當(dāng) 前我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的新方略，引起了整個(gè)中國(guó)乃至世界的關(guān)注。一個(gè)復(fù)雜的世界也喊出了復(fù)雜的聲 音，表現(xiàn)在世界上不時(shí)出現(xiàn)多種“中國(guó)論”，如中國(guó)機(jī)遇論、中國(guó)威脅論、中國(guó)責(zé)任論等。唱多唱衰，我們都要不為所動(dòng)，要把握好輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，鞏固主 流意識(shí)形態(tài)地位，保持自己的政治定力。習(xí)近平總書(shū)記在中共十八屆三中全會(huì)第一次全體會(huì)議上的講話中明確指出：“面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多 元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手 中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”[1]（P86）

改 革開(kāi)放促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展，使中國(guó)人民富裕起來(lái)了，贏得了中國(guó)在世界上的地位和話語(yǔ)權(quán)。但我們也要看到，由于意識(shí)形態(tài)的設(shè)防不到位，在西方思潮的影響下，我 國(guó)主流意識(shí)形態(tài)正面臨巨大挑戰(zhàn)，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣受到嚴(yán)重污染。因此，我們?cè)趫?jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖的同時(shí)，必須加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó) 精神，凝聚中國(guó)力量。決不能把改革開(kāi)放作為擋箭牌，“打左燈向右轉(zhuǎn)”，迷失發(fā)展方向。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“不實(shí)行 改革開(kāi)放死路一條，搞否定社會(huì)主義方向的‘改革開(kāi)放’也是死路一條。在方向問(wèn)題上，我們的頭腦必須十分清醒。我們的方向就是不斷推動(dòng)社會(huì)主義制度自我完善 和發(fā)展，而不是對(duì)社會(huì)主義制度改弦易張。”[1]（P15）

核 心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體和靈魂，對(duì)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮具有強(qiáng)大的引領(lǐng)和整合作用。“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生 命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力 的重要方面”。[2] 在我國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生急劇而深刻變化，社會(huì)意識(shí)更加多元多樣多變的新形勢(shì)下，我們只有積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑我國(guó)主流 意識(shí)形態(tài)，才能鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證和精神支撐。

一、高度重視我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)

意 識(shí)形態(tài)是政黨的旗幟，對(duì)于統(tǒng)一思想、整合力量、凝聚人心、激勵(lì)斗志具有重要作用。毛澤東曾明確指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí) 形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣”。[3]（P194） 我們黨一成立就明確宣布以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)。正是在科學(xué)社會(huì)主義旗幟指引下，在共產(chǎn)主義理想信念鼓舞下，我們黨 帶領(lǐng)人民艱苦奮斗，推翻了“帝官封”三座大山，取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了新中國(guó)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，社會(huì)主義是我們的選擇，共產(chǎn)主義不僅是共 產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信念，也是絕大多數(shù)人民群眾心中的崇高理想。

隨 著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化；社會(huì)階層分化加劇，出現(xiàn)了不同的利益群體、不同的利益訴求、不同的政治理想； 社會(huì)思想文化呈多元多樣多變態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，復(fù)雜多變的全球政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)我國(guó)的影響日益加深，西方的各種不同觀點(diǎn)、不同文化、不同價(jià)值觀，甚至消極、不 健康和反動(dòng)的思想觀點(diǎn)大量涌入。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)時(shí)代面臨著多元文化和價(jià)值觀嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)，鄧小平在改革開(kāi)放之初擔(dān)心的“關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn) 和前途”的“最大的風(fēng)險(xiǎn)”，[4]（P156） 即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“精神污染”[4]（P45） 愈來(lái)愈嚴(yán)重。主流意識(shí)形態(tài)的安全關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的命運(yùn)和黨的事業(yè)的成敗，值得中國(guó)共產(chǎn)黨人高度警覺(jué)。

（一）西方國(guó)家把我國(guó)發(fā)展壯大視為對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，加緊對(duì)我進(jìn)行思想文化滲透，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況

二 戰(zhàn)后幾十年來(lái)，盡管美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)諸方面發(fā)生了很大變化，但唯一不變的是運(yùn)用武力或“和平演變”戰(zhàn)略顛覆社會(huì)主義制度。1945年，時(shí)任美國(guó)中央情報(bào)局局長(zhǎng) 艾倫·杜勒斯指出“人的腦子，人的意識(shí)，是會(huì)變的。只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺(jué)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，并迫使他們相信一種經(jīng)過(guò)偷換的價(jià)值觀念”。 [5]（P1） “我們要從青少年抓起，要把主要的賭注押在青年身上，要讓它變質(zhì)、發(fā)霉、腐爛。我們要把他們變成無(wú)恥之徒、庸人和世界主義者。我們一定要做到”。[5] （P3） 當(dāng)時(shí)的戈?duì)柊蛦谭?、葉利欽都是青少年。雷日科夫在《大國(guó)悲劇》中驚嘆：“40年后，一切果然這樣發(fā)生了。西方，特別是美國(guó)，消滅蘇維埃國(guó)家的目的果然完全 實(shí)現(xiàn)了。”[5]（P3） 蘇東劇變后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家已經(jīng)把“和平演變”的主要矛頭指向中國(guó)。2008年7月31日美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的《國(guó)防戰(zhàn)略》中講到：“美國(guó)將繼續(xù)對(duì)中國(guó) 施壓”，“要制定一項(xiàng)全面的戰(zhàn)略來(lái)影響中國(guó)的選擇”。[6] 美國(guó)的對(duì)華長(zhǎng)期戰(zhàn)略就是“圍堵壓制、分化瓦解、拉攏演變”，具體分“三步走”：第一步是西化、分化中國(guó)，使中國(guó)的意識(shí)形態(tài)西方化，從而失去與美國(guó)對(duì)抗的可 能性；第二步是在第一步失效或成效不大時(shí)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行全面的遏制，并形成對(duì)中國(guó)戰(zhàn)略上的合圍，還不時(shí)地沿第一島鏈制造事端，恐嚇中國(guó)；第三步就是在前兩招 都不能得逞時(shí)，不惜與中國(guó)一戰(zhàn)，當(dāng)然作戰(zhàn)的最好形式不是美國(guó)的直接參戰(zhàn)，而是支持中國(guó)內(nèi)部謀求獨(dú)立的地區(qū)或與中國(guó)有重大利益沖突的周邊國(guó)家與中國(guó)對(duì)抗。這 充分說(shuō)明美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)搞垮社會(huì)主義制度的圖謀是一以貫之的。

這 些年俄羅斯、東歐、中亞的相對(duì)衰落和中國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際影響的不斷增強(qiáng)，特別是由于我國(guó)正確應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)使GDP逆勢(shì)而起，排名全球第二，充分彰顯了 中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，引導(dǎo)著世界各國(guó)人民對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度和價(jià)值觀念的反思。這是西方世界最不愿意看到的。美國(guó)國(guó)內(nèi)的保守勢(shì)力和所謂的政治 “精英”，日益把中國(guó)視為對(duì)美國(guó)霸權(quán)利益的巨大挑戰(zhàn)者和最大的潛在敵人，把正在崛起的中國(guó)看做是當(dāng)年的蘇聯(lián)，并堅(jiān)持把美中之間的合作、競(jìng)爭(zhēng)與博弈看成是 “新冷戰(zhàn)”。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)依靠自己的硬實(shí)力，打了兩場(chǎng)最大的局部戰(zhàn)爭(zhēng)即朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，但都以失敗而告終。“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，美國(guó)打了海灣、南聯(lián) 盟、伊拉克、阿富汗四場(chǎng)小的戰(zhàn)爭(zhēng)，后兩場(chǎng)是勝而不利。美國(guó)總結(jié)其20多年前搞垮幾乎與自己比肩的蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)向更多地倚重自已的軟實(shí)力對(duì)付中 國(guó)，以實(shí)現(xiàn)“和平演變”的戰(zhàn)略目的。

最 近披露的美國(guó)中央情報(bào)局的《十條誡令》中，有7條是講怎樣通過(guò)沒(méi)有硝煙的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)搞垮中國(guó)的。一是“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐 視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教育。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、 虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄円恢睆?qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神”。二是“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳播。只要他 們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功了一半”。三是“一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于體 育表演、色情書(shū)籍、享樂(lè)、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信”。四是“時(shí)常制造一些無(wú)事之事，讓他們的人民公開(kāi)討論。這樣就在他們的潛意識(shí)中種下了分裂的 種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會(huì)，分裂他們的地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨，這是完全不能忽視的策略”。五是 “要不斷制造消息，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會(huì)采訪他們，然后組織他們自己的言辭來(lái)攻擊他們自己”。六是“在任何情況下都要宣揚(yáng)民主。一有機(jī) 會(huì)，不管是大型小型，有形無(wú)形，都要抓緊發(fā)動(dòng)民主運(yùn)動(dòng)。無(wú)論在什么場(chǎng)合，什么情況下，我們都要不斷對(duì)他們（政府）要求民主和人權(quán)。只要我們每一個(gè)人都不斷 地說(shuō)同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說(shuō)的是真理。我們抓住一個(gè)人是一個(gè)人，我們占住一個(gè)地盤(pán)是一個(gè)地盤(pán)”。七是“要利用所有的資源，甚至舉手投足， 一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值。我們要利用一切來(lái)毀滅他們的道德人心。摧毀他們自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神”。以美國(guó)為首的西 方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化中國(guó)的險(xiǎn)惡用心，在《十條誡令》中可謂暴露無(wú)遺。

