克思主義科學(xué)真理的生命活力。

    分化中有共鳴。任何語(yǔ)言都是特定意識(shí)形態(tài)的表征，多元話語(yǔ)碰撞的實(shí)質(zhì)是多元社會(huì)思潮的交鋒。隨著社會(huì)文化、社會(huì)思潮的多元化，理論工作的主體和對(duì)象在思想傾向、興趣觀念、表達(dá)習(xí)慣等方面都發(fā)生了分化，尋找廣泛認(rèn)可的思想共識(shí)、表達(dá)共識(shí)難度比以往更大。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央創(chuàng)造性地提出民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的表述，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、也是面向未來(lái)的”，“是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，既有凝聚全社會(huì)政治共識(shí)的作用，又為理論研究開(kāi)辟了新的廣袤空間，還因其通俗性和開(kāi)放性，使普通大眾也能從中獲得切身感受和體驗(yàn)。實(shí)踐證明，社會(huì)思潮越是此起彼伏，觀點(diǎn)流派越是紛爭(zhēng)激蕩，傳播格局越是多元分化，人們?cè)叫枰呶萁病⒖v覽全局的理論指引。以話語(yǔ)的融通激發(fā)思想的“共鳴”，就能用“四兩撥千斤”的巧勁撬動(dòng)馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦、改造社會(huì)的大格局。

    沖突中有交融。話語(yǔ)融通的本質(zhì)是言說(shuō)者之間的溝通是否順暢。不同的話語(yǔ)體系之間不可避免存在話語(yǔ)隔膜、話語(yǔ)沖突，一定條件下還會(huì)演化成相互“絕緣”的話語(yǔ)群落。比如，有些理論工作者脫離實(shí)際、玩弄考據(jù)，滿足于關(guān)進(jìn)小樓自成一統(tǒng)，研究者“進(jìn)不去”、“出不來(lái)”，大眾看不懂、也聽(tīng)不明白。但同時(shí)也應(yīng)看到，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興傳播手段大大拓展了話語(yǔ)的自由空間，話語(yǔ)壟斷的“霸權(quán)”賴以存在的社會(huì)條件正逐步消失。網(wǎng)絡(luò)上的理論“大V”比比皆是，不同群體平等、理性、建設(shè)性對(duì)話成為可能，客觀上有利于理論的創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)踐證明，理論不是靜止的教條，需要在交流互動(dòng)中不斷豐富完善。促進(jìn)話語(yǔ)體系的建設(shè)，必須營(yíng)造開(kāi)放互動(dòng)的語(yǔ)境語(yǔ)場(chǎng)，培育各個(gè)群體皆能充分表達(dá)的公共輿論，為科學(xué)理論的傳播普及贏得自由、良序、融合的廣闊空間。

    三

    不斷增強(qiáng)科學(xué)理論的話語(yǔ)權(quán)和影響力，要探索不同話語(yǔ)體系有機(jī)轉(zhuǎn)化、無(wú)縫銜接的有效途徑，努力做到觸類(lèi)旁通、靈活運(yùn)用。

    堅(jiān)定話語(yǔ)自信。話語(yǔ)權(quán)源于對(duì)核心話語(yǔ)的堅(jiān)守和自信。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法仍是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法；中國(guó)特色社會(huì)主義是我們發(fā)展進(jìn)步的根本方向。轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系，馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義特征性的核心話語(yǔ)不僅不能丟，而且不能模糊。要以中國(guó)夢(mèng)、全面深化改革、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義法治等當(dāng)代中國(guó)馬克思主義主流話語(yǔ)的核心概念為主干，打通不同的話語(yǔ)場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的概念兼容和表達(dá)對(duì)接，在固本培元、撥亂歸正中培植枝繁葉茂的理論大樹(shù)。

    區(qū)分話語(yǔ)對(duì)象。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾，要想一想自己的文章、演說(shuō)、談話、寫(xiě)字是給什么人看、給什么人聽(tīng)的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽(tīng)。理論工作經(jīng)常遇到這樣的尷尬情況：與新社會(huì)群體說(shuō)話，說(shuō)不上去；與困難群眾說(shuō)話，說(shuō)不下去；與青年學(xué)生說(shuō)話，說(shuō)不進(jìn)去；與老同志說(shuō)話，給頂了回去。之所以出現(xiàn)這種局面，根本原因在于沒(méi)有區(qū)分清楚言說(shuō)的對(duì)象，話語(yǔ)體系出現(xiàn)了紊亂和錯(cuò)位。分眾化的傳播時(shí)代需要細(xì)分化的話語(yǔ)策略。轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系，必須充分考慮受眾的接受心理和語(yǔ)言習(xí)慣，學(xué)會(huì)“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，切忌“眉毛胡子一把抓”。比如，與學(xué)者交流要講究邏輯規(guī)律、突出學(xué)理支撐，處理好多元話語(yǔ)和規(guī)范話語(yǔ)的關(guān)系。與普通群眾交流要靈活運(yùn)用口頭語(yǔ)言和各種修辭手法，把枯燥的“理論說(shuō)教”轉(zhuǎn)化為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“審美語(yǔ)言”，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為直觀的生活邏輯。習(xí)近平總書(shū)記非常注意講話的場(chǎng)合和藝術(shù)，善于用講故事、舉事例的方式敘事明理，用大白話、大實(shí)話解惑釋疑，用高度凝煉概括的話語(yǔ)提綱挈領(lǐng)，用問(wèn)題和現(xiàn)象作靶開(kāi)誠(chéng)布公，用古今中外的優(yōu)秀文化元素廣征博引，他的話語(yǔ)方式對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻的洞察力和闡釋力，對(duì)社會(huì)不同階層的人具有很強(qiáng)的感染力和親和力。