西方敵對(duì)勢(shì)力攻擊、滲透和破壞我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的手段和方式主要有以下5個(gè)方面。

1. 推銷(xiāo)新自由主義，進(jìn)行學(xué)術(shù)理論滲透

學(xué) 術(shù)理論滲透是西方國(guó)家“西化”、“分化”和“和平演變”社會(huì)主義戰(zhàn)略的重要組成部分。20世紀(jì)80年代以來(lái)以美國(guó)為首的西方國(guó)家極力推銷(xiāo)其所謂權(quán)威理論 ——新自由主義理論，誘騙發(fā)展中國(guó)家按照其戰(zhàn)略意圖進(jìn)行所謂“改革”。在經(jīng)濟(jì)上主張“三化”即自由化、私有化、市場(chǎng)化，在政治上強(qiáng)調(diào)“三個(gè)否定”即否定公 有制、否定社會(huì)主義、否定國(guó)家干預(yù)，宣揚(yáng)“三權(quán)分立”和憲政民主；在戰(zhàn)略和政策方面，鼓吹全球資本主義化、西方化、美國(guó)化。

改 革開(kāi)放后西方流入中國(guó)的各種理論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、金融學(xué)理論、法學(xué)理論，已經(jīng)成功地滲透到學(xué)術(shù)理論界，在有些方面甚至已替代了主流思想理論。一些學(xué)者和理 論家不是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)研究和提出自己的理論，而是一味地頂禮膜拜，引進(jìn)、闡釋西方的理論，甚至去拿美國(guó)的理論套中國(guó)的情況，把“市場(chǎng)在資源配置中的決定 作用”演繹為市場(chǎng)決定一切，公開(kāi)鼓吹土地私有化、國(guó)有企業(yè)私有化、金融自由化；有的人甚至把中國(guó)特色社會(huì)主義說(shuō)成是“權(quán)貴資本主義”、“國(guó)家資本主義”， 認(rèn)為美國(guó)的今天就是中國(guó)的明天。

在 教育界，一些學(xué)科的教學(xué)方針、教師隊(duì)伍、教學(xué)內(nèi)容、教材到考試方式等，正在逐步全盤(pán)西化、整體上西化。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到冷落甚至冷嘲熱諷；不少院 校喜歡用西方教材甚至原版教材，基本是全套的西方話語(yǔ)體系，教師教學(xué)時(shí)不加批判地傳授。在一些決策層，有的政策的制定和出臺(tái)，也明顯看出受西方理論影響的 痕跡。

這些問(wèn)題的存在導(dǎo)致了一種奇怪現(xiàn)象，高校和研究機(jī)構(gòu)的一些人把堅(jiān)持馬克思主義說(shuō)成是“左”或“思想僵化”，把批評(píng)甚至否定馬克思主義視為“時(shí)髦”或“與時(shí)俱進(jìn)”；竟出現(xiàn)了“三笑”：講馬克思主義有人嘿嘿冷笑，講社會(huì)主義代替資本主義有人嘲笑，講共產(chǎn)主義有人哈哈大笑。

2. 推行文化霸權(quán)主義，進(jìn)行思想文化滲透

西 方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家思想文化滲透的戰(zhàn)略圖謀從未改變過(guò)。冷戰(zhàn)以來(lái)，美國(guó)歷屆政府都積極致力于向我國(guó)輸出美國(guó)的民主和自由價(jià)值觀。他們不斷在所謂人 權(quán)、民主、自由、民族、宗教問(wèn)題上開(kāi)展心理戰(zhàn)和宣傳戰(zhàn)，宣傳人權(quán)高于主權(quán)，淡化中國(guó)主權(quán)意識(shí)觀念，攻擊中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神；同時(shí)，不斷對(duì)馬克思主義進(jìn)行歪 曲性解釋、詆毀性解讀，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行“妖魔化”宣傳。

他 們一方面試圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透，改變我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向和核心價(jià)值觀。譬如通過(guò)學(xué)術(shù)交流、理論研討等途徑腐蝕或收買(mǎi)某些精英人物，大力推行其新自由主 義理論，削弱中國(guó)的理論思考能力和原創(chuàng)力，企圖使中國(guó)按照他們的思想來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前的改革，最后使中國(guó)放棄馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義；通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體 大力宣傳推銷(xiāo)其價(jià)值觀念、政治制度、生活方式，以及西方一些頹廢、有害的思想觀念，影響我國(guó)群眾并改變其價(jià)值觀；利用我國(guó)在“戰(zhàn)略機(jī)遇期”和“矛盾凸顯 期”重疊的歷史條件下出現(xiàn)的突發(fā)事件、特殊時(shí)機(jī)、特殊場(chǎng)合等渠道進(jìn)行滲透和顛覆活動(dòng)，煽動(dòng)街頭政治，圖謀“顏色革命”，推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì) 主義制度。約翰·珀金斯在《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》中曾指出，在美國(guó)出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)殺手”披著經(jīng)濟(jì)學(xué)家、銀行家、國(guó)際金融顧問(wèn)之類的合法外衣，其實(shí)卻肩負(fù)著建 立美國(guó)全球霸權(quán)的戰(zhàn)略任務(wù)。他們通過(guò)偽造財(cái)政報(bào)告、操縱選舉、敲詐、賄賂、色誘乃至謀殺等手段，拉攏、腐蝕和控制他國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)精英，向他們蓄意提出錯(cuò) 誤的宏觀經(jīng)濟(jì)分析和產(chǎn)業(yè)投資建議，誘騙發(fā)展中國(guó)家落入預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)陷阱，從而控制這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈和自然資源，并通過(guò)欺騙手段讓成千億的美金源源不斷地流 入美國(guó)，為鞏固、擴(kuò)大美國(guó)在全球的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事霸權(quán)服務(wù)。

另 一方面利用其經(jīng)濟(jì)、軍事、科技以及傳媒手段上的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行文化滲透，推行文化霸權(quán)主義和文化殖民主義。弗朗西絲·斯托納·桑德斯在《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào) 局》一書(shū)中披露：為了滲透美國(guó)的霸權(quán)思想，中央情報(bào)局在文化領(lǐng)域展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的文化輸出活動(dòng)：舉辦講座和研討會(huì)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，開(kāi)設(shè)圖書(shū)館，資助 學(xué)者互訪，捐助講座教授位置等。美國(guó)《混合語(yǔ)》雜志也曾曝料，在第三世界推進(jìn)“現(xiàn)代性”的幌子下，美國(guó)中央情報(bào)局在1996年后加緊了對(duì)第三世界學(xué)術(shù)界的 滲透，出巨款讓一些人宣傳推進(jìn)全盤(pán)美國(guó)化，豢養(yǎng)一批打手專門(mén)打壓那些致力于自己民族文化崛起的人。

中 央情報(bào)局事實(shí)上是美國(guó)的文化部宣傳部，其通過(guò)“亞洲基金會(huì)”、“福特基金會(huì)”、“洛克菲勒基金會(huì)”、“卡內(nèi)基基金會(huì)”等大量收買(mǎi)本地文化打手，以卑鄙的手 法擴(kuò)大美國(guó)文化的霸權(quán)主義和文化殖民空間。美國(guó)政府發(fā)言人喬治·坎南很直率地說(shuō)：“美國(guó)沒(méi)有個(gè)文化部，中央情報(bào)局有責(zé)任來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空缺。”美國(guó)國(guó)家安全委 員會(huì)將“宣傳”界定為，“有組織地運(yùn)用新聞、辯解和呼吁等方式散布信息或某種教義，以影響特定人群的思想和行為。……一個(gè)國(guó)家有計(jì)劃地運(yùn)用宣傳和其他非戰(zhàn) 斗活動(dòng)傳播思想和信息，以影響其他國(guó)家人民的觀點(diǎn)、態(tài)度、情緒和行為，使之有利于本國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。[7] 美國(guó)宣傳心理戰(zhàn)專家克羅斯曼說(shuō)得更直白：“上乘的宣傳看起來(lái)要好像從未進(jìn)行過(guò)一樣”，“讓被宣傳的對(duì)象沿著你所希望的方向行進(jìn)，而他們卻認(rèn)為是自己在選擇 方向。”為了做到這一點(diǎn)，喬治·坎南認(rèn)為“必要的謊言”和欺騙都是允許的。[8]

美 國(guó)人口雖只占世界人口的5%，但是目前傳播于世界大部分地區(qū)80%-90%的新聞，都由美國(guó)等西方通訊社壟斷。美國(guó)等西方媒體發(fā)布的信息量，是世界其他各 國(guó)發(fā)布的總信息量的100倍。目前美國(guó)擁有１５００多家日?qǐng)?bào)、８０００多家周報(bào)、１．２２萬(wàn)種雜志、１９６５家電臺(tái)和１４４０家電視臺(tái)，還擁有美國(guó)廣播公 司、哥倫比亞廣播公司、全國(guó)廣播公司三大電視巨頭以及全球最具影響力的電影生產(chǎn)基地好萊塢。美國(guó)控制了全世界60%-80%的電視和廣播節(jié)目制作；美國(guó)電 影生產(chǎn)數(shù)量占全球影片1/10，占全世界電影總票房2/3，占全世界觀演時(shí)間1/2。在全球放映的影片中，好萊塢電影占８５％。2010年我國(guó)電影產(chǎn)量達(dá) 到526部，票房首次突破100億人民幣，可美國(guó)的一部電影《阿凡達(dá)》票房收入即達(dá)20.74億美元，約合120多億人民幣。許多青少年正是在對(duì)美國(guó)各種 “歌星”、“影星”的崇拜中迷失了自己的理想。

尤 其需要注意的是，在西方文化影響下，國(guó)內(nèi)的確出現(xiàn)了少數(shù)食洋不化的全盤(pán)西化者，他們無(wú)視中國(guó)大國(guó)崛起的事實(shí)，堅(jiān)持西方至上，以西人的話語(yǔ)為話語(yǔ)、西人的措 辭為措辭、西人的視角為視角，對(duì)本土文化進(jìn)行邊緣化和虛無(wú)化，對(duì)堅(jiān)持中國(guó)文化創(chuàng)新的學(xué)者加以打壓，聽(tīng)到“中國(guó)元素”就指責(zé)為封建保守，見(jiàn)到“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就 稱為民族主義，誰(shuí)提出“中國(guó)文化身份”就給誰(shuí)扣上“文化保守主義”的帽子；如此等等，造成了中國(guó)文化原創(chuàng)能力的深層弱化。

3. 以信仰自由為借口進(jìn)行宗教滲透

傳 播宗教曾是近代西方資本主義對(duì)華滲透的主要載體，“傳播福音”是他們身披的華麗外衣?，F(xiàn)階段西方的宗教滲透主要以宗教信仰自由為借口，企圖有目的、有計(jì) 劃、有步驟地控制和占領(lǐng)社會(huì)主義中國(guó)的思想陣地，消融和瓦解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，干涉中國(guó)宗教事務(wù)，破壞中國(guó)的統(tǒng)一，顛覆中國(guó)的社會(huì)主義制度。

美 國(guó)前國(guó)務(wù)卿舒爾茨明確說(shuō)過(guò)：從宗教信仰到政治行動(dòng)只有一小步距離。所以西方某些國(guó)家一直企圖利用宗教分裂和顛覆中國(guó)，他們支持達(dá)賴?yán)镏\求西藏獨(dú)立，鼓動(dòng) 法輪功邪教分子鬧事；出巨資160億美元要“把中國(guó)基督教化”，等等。美國(guó)《時(shí)代周刊》前駐北京記者艾克曼在他所寫(xiě)《耶穌在北京》一書(shū)中指出：“根植于西 方的大陸基督教會(huì)，崇尚美國(guó)的宗教自由和民主價(jià)值，傾向支持中國(guó)走向民主。在中國(guó)，上至政治學(xué)術(shù)精英，下至農(nóng)民工人百姓，信仰基督的人數(shù)至少有八千多萬(wàn)， 超過(guò)中共黨員的人數(shù)。未來(lái)30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在實(shí)現(xiàn)持續(xù)高速發(fā)展的同時(shí)，基督徒的人數(shù)會(huì)達(dá)到中國(guó)人口的三分之一，中國(guó)這條東方的巨龍，或許會(huì)被基督的羔羊所 馴服。”[9]

西方勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的方式多種多樣，主要有以下8種：

一 是利用廣播電視進(jìn)行傳教。美國(guó)之音、自由亞洲電臺(tái)，一些國(guó)家的衛(wèi)星電視節(jié)目都有針對(duì)中國(guó)的漢語(yǔ)和多種少數(shù)民族語(yǔ)言的固定傳教節(jié)目；梵蒂岡電臺(tái)的漢語(yǔ)廣播則 直接傳達(dá)羅馬教廷對(duì)中國(guó)天主教的指令，操縱我國(guó)天主教的地下勢(shì)力；從香港、馬尼拉到首爾的半月形地帶約有30個(gè)廣播電臺(tái)有針對(duì)中國(guó)大陸的宗教節(jié)目。他們的 口號(hào)是：“用基督占領(lǐng)中國(guó)，打開(kāi)中國(guó)的福音大門(mén)。”鼓吹使“中國(guó)人歸主”，使中國(guó)“福音化”。[10]

二是通過(guò)國(guó)際郵政郵寄宗教經(jīng)書(shū)、書(shū)刊、音像制品，或通過(guò)陸路和水路走私大宗宗教宣傳品等進(jìn)入中國(guó)大陸，甚至在中國(guó)內(nèi)地建地下工廠私自印刷傳教書(shū)籍，制造宗教活動(dòng)用品。近些年，各地海關(guān)截獲大宗宗教宣傳品的事件經(jīng)常發(fā)生，而境外的類似活動(dòng)至今勢(shì)頭未減。

三 是打著學(xué)術(shù)交流、研討、傳授宗教文化普及人文知識(shí)的旗號(hào)，進(jìn)行隱性的宗教滲透。近些年，一些境外基督教教會(huì)組織在我國(guó)境內(nèi)外曾開(kāi)辦多期“培訓(xùn)班”和“研討 班”，培訓(xùn)許多人員。以北美某基督教學(xué)會(huì)為例，2001年以來(lái)，該學(xué)會(huì)已經(jīng)連續(xù)舉辦數(shù)屆“美國(guó)宗教與文化暑期高級(jí)研討班”，參加者不少都是中國(guó)高校和研究 機(jī)構(gòu)、宗教學(xué)及相關(guān)學(xué)科系、研究所的領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)科帶頭人。比如，在2002年的第二屆研討班上，共安排了八次講座，分別由波士頓大學(xué)神學(xué)院、圣公會(huì)神學(xué) 院、環(huán)球圣經(jīng)公會(huì)和大使命中心等機(jī)構(gòu)的神學(xué)教授和牧師主講。[11]

四 是國(guó)外的神學(xué)教授、神職人員在中國(guó)的一些高校內(nèi)或開(kāi)課程，或做講座，公開(kāi)進(jìn)行宗教滲透；有的甚至被聘為客座教授，經(jīng)常給研究生、本科生授課。更有甚 者，2004年12月至2005年1月，北美某基督教學(xué)會(huì)竟來(lái)中國(guó)舉辦了跨數(shù)省長(zhǎng)時(shí)間的基督教“學(xué)術(shù)講座”。首站選在北京，然后是哈爾濱、長(zhǎng)春、南京、杭 州；18天時(shí)間在5座城市的8所大學(xué)中作了10場(chǎng)講座和座談。[12]

五是國(guó)內(nèi)一些大學(xué)的外籍教師或外國(guó)機(jī)構(gòu)人員利用各種方式進(jìn)行非法傳教活動(dòng)，或是借外語(yǔ)培訓(xùn)之機(jī)對(duì)參加者進(jìn)行傳教滲透，或是利用講學(xué)或捐資辦學(xué)之機(jī)進(jìn)行傳道滲透。

六是利用慈善事業(yè)布道傳教。如通過(guò)醫(yī)療、助學(xué)、扶貧、救災(zāi)等活動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)資助換取宗教影響的擴(kuò)大。如美國(guó)一個(gè)基督教徒醫(yī)療隊(duì)到我內(nèi)地某地農(nóng)村從事義診活動(dòng)，每給一個(gè)人看病，就給病人貼上一張“上帝愛(ài)你”的標(biāo)簽，并發(fā)一張印有《圣經(jīng)》語(yǔ)錄的名片。[10]

七 是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳教。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，為網(wǎng)上傳教提供了十分快捷而又很難控制的便利條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前具有濃厚宗教色彩的中文網(wǎng)站大約有1500 多個(gè)，多數(shù)為天主教、基督教的網(wǎng)站。其中一些網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)已經(jīng)成為境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的重要渠道之一。[13]

八 是以辦廠為名進(jìn)行傳教活動(dòng)。隨著我國(guó)進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，有宗教背景的外商、港商、臺(tái)商到中國(guó)大陸投資建廠越來(lái)越多，甚至有的境外宗教組織直接在中國(guó)大陸投 資。由此帶來(lái)的企業(yè)布道、傳教的情況進(jìn)一步突出。他們往往在企業(yè)內(nèi)非法設(shè)立宗教聚會(huì)場(chǎng)所，傳經(jīng)布道。有的外商企業(yè)以安排好工種為條件，誘導(dǎo)中方員工信教， 發(fā)展教徒。此外，他們還在內(nèi)地尋求代理人為他們服務(wù)，甚至直接在我境內(nèi)興建宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行宗教滲透等。