    夯實(shí)話語(yǔ)“底色”。問(wèn)題是時(shí)代的聲音。馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)容和話語(yǔ)形式，統(tǒng)一在揭示中國(guó)社會(huì)矛盾的根源及其解決矛盾的出路中。不同的話語(yǔ)體系下，對(duì)共同面臨矛盾問(wèn)題的觀察視角、理解層次和表達(dá)方式會(huì)有不同，但目的都是呼吁關(guān)注，推動(dòng)解決。一個(gè)合格的理論工作者，總是善于在眾聲喧嘩中聽(tīng)清楚時(shí)代的聲音，解決時(shí)代提出的問(wèn)題。促進(jìn)話語(yǔ)體系的融通轉(zhuǎn)化，必須樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，善于在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在探索中提出問(wèn)題，以歷史勇氣直面問(wèn)題，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)研究問(wèn)題，以政治智慧回答問(wèn)題，以話語(yǔ)的創(chuàng)新創(chuàng)造引領(lǐng)問(wèn)題的解決。要以廣闊的社會(huì)生活為源泉，努力從干部群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中尋找、挖掘思想共識(shí)、價(jià)值共識(shí)、表達(dá)共識(shí)，以之帶動(dòng)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，使我們的理論創(chuàng)新具有最深厚的“底色”。要力戒居高臨下、照搬照抄的空洞說(shuō)教，擯棄語(yǔ)言生硬、形式刻板的模式套路，杜絕過(guò)度包裝、拔苗助長(zhǎng)的虛假典型，多挖掘那些富有時(shí)代氣息、代表社會(huì)主流、具有廣泛認(rèn)同的人和事，多用通俗易懂、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講故事、明道理，使我們的主流話語(yǔ)始終體現(xiàn)務(wù)實(shí)、親民的深沉力量。

    融合話語(yǔ)資源。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。創(chuàng)新話語(yǔ)體系，必須堅(jiān)持開(kāi)放包容，以跨越不同話語(yǔ)體系的寬廣視野，以融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，煥發(fā)馬克思主義主流話語(yǔ)的生命活力。融合話語(yǔ)資源，必須堅(jiān)持古為今用、洋為中用。習(xí)近平總書(shū)記擅長(zhǎng)引經(jīng)據(jù)典講故事，如“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等表述，無(wú)不涵義雋永、發(fā)人深思。他在訪問(wèn)法國(guó)演講時(shí)引用拿破侖的觀點(diǎn)：中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。同時(shí)進(jìn)一步指出，現(xiàn)在中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。短短一番話，把中國(guó)追求和平崛起、共贏發(fā)展的理念表達(dá)得淋漓盡致。融合話語(yǔ)資源，要善于深入淺出，用淺近的話表達(dá)深刻的理論。習(xí)近平總書(shū)記還常常引用一些大家耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)、歇后語(yǔ)、比喻句等來(lái)闡明重大道理。比如“打鐵還需自身硬”、“老虎蒼蠅一起打”、“釘釘子精神”、“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”、“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等，既形象生動(dòng)又指向鮮明，平實(shí)生動(dòng)中有一種直抵人心的力量。融合話語(yǔ)資源，還要適應(yīng)新媒體傳播規(guī)律，學(xué)會(huì)使用“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”。網(wǎng)上曾經(jīng)熱傳一段“領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣煉成的”視頻，5分鐘的視頻中，習(xí)近平總書(shū)記和中央政治局常委們首次以卡通形象出現(xiàn)，以總書(shū)記的晉升之路為例介紹中國(guó)的干部選拔制度，巧妙地回?fù)裟切┱J(rèn)為中國(guó)政治體制缺乏民主的質(zhì)疑，實(shí)現(xiàn)了“潤(rùn)物無(wú)聲”的宣傳效果。這深刻提示我們，不同的話語(yǔ)資源只要發(fā)掘、運(yùn)用得當(dāng)，就能贏得社會(huì)廣泛共鳴，形成科學(xué)理論化人、育人的強(qiáng)大氣場(chǎng)。

    （作者單位：中共江蘇省委宣傳部

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