西 方的宗教滲透在新疆問(wèn)題上產(chǎn)生的影響特別明顯。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際上的反華勢(shì)力利用民族、宗教問(wèn)題大做文章，積極扶植我國(guó)境內(nèi)和逃亡國(guó)外的分裂主義勢(shì)力，妄圖 把新疆從祖國(guó)大家庭中分裂出去。在西方敵對(duì)勢(shì)力的支持下，我國(guó)境內(nèi)的民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力“三股勢(shì)力”糾合在一起，民族分裂活動(dòng)更趨 猖狂。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里大肆鼓吹泛突厥主義和泛伊斯蘭主義，利用宣傳、思想、文化、教育、宗教等陣地，通過(guò)出版書(shū)刊、張貼標(biāo)語(yǔ)、散發(fā)傳單、文藝演出、聚眾 演說(shuō)、講經(jīng)布道、制售傳播音像制品和利用互聯(lián)網(wǎng)等途徑，極力宣揚(yáng)分裂主義思想，使民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)成為影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里 的民族分裂活動(dòng)往往與暴力恐怖活動(dòng)互相配合。上世紀(jì)90年代以來(lái)，“三股勢(shì)力”在新疆策劃和制造了一系列暗殺、爆炸、縱火、投毒、襲擊等恐怖暴力事件，其 中最典型的是2009年的“7.5”打砸搶燒嚴(yán)重暴力事件，2014年“7·28”新疆莎車(chē)暴恐襲擊案，嚴(yán)重危害了我國(guó)各族人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，嚴(yán)重 威脅著國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

4. 利用大眾傳媒對(duì)我國(guó)形成全方位包圍網(wǎng)，進(jìn)行“妖魔化”宣傳

據(jù) 我國(guó)有關(guān)部門(mén)監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，西方主要國(guó)家和敵對(duì)勢(shì)力在我國(guó)周邊地區(qū)共設(shè)有30多個(gè)轉(zhuǎn)播臺(tái)，每天使用普通話和多種方言、170多個(gè)頻率對(duì)我國(guó)播出60多個(gè)小 時(shí)的節(jié)目，再加上一些國(guó)家從本土發(fā)射的廣播信號(hào)，共有50個(gè)境外電臺(tái)使用300多個(gè)頻率對(duì)我進(jìn)行廣播；在衛(wèi)星電視滲透方面，他們?cè)谖覈?guó)上空構(gòu)建了密集的衛(wèi) 星電視網(wǎng)，頻道達(dá)400多個(gè)。[14] 在2008年拉薩“3.14”事件中，“美國(guó)之音”不僅歪曲事實(shí)、顛倒黑白，更成為達(dá)賴集團(tuán)的傳聲筒。事件發(fā)生前，它突然加大藏語(yǔ)廣播時(shí)間，并暗中替達(dá)賴 集團(tuán)傳達(dá)指令，讓他們?cè)诿舾械臅r(shí)候制造事端。

近 年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們特別是知識(shí)分子和青年學(xué)生的影響越來(lái)越大，截至2014年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億；2014年上半年，中 國(guó)網(wǎng)民的人均周上網(wǎng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)25.9小時(shí)。[15] 與此同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力也加緊與我國(guó)爭(zhēng)奪互聯(lián)網(wǎng)等思想文化的新陣地。2010年，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里在會(huì)見(jiàn)各大網(wǎng)絡(luò)公司的負(fù)責(zé)人時(shí)公開(kāi)表示，美國(guó)會(huì)利用網(wǎng) 絡(luò)推行“民主化進(jìn)程”。

網(wǎng) 絡(luò)已成為西方敵對(duì)勢(shì)力向中國(guó)進(jìn)行思想滲透的新的重要渠道。全球13個(gè)互聯(lián)網(wǎng)頂級(jí)服務(wù)器中，有10在美國(guó)；美國(guó)在事實(shí)上把持著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的生殺大權(quán)，隨時(shí)可 以按照自己的想法讓別國(guó)斷網(wǎng)。2009年5月，微軟公司根據(jù)美國(guó)政府禁令，切斷了古巴、朝鮮、敘利亞、蘇丹和伊朗等5國(guó)用戶的MSN接入服務(wù)，這表明美國(guó) 控制互聯(lián)網(wǎng)不僅會(huì)用于文化滲透也會(huì)對(duì)其他國(guó)家安全構(gòu)成潛在威脅?；ヂ?lián)網(wǎng)使用的通用語(yǔ)言文字都是英語(yǔ)英文，中國(guó)處于被掌控的局面。美國(guó)中央情報(bào)局雇傭龐大的 “寫(xiě)手隊(duì)伍”，在境內(nèi)外的中文網(wǎng)站和BBS（網(wǎng)絡(luò)論壇）上大量貼文，向我境內(nèi)傳播政治謠言和有害信息；還資助我國(guó)境內(nèi)的敵對(duì)勢(shì)力建立網(wǎng)站，支持他們利用互 聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)指揮、組織策劃、蠱惑人心、煽動(dòng)鬧事；西方還入股控股我國(guó)的主要門(mén)戶網(wǎng)站，使之成為西方的喉舌。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的妖魔化宣傳具有以下特點(diǎn)：

一 是花樣不斷翻新。繼近代中國(guó)被列強(qiáng)貶稱為“東亞病夫”之后，國(guó)際上“丑化”中國(guó)的言論，不斷變換花樣。比如，蘇東劇變后不懷好意的“中國(guó)崩潰論”出臺(tái)；面 對(duì)我國(guó)的發(fā)展，別有用心的“中國(guó)威脅論”、“挑戰(zhàn)國(guó)際體系論”、“中國(guó)責(zé)任論”（或冷貶或熱捧）又相繼登場(chǎng)。這些論調(diào)交替影響，在國(guó)際社會(huì)廣泛傳播，嚴(yán)重 損害了我國(guó)的國(guó)際形象和聲譽(yù)。

二 是歪曲熱炒具體事件，把一般問(wèn)題政治化、意識(shí)形態(tài)化。近年來(lái)西方一些國(guó)家不斷炒作具體事件，如貿(mào)易逆差、人民幣匯率、能源、環(huán)境、“有毒”食品、“危險(xiǎn)” 玩具、軍費(fèi)增長(zhǎng)等問(wèn)題，作為“妖魔化”中國(guó)的武器，而所謂“西藏問(wèn)題”、“人權(quán)問(wèn)題”，更成為他們慣用的武器。比如在奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f和新疆、西藏等問(wèn)題上， 西方媒體以偏見(jiàn)和謊言混淆視聽(tīng)，致使西方人眼中的中國(guó)成了西方媒體所塑造的中國(guó)。中國(guó)的解釋和說(shuō)明往往又引來(lái)“中國(guó)傲慢論”、“中國(guó)強(qiáng)硬論”等論調(diào)。在我 國(guó)集中精力籌辦北京奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，西方一些媒體和政要千方百計(jì)地將奧運(yùn)議題政治化、意識(shí)形態(tài)化，試圖借奧運(yùn)迫使我國(guó)在核心利益問(wèn)題上做出讓步。法國(guó)前總統(tǒng) 薩科齊多次宣稱，如果達(dá)賴代表與中國(guó)政府的對(duì)話有進(jìn)展，“達(dá)賴和中國(guó)政府方面都承認(rèn)談判的進(jìn)展，那么我參加奧運(yùn)開(kāi)幕式的障礙將被排除”；“中國(guó)政府和達(dá)賴 談得好，我就考慮去北京參加奧運(yùn)會(huì)”，[16] 等等。西方就是這樣通過(guò)把特殊問(wèn)題普遍化、個(gè)別觀點(diǎn)模式化的手段，影響輿論，企圖唱衰中國(guó)。這些加大了我國(guó)對(duì)外宣傳中引導(dǎo)輿論、營(yíng)造有利國(guó)際環(huán)境的成本

三 是與我國(guó)境內(nèi)的右翼精英勾結(jié)，利用現(xiàn)代傳媒和出版物大肆詆毀、惡搞和褻瀆民族英雄、革命英烈、模范人物。他們說(shuō)岳飛、文天祥阻礙了民族融合；大肆詆毀、丑 化和惡搞狼牙山五壯士、董存瑞、楊開(kāi)慧、劉胡蘭、毛岸英等革命先烈，雷鋒、王進(jìn)喜等先進(jìn)模范，說(shuō)劉胡蘭是村里一個(gè)缺心眼的小妞，說(shuō)雷鋒做那么多好事是在作 秀，說(shuō)董存瑞手舉炸藥包是讓人給哄上的，說(shuō)黃繼光堵槍眼是根本沒(méi)有的事等等。這些說(shuō)明敵對(duì)勢(shì)力始終沒(méi)有放棄對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、對(duì)馬克思主義的敵視態(tài)度和立 場(chǎng)，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。

5. 利用非政府組織進(jìn)行“文化交流”，培養(yǎng)西方國(guó)家需要的“西化精英”

美 國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴斯曾經(jīng)闡述過(guò)，控制中國(guó)不能主要依靠武力，要通過(guò)控制中國(guó)精英來(lái)影響中國(guó)決策，輔之以控制戰(zhàn)略威懾，使中國(guó)更加符合美國(guó)的國(guó)家利益。西方統(tǒng)治 集團(tuán)總結(jié)搞垮蘇聯(lián)東歐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為顛覆中國(guó)政權(quán)要通過(guò)資助、扶持中國(guó)的某些“西化精英”，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

當(dāng) 前活躍在我國(guó)境內(nèi)的境外非政府組織正日益成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的一支不可忽視的力量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在我國(guó)長(zhǎng)期活動(dòng)的境外非政府組 織有1000個(gè)左右，加上開(kāi)展短期合作項(xiàng)目的組織數(shù)量，總數(shù)可能多達(dá)4000－6000個(gè)。[17] 在這數(shù)千家境外非政府組織中，有政治滲透背景的有數(shù)百家。如曾經(jīng)在東歐劇變中發(fā)揮重要作用的一些境外非政府組織通過(guò)直接或間接渠道進(jìn)入我國(guó)活動(dòng)，利用文化 交流、捐資助學(xué)、項(xiàng)目培訓(xùn)等手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，搜集我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事情報(bào)；通過(guò)插手我國(guó)人民內(nèi)部矛盾和糾紛，特別是以開(kāi)發(fā)援助、扶 持弱勢(shì)群體為名，抓住工人失業(yè)、農(nóng)民失地、城市拆遷、退役軍人待遇等涉及民眾切身利益的具體問(wèn)題，以“維權(quán)”相號(hào)召，制造輿論，混淆視聽(tīng)，煽動(dòng)民眾同黨和 政府產(chǎn)生對(duì)立情緒；或者支持參與策劃街頭政治、民族分裂等活動(dòng)。

西 方國(guó)家尤其注重通過(guò)資金援助在我國(guó)內(nèi)部培養(yǎng)西方代理人和政治反對(duì)派，西方國(guó)家每年經(jīng)非政府組織流入我國(guó)的活動(dòng)資金可達(dá)數(shù)億美元。在中國(guó)活動(dòng)的知名基金會(huì)主 要有“美國(guó)民主基金會(huì)”、福特基金會(huì)、卡耐基基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)、索羅斯基金會(huì)等。福特基金會(huì)自1988年1月在中國(guó)建立辦事處起至2001年9月， 在中國(guó)資助總額即達(dá)1.28億美元，[18] 項(xiàng)目包括人權(quán)與社會(huì)公正、治理和公共政策、教育與文化、國(guó)際事務(wù)、項(xiàng)目支持等，通過(guò)資金資助，影響甚至收買(mǎi)了部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、法學(xué)家和對(duì)政府決策 有一定影響的學(xué)者，培養(yǎng)出了西方國(guó)家需要的“西化精英”。美國(guó)民主基金會(huì)雖屬非政府組織，但和美國(guó)國(guó)務(wù)院、國(guó)際開(kāi)發(fā)署、中央情報(bào)局有密切的聯(lián)系，被認(rèn)為是 中央情報(bào)局的“另一塊招牌”。這個(gè)主要靠美國(guó)政府撥款從事活動(dòng)的“非政府組織”在世界很多地方扮演過(guò)特殊的政治角色。如在拉美、獨(dú)聯(lián)體、西亞、東南亞等國(guó) 家和地區(qū)進(jìn)行顛覆活動(dòng)或推動(dòng)“顏色革命”。其在中國(guó)頻頻資助“民運(yùn)”、“藏獨(dú)”、“東突”等各種反華勢(shì)力，甚至控制中國(guó)的某些社會(huì)活動(dòng)家和法學(xué)家，直接干 涉中國(guó)內(nèi)政。

（二）國(guó)內(nèi)社會(huì)意識(shí)更加多樣多元多變，出現(xiàn)了“少數(shù)人與黨和政府疏遠(yuǎn)疏離的傾向”，主流意識(shí)形態(tài)安全面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)

經(jīng) 過(guò)30多年的快速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)已處在體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出許多新的階段性特征。特別是隨著利益格局的不斷調(diào) 整，社會(huì)生活日趨多樣化，社會(huì)意識(shí)更加多樣、多元、多變，這既為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步注入了活力，也帶來(lái)了社會(huì)思潮的紛繁變幻。圍繞中國(guó)改革發(fā)展的方向和道路問(wèn) 題，在黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)了一些偏于極端的意見(jiàn)和建議，出現(xiàn)了如同習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“少數(shù)人與黨和政府疏遠(yuǎn)疏離的傾向，甚至出現(xiàn)了個(gè)別同黨和政府離心離德的 人”。“一些敵對(duì)勢(shì)力和別有用心的人也在那里搖旗吶喊、制造輿論、混淆視聽(tīng)，把改革定義為往西方政治制度的方向改，否則就是不改革。他們是醉翁之意不在 酒，‘項(xiàng)莊舞劍，意在沛公’。對(duì)此，我們要洞若觀火，保持政治堅(jiān)定性，明確政治定位”。[1]（P19）

當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

1. 主導(dǎo)信仰日漸淡化，拜物崇權(quán)傾向日益嚴(yán)重

信 仰，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，信仰都可以說(shuō)是人們的精神家園。建國(guó)后，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義是我們的唯一 選擇，共產(chǎn)主義一定勝利，不僅僅是共產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信念，也是絕大多數(shù)老百姓心中的理想目標(biāo)。然而，由于諸多原因，現(xiàn)在這種主導(dǎo)信仰已經(jīng)在相當(dāng)一部分人的心 目中逐漸淡化。

青 年是國(guó)家的未來(lái)和希望所在，青年大學(xué)生是社會(huì)高認(rèn)知群體，是社會(huì)知識(shí)文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會(huì)發(fā)展的重要力量。青年大學(xué)生的信仰問(wèn) 題，不僅對(duì)其自身的成長(zhǎng)、成才具有決定性意義，而且直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來(lái)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。但由于20世紀(jì)80年代以來(lái)， 西方思潮席卷大學(xué)校園，當(dāng)代大學(xué)生中不同程度存在著世界觀、人生觀、價(jià)值觀多元化的現(xiàn)象。在信仰的選擇方向上，表現(xiàn)出一定程度的信仰復(fù)雜與缺失現(xiàn)象。據(jù)殷 丹對(duì)湖南省大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，在1742份有效問(wèn)卷中，回答“有信仰”的只占全體被調(diào)查人數(shù)的38.1%，剛剛超過(guò)1/3；表示“沒(méi)有明確信仰”的占 全體被調(diào)查人數(shù)30.2%，表示“曾經(jīng)有過(guò)信仰”的占12.8%，如果將“曾經(jīng)有過(guò)信仰”的也視為目前沒(méi)有信仰，那么，目前“沒(méi)有明確信仰”者達(dá)到 43%，將近達(dá)到全體被調(diào)查人數(shù)的一半。[19] 另?yè)?jù)趙宗寶、盧亞君、王兆云對(duì)河北某高校大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)查，在3659份有效問(wèn)卷中，選擇信仰共產(chǎn)主義的1417人，占38.73%；表示沒(méi)有信仰和 不知道信仰什么的共1891人，占51.68%。[20] 這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，當(dāng)代大學(xué)生有近一半的人信仰缺失和信仰動(dòng)搖，信仰這一人類社會(huì)普遍具有的精神現(xiàn)象，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。青年大學(xué)生主導(dǎo)信仰 的缺失和動(dòng)搖，直接影響到國(guó)家的未來(lái)發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

在 主導(dǎo)信仰日漸淡化的同時(shí)，拜物崇權(quán)的傾向日益嚴(yán)重。由于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求利益最大化以及多方面的影響，一些人尤其是部分青年人更加重視物質(zhì)利益 的追求，不愿談人生信仰，不愿為偉大理想獻(xiàn)身，崇拜和向往的往往是權(quán)力、金錢(qián)、榮譽(yù)。他們從自身的實(shí)際需要出發(fā)，把個(gè)人利益放在首位，一切以個(gè)人利益為根 本出發(fā)點(diǎn)，將社會(huì)和他人當(dāng)作手段，強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人快樂(lè)的目標(biāo)唯一性，滿足于直覺(jué)主義、感覺(jué)主義，缺乏社會(huì)責(zé)任、回避理性思考。一旦遇到現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，他們 什么都可以放棄，甚至是自己的靈魂。2010年6月下旬，廣東的18位億萬(wàn)富豪通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙等媒體選妻，不到一個(gè)月竟有5萬(wàn)多靚女報(bào)名參選，這足以說(shuō)明 社會(huì)對(duì)金錢(qián)的崇拜。《非誠(chéng)勿擾》的女嘉賓在節(jié)目中公開(kāi)表白“寧可坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車(chē)上笑。”這是現(xiàn)今一些所謂的拜金女價(jià)值觀的典型表現(xiàn)。

2. 宗教信徒有較大幅度增長(zhǎng)，社會(huì)影響不斷擴(kuò)大

隨 著改革開(kāi)放的深入發(fā)展和國(guó)際交流交往的擴(kuò)大，宗教在中國(guó)社會(huì)各個(gè)層面開(kāi)始“復(fù)活”、“回暖”，而且發(fā)展迅猛，整體趨熱，形成了中國(guó)近代以來(lái)頗為罕見(jiàn)的宗教 “繁榮”。宗教的快速發(fā)展，首先表現(xiàn)在近幾十年來(lái)信教人數(shù)的持續(xù)增長(zhǎng)。中國(guó)目前到底有多少人信仰宗教，尚無(wú)準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。根據(jù)中央統(tǒng)戰(zhàn)部的數(shù)據(jù)，“中國(guó) 現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人”。[21] 這是2002年底我黨公開(kāi)發(fā)布的宗教信徒數(shù)字；2011年國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)王作安做客人民日?qǐng)?bào)社強(qiáng)國(guó)論壇（2011年3月9日），也說(shuō)“中國(guó)信教人數(shù)有 一億多”。9年過(guò)去了，但這個(gè)數(shù)字始終未變。目前，很多學(xué)者對(duì)這種說(shuō)法提出了質(zhì)疑。據(jù)華東師范大學(xué)“當(dāng)代中國(guó)人的精神生活”課題組2003-2006年在 中國(guó)30個(gè)城市對(duì)4596個(gè)樣本的抽樣調(diào)查，按照中國(guó)現(xiàn)有人口比例的推算，估計(jì)中國(guó)目前具有宗教信仰的總?cè)丝谠?億以上。[22]（P3） 據(jù)徐海燕對(duì)遼寧省的調(diào)查，截止到2002年，遼寧地區(qū)信教人數(shù)已近160萬(wàn)，而在1993年，全省信教人數(shù)僅為46萬(wàn)人，平均每年以18.6%的速度遞 增，9年的時(shí)間，信教人數(shù)增長(zhǎng)了114萬(wàn)人，比1993年增長(zhǎng)了3.5倍。[23] 1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%； [24]（P18） 2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問(wèn)題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為11.8%。[25] 2012年回婭冬、詹國(guó)華對(duì)長(zhǎng)沙7所大學(xué)的調(diào)查顯示，有宗教信仰的大學(xué)生占總?cè)藬?shù)的15.08%。[26] 考慮到農(nóng)村信教人數(shù)遠(yuǎn)大于城市，估計(jì)中國(guó)信教人數(shù)應(yīng)在2億左右。盡管沒(méi)有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但對(duì)于近20-30年來(lái)我國(guó)信教人數(shù)不斷增長(zhǎng)的判斷，幾乎沒(méi)有人 持懷疑態(tài)度。

其 次，宗教的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大。宗教社會(huì)影響不斷擴(kuò)大的顯著標(biāo)志就是宗教文化熱，具體表現(xiàn)在，一是宗教活動(dòng)場(chǎng)所不斷增多。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展，一些地區(qū)出現(xiàn)了濫建寺廟、道觀及祠堂的現(xiàn)象；有些地方新建了大量廟宇，不僅建筑面積大，且設(shè)施齊全、裝飾華麗，有些地方為發(fā)展旅游業(yè)，興建的寺 廟、佛像更是難以計(jì)數(shù)。二是各類宗教活動(dòng)日益頻繁，宗教活動(dòng)的內(nèi)容也相當(dāng)繁雜，每月初一、十五都有誦經(jīng)、燒香等佛事活動(dòng)，至于佛誕、菩薩誕等重大節(jié)日則要 舉行隆重的儀式。此外，宗教書(shū)刊越來(lái)越多，表現(xiàn)宗教內(nèi)容的文藝作品日益增加；新聞媒介中宗教方面的信息量相當(dāng)可觀，旅游文化中的宗教成分日益濃厚?？傊?， 宗教對(duì)我國(guó)社會(huì)生活尤其是人們的精神生活正在產(chǎn)生巨大的影響。

3. 非馬克思主義的思潮時(shí)有出現(xiàn)

近 年來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域空前活躍，總體上保持了積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但圍繞一些重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也形成了若干熱點(diǎn)，某些老問(wèn)題被重新提出，同時(shí)又 產(chǎn)生了一些深層次的問(wèn)題，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成了挑戰(zhàn)。有的宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，有的專拿黨史國(guó)史說(shuō)事，有的以反思改革為名否定改革，有的否定四項(xiàng)基本原則；有 的人打著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的旗號(hào)鼓吹西方自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有的否定社會(huì)主義革命的必要性。突出表現(xiàn)為以下13個(gè)方面。

一 是把改革定義為往西方的方向改。張維迎認(rèn)為，國(guó)有企業(yè)已經(jīng)成為未來(lái)中國(guó)進(jìn)一步成長(zhǎng)的主要障礙之一。未來(lái)幾年，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要做三件事情，一是國(guó)有企業(yè)的 私有化；第二是土地的私有化；第三則是金融的自由化。[27] 吳敬璉認(rèn)為為了避免陷入所謂的權(quán)貴資本主義、國(guó)家資本主義，經(jīng)濟(jì)體制改革就是要推行國(guó)有企業(yè)私有化、土地私有化、金融自由化。[28]

二是歪曲恩格斯思想，宣揚(yáng)“放棄共產(chǎn)主義”。一些學(xué)者提出恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義，要通過(guò)和平方式走向社會(huì)主義，他曾說(shuō)“到20世紀(jì)下半葉歐美將進(jìn)入社會(huì)主義”，今天太平洋那邊“也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了”，一些人移民國(guó)外是投奔“社會(huì)主義”。

三是宣揚(yáng)“蘇馬非馬”，否定列寧主義。一些學(xué)者提出“要澄清蘇馬與馬克思主義之間的重大區(qū)別，要回到原本的馬克思主義理論當(dāng)中去”，完全否定列寧和斯大林的社會(huì)主義理論和實(shí)踐。[29]

四是宣揚(yáng)中國(guó)接受馬克思主義是偶然的，割裂馬克思主義與中國(guó)道路的內(nèi)在聯(lián)系。有學(xué)者提出，中國(guó)人并不是自己主動(dòng)尋找馬克思主義的，而是馬克思主義順道進(jìn)來(lái)的，“然后中國(guó)人被動(dòng)地去接受它”。[30]

五是歪曲鄧小平理論，宣揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義就是“美國(guó)那樣”。有學(xué)者提出“共同富裕就是現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)化”。“鄧小平去美國(guó)等地看了……共同富裕變成那樣就是社會(huì)主義”。[31]

六是把新一屆黨中央的治國(guó)方略誤讀為“新權(quán)威主義”、“政左經(jīng)右”。有學(xué)者提出，“鄧小平開(kāi)啟了中國(guó)的新權(quán)威主義道路”，習(xí)近平是中國(guó)“新權(quán)威主義的2.0版本”，是“新加坡模式”，是新權(quán)威主義加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[32]

七是宣揚(yáng)共產(chǎn)黨是全民黨，也代表資本。有學(xué)者提出現(xiàn)在與革命時(shí)期不一樣，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，應(yīng)代表“全體公民”和有錢(qián)人。“不能把人群分成階級(jí)，自稱代表一個(gè)或幾個(gè)階級(jí)”?；煜它h性和代表性問(wèn)題。[33]

八是否定中國(guó)模式，為新自由主義張目。有學(xué)者提出中國(guó)模式是不存在的，中國(guó)的進(jìn)步是建立在西方發(fā)展的基礎(chǔ)上的，中國(guó)必須納入到資本主義體系中，經(jīng)濟(jì)改革要搞自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治改革要搞憲政民主。[34]

九是誤讀“市場(chǎng)在資源配置中的決定作用”，否定改革的社會(huì)主義方向。一些學(xué)者提出，市場(chǎng)在一切場(chǎng)合都應(yīng)該起決定作用。市場(chǎng)的決定作用就是市場(chǎng)化，市場(chǎng)化同樣使用于思想、政治和文化領(lǐng)域；市場(chǎng)化就是“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義”。[35]

十是否定國(guó)有企業(yè)是共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)。有學(xué)者提出，從歷史看是先有共產(chǎn)黨執(zhí)政再有國(guó)企，國(guó)企不是共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨是由于發(fā)展了民營(yíng)企業(yè)，才提高了執(zhí)政合法性；國(guó)企改革的方向是私有化。[36]

十 一是鼓吹歷史虛無(wú)主義，污蔑社會(huì)主義革命是災(zāi)難，否定社會(huì)主義革命的必要性，消解黨的執(zhí)政合法性。一段時(shí)間以來(lái)，仍有人繼續(xù)宣揚(yáng)和鼓吹歷史虛無(wú)主義，編 造、虛構(gòu)歷史事實(shí)，對(duì)黨的歷史、黨的領(lǐng)袖進(jìn)行抹黑，重新解構(gòu)黨和黨的領(lǐng)袖的歷史，在一些黨員心內(nèi)形成原罪心態(tài)，在群眾心中顛覆黨的形象。認(rèn)為從人類在20 世紀(jì)進(jìn)行的將近100年改造社會(huì)的歷史大試驗(yàn)中看得很清楚：不管立意多么真誠(chéng)美好，沿著1789年（法國(guó)大革命）-1871年（巴黎公社革命）-1917 年（十月革命）的道路，能夠獲得的決不會(huì)是人們?cè)?jīng)許諾過(guò)的地上天國(guó)，而“只能是大災(zāi)難和大倒退，娜拉出走以后又回到了原處”。中國(guó)幾千年的歷史，一直在 “起義-新王朝-新的暴政-再起義”的歷史怪圈里輪回。到了近代，“十月革命一聲炮響，給我們帶來(lái)了馬克思列寧主義”，更確切地說(shuō)，給我們帶來(lái)了 “1789-1870-1917這股潮流”。[37]（P295）

十二是否定人民民主專政，主張用法治代替人民民主專政。認(rèn)為“叫法治，法律就是最大，必須是這樣一個(gè)理念”；如果有比法律更高的東西，就別說(shuō)自己是“法治國(guó)家”。“既然我們是社會(huì)主義法治，怎么還有人怕它代替人民民主專政呢？很是莫名其妙”。

十 三是否定黨對(duì)政法系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，主張“各級(jí)法院、檢察院不再設(shè)立黨組，內(nèi)部也不再設(shè)立機(jī)關(guān)黨委或業(yè)務(wù)部門(mén)黨支部等政黨組織，終結(jié)各級(jí)黨委及其政法委與法院、 檢察院之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系”。法官、檢察官原來(lái)是黨員的，應(yīng)該凍結(jié)組織活動(dòng)，終止與黨的組織聯(lián)系；原來(lái)不是黨員的，在任法官、檢察官期間不加入任何政 治組織。[38]

這些有悖于主流意識(shí)形態(tài)的言論，模糊了人們的視野，導(dǎo)致人們對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了不確定性和一些干部、群眾信仰危機(jī)的加深。

4. 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)時(shí)代面臨著多元文化和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

在 全球化背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，民族文化與西方文化劇烈碰撞，科學(xué)文化與封建文化斗爭(zhēng)并存，科學(xué)社會(huì)主義思想文化和非科學(xué)社會(huì)主義文化激烈交 鋒。在這種多元化格局中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重沖擊，人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則和生活方式發(fā)生了一系列變化。最根本的是在信仰方面發(fā)生了變 化，拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義日益泛濫，馬克思主義的信仰被淡化。

一 些黨員干部理想信念動(dòng)搖，不信馬列信鬼神，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心；一些黨員干部法治意識(shí)、紀(jì)律觀念淡?。灰恍┑胤胶筒块T(mén)跑官要官、買(mǎi)官賣(mài)官等問(wèn)題屢 禁不止；部分黨員干部黨員意識(shí)淡化、先鋒模范作用不明顯；有些領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識(shí)淡薄，脫離群眾、脫離實(shí)際，不講原則、不負(fù)責(zé)任，言行不一、弄虛作假，鋪張 浪費(fèi)、奢靡享樂(lè)，個(gè)人主義突出，形式主義、官僚主義嚴(yán)重；一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部中發(fā)生的腐敗案件影響惡劣，一些領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)。根據(jù)中紀(jì)委工 作報(bào)告反映出來(lái)的情況，我們可以看出腐敗問(wèn)題的嚴(yán)重性。1982-1986年，共處分違紀(jì)黨員650141人，其中開(kāi)除黨籍的151935 人；1985-1986年，處分省軍級(jí)干部74人，地市級(jí)干部635人。[39] 1987-1991年，共查處違紀(jì)案件874690件，處分黨員733543人；其中縣團(tuán)級(jí)16108人，地市級(jí)1430人，省軍級(jí)110人。[40] 1992-1997年，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案731000件，結(jié)案670100件，黨紀(jì)政紀(jì)處分669300人；其中縣處級(jí)20295人，廳局級(jí) 1673人，省部級(jí)78人。[41] 1997-2002年，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案861917件，結(jié)案842760件，黨紀(jì)政紀(jì)處分846150人；其中縣處級(jí)28996人，廳局級(jí) 2422人，省部級(jí)98人。[42] 2002年至2007年6月，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案677924件，結(jié)案679846件，黨紀(jì)政紀(jì)處分518484人。[43] 2007年11月-2012年6月，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案643759件，結(jié)案639068件，給予黨紀(jì)政紀(jì)處分668429人。[44] 2013年全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案17.2萬(wàn)件，結(jié)案17.3萬(wàn)件，給予黨紀(jì)政紀(jì)處分182038萬(wàn)人。[45] 2014年上半年全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)給予黨紀(jì)政紀(jì)處分8.4萬(wàn)人。[46] 從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，從1982年到2014年上半年，全國(guó)共處分違紀(jì)黨員干部達(dá)435萬(wàn)人。從1982年到2002年共處分縣處級(jí)干部65399人，廳 局級(jí)6160人，省部級(jí)360多人。由于2002年后不再公布處分縣處級(jí)以上干部數(shù)字，所以受處分的縣處級(jí)以上干部遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此數(shù)字。這些問(wèn)題嚴(yán)重削弱黨的 創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)重?fù)p害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，嚴(yán)重影響了黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命的實(shí)現(xiàn)。

在青年人中，“80后”的人群對(duì)星座、算命、宗教等領(lǐng)域感興趣，他們或受傳染于社會(huì)環(huán)境，或由于從眾心理，或出于個(gè)人好奇，舉止行為往往自覺(jué)不自覺(jué)帶有宗教符號(hào)，如佩戴十字架裝飾，參加圣誕節(jié)活動(dòng)等等；這幾乎成為一些大學(xué)生所謂追求時(shí)尚的表現(xiàn)。

在 一些社會(huì)群體中甚至出現(xiàn)了是非不分、美丑不辨的嚴(yán)重社會(huì)現(xiàn)象。2010年山東的陽(yáng)谷縣、臨清市和安徽的黃山市在爭(zhēng)做西門(mén)慶、潘金蓮故里，還要搞西門(mén)慶、潘 金蓮旅游文化節(jié)；西門(mén)慶被一改在傳統(tǒng)文學(xué)名著中“大淫賊、大惡霸、大奸商”的藝術(shù)形象，華麗轉(zhuǎn)身成為當(dāng)?shù)卣放醯奈幕a(chǎn)業(yè)英雄。江西宜春還把“叫春”這 個(gè)情色味十足之詞當(dāng)作自己城市的廣告詞；還有近年的雅閣女、芙蓉姐姐、鳳姐、馬諾、偽娘、春哥、犀利哥之類的“娛人丑星”、“精神病明星”輪番登場(chǎng)、躥紅 網(wǎng)絡(luò)。一些領(lǐng)域思想道德嚴(yán)重滑坡，媒體娛樂(lè)節(jié)目丑態(tài)百出；社會(huì)生活中誠(chéng)信缺失，市場(chǎng)上假貨盛行，假酒假藥、假種子假化肥、假文憑假證照、注水肉、毒奶粉、 瘦肉精、地溝油、彩色饅頭、塑化劑、假有機(jī)蔬菜等假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)、遍布城鄉(xiāng)、坑害百姓，惡性食品案件頻發(fā)，使人們深刻感受到意識(shí)形態(tài)面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn) 和道德危機(jī)的嚴(yán)重存在。

二、積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，

化解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)

任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀。通過(guò)構(gòu)建核心價(jià)值觀，發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)、整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本途徑。

（一）樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)轉(zhuǎn)型期形成共同思想基礎(chǔ)的需要

在 我國(guó)古代，很早就提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”，后經(jīng)歷代儒家的吸收融合，逐步形成了以“三綱五常”為主要內(nèi)容的價(jià)值體系，成為封建社會(huì)兩千多年超穩(wěn)定結(jié) 構(gòu)的精神支撐。“三綱”：即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，它規(guī)定了古代君臣、父子、夫婦之間的特殊道德關(guān)系。“五常”：即仁、義、禮、智、信，是調(diào)整規(guī) 范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。對(duì)這些傳統(tǒng)文化我們要辯證看待，取其精華去其糟粕。在西方，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建統(tǒng)治、奪取政權(quán)的斗 爭(zhēng)中，掀起文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出“自由、平等、博愛(ài)”等價(jià)值觀念，形成了一套以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的價(jià)值觀，對(duì)建立和鞏固資本主義制度發(fā)揮了重要 的作用。

從我國(guó)轉(zhuǎn)型期的實(shí)際情況看，迫切需要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這主要因?yàn)椋阂皇俏覈?guó)人口眾多，需要核心價(jià)值來(lái)統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、凝聚人心。二是多元價(jià)值差異共存，需要核心價(jià)值來(lái)規(guī)范、引領(lǐng)和主導(dǎo)。三是價(jià)值缺失和偏離，社會(huì)需要培育、強(qiáng)化核心價(jià)值觀和糾偏。

歷 史和現(xiàn)實(shí)表明，核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)的方向盤(pán)，是一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定器。能否構(gòu)建起具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系人心向背和國(guó)家長(zhǎng)治久安。培育和踐行社會(huì) 主義核心價(jià)值觀，才能形成統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一方向和目標(biāo)；進(jìn)一步鞏固和壯大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，團(tuán)結(jié)凝聚 全國(guó)人民為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而共同奮斗。

1. 深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值的科學(xué)含義和內(nèi)容

核心價(jià)值觀是一定社會(huì)形態(tài)社會(huì)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約著社會(huì)發(fā)展的基本方向。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作就是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“價(jià)值”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的基本概念。“價(jià)值”有兩種含義：一是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，是“體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”；二是事物的“用途或積極作用”。

“價(jià) 值觀”，一是“對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、金錢(qián)等所持有的總的看法”，二是“對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，即對(duì)個(gè)人或別人在社會(huì)生活中的作用、地位和意義的觀點(diǎn)”。某一事 物的價(jià)值，以及關(guān)于該事物的價(jià)值觀，可以是多方面的，其中最主要的、能夠體現(xiàn)事物本質(zhì)屬性的價(jià)值與價(jià)值觀，可以稱之為核心價(jià)值與核心價(jià)值觀。

價(jià) 值觀的主體是人，包括個(gè)人以及集體化了的人——階級(jí)階層等等，人類實(shí)踐的一切對(duì)象則構(gòu)成價(jià)值觀的客體。在階級(jí)社會(huì)，不同的個(gè)人屬于不同的階級(jí)，個(gè)人的價(jià)值 觀在很大程度上從屬于階級(jí)的價(jià)值觀。根據(jù)馬克思主義基本原理，每一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，都是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀。

唯 物史觀認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，也是社會(huì)發(fā)展的最終目的。可是，在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制的存在，人們特別是工人階級(jí)受到資本家的剝削壓迫。因 此，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與自由全面發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值。與此相應(yīng)，社會(huì)主義必然要求奉行“集體主義”。

社 會(huì)主義的核心價(jià)值，追求個(gè)人利益與集體利益的和諧。需要注意的是，社會(huì)主義的集體主義并不否定個(gè)人利益，而是否定少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，反對(duì)把少數(shù)人的利 益置于多數(shù)人利益之上，更是否認(rèn)損人利己的行為。在義利關(guān)系上，主張國(guó)家集體利益至上，黨員干部應(yīng)為國(guó)家和人民的利益犧牲個(gè)人利益，反對(duì)個(gè)人主義和見(jiàn)利忘 義。

2. 中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值的中國(guó)化

中 國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，同樣要遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本規(guī)定，即人的徹底解放 與全面自由發(fā)展和集體主義。準(zhǔn)確理解這一點(diǎn)，要求我們的各種政策措施，包括價(jià)值觀建設(shè)，都要為人的發(fā)展服務(wù)，切實(shí)做到以人為本。

中 國(guó)特色社會(huì)主義在很多方面不同于馬克思、恩格斯設(shè)想的未來(lái)社會(huì)，其中最大的不同是所處歷史方位不同。中國(guó)社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建立的，這就決定了 我們要實(shí)現(xiàn)的人的徹底解放與全面自由發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)13億中國(guó)人的徹底解放與全面自由發(fā)展，必須認(rèn)真解決現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的問(wèn)題。

建 立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人政治上的獨(dú)立與解放，但生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后、發(fā)展差距過(guò)大，仍舊是徹底解放與全面自由發(fā)展的最大障礙。要在中國(guó) 的基本國(guó)情下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善社會(huì)主義民主、確保改革發(fā)展成果全民共享，又要建立服務(wù)于這個(gè)核心價(jià)值的價(jià)值觀念。

核 心價(jià)值觀的科學(xué)表述要符合三個(gè)條件。一是應(yīng)當(dāng)適用于中華人民共和國(guó)的所有公民和一切組織，具有普遍的適用性、針對(duì)性、規(guī)范性和約束性。如果只對(duì)部分人、部 分組織起作用，不能稱為整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。任何只針對(duì)部分人的價(jià)值、章程都有其特定的適用范圍（如學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)），而一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值必須是適合所有 公民的。二是這些概念應(yīng)當(dāng)是同一個(gè)層次的概念，不能有高有低。黨的十八大報(bào)告提出的核心價(jià)值觀有三個(gè)層面，每一個(gè)層面的四個(gè)詞都是同一個(gè)層次，都很整齊， 講的是同一個(gè)層面的問(wèn)題，同時(shí)又深刻把握了這一層面的實(shí)質(zhì)和核心。三是在對(duì)外交往中能夠準(zhǔn)確地翻譯成外文而沒(méi)有歧義。這一點(diǎn)在傳播中國(guó)文化、加強(qiáng)對(duì)外交 流、講好中國(guó)故事、樹(shù)立中國(guó)形象等方面至關(guān)重要。

3. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義、內(nèi)容

中 國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其主要內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精 神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。黨的十八大又提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀。那么，核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系具有什么關(guān)系呢？社會(huì)主 義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì) 主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性，貫穿于社會(huì)核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的各個(gè)方面。“三個(gè)倡導(dǎo)”是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。

黨 的十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。 [47]（P28） “三個(gè)倡導(dǎo)”明確了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，彰顯了社會(huì)核心理念，確立了公民基本遵循，符合黨和國(guó)家一貫倡導(dǎo)的思想、理念、精神，涵蓋了最廣大人民群眾的普遍愿望。

（1） 富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念 的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次；國(guó)家好民族好大家才能好，這一層面的價(jià)值目標(biāo)對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。

富 強(qiáng)即民富國(guó)強(qiáng)，是國(guó)家強(qiáng)大、全體人民共同富裕，不是一部分人富一部分人窮，這是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是 人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是絕大多數(shù)人的民主，是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是 社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。狹義講它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文 化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐；廣義講包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，它不是整 齊劃一、均等，而是有規(guī)則的統(tǒng)一；現(xiàn)階段集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的社會(huì)局面；它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域 的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

（2） 自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。自由是人在社會(huì)關(guān)系中的存在狀態(tài)。這里的自由，不是隨心所欲，更不是為所欲為，而是以尊重他人的自由為前提 和界限的。自由既是個(gè)人對(duì)自覺(jué)、自愿、自主的意志與行為的向往和追求，也是整個(gè)社會(huì)的崇高理想和終極目標(biāo)。尊重自由、追求自由、保護(hù)自由，讓個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由 全面的發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)訴求。

平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利?，F(xiàn)在我們提出公共服務(wù)均等化，就是實(shí)現(xiàn)平等的一個(gè)重要方面；醫(yī)療、衛(wèi)生、公共文化、社會(huì)保障、就業(yè)等公共服務(wù)的均等化就體現(xiàn)了平等。

公 正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。社會(huì)有四大公正保障體系：一是行政公正，就是政府機(jī) 關(guān)和一切具備承擔(dān)行政職能的企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體，都應(yīng)當(dāng)提供公正。二是輿論公正，報(bào)紙、刊物、電視、廣播及新興傳媒，都應(yīng)當(dāng)提供公正的輿論；尤其是對(duì)一 些事情的判斷，對(duì)一些矛盾糾紛的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)給予公正的報(bào)道和評(píng)價(jià)。三是仲裁公正，是比輿論公正要強(qiáng)、但比司法公正要弱的一種公正，專門(mén)由仲裁機(jī)構(gòu)來(lái)提供。 四是司法公正，司法公正是最后和最高的公正，是糾正一切不公正行為的最高裁判。公正的依據(jù)，一是道德，二是慣例，三是法律。一個(gè)社會(huì)具備了公正，這個(gè)社會(huì) 從投資來(lái)講就是一個(gè)好的投資環(huán)境，從生存來(lái)講就是好的生存環(huán)境，從成才來(lái)講就是好的成長(zhǎng)環(huán)境。

法 治就是依靠法律治理國(guó)家，是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基本要求。法治首先是對(duì)權(quán)力的規(guī)范和約束，一切權(quán)力都應(yīng)該在憲法和法律 規(guī)范的框架下運(yùn)行。因此，法治最重要的就是科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，對(duì)于公民來(lái)說(shuō)就是知法守法，這幾個(gè)方面要結(jié)合起來(lái)。其中，尤其要注意程序合法， 這是任何法治建設(shè)的一個(gè)重要方面。

（3） 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它包含了對(duì)國(guó)家、對(duì)職業(yè)、對(duì)事情、對(duì)他人的基本 立場(chǎng)和態(tài)度，覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

愛(ài) 國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信 即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。人無(wú)信而不立，國(guó)無(wú)信而不興。 商鞅變法，首先立信，才能推行新法。所以政府誠(chéng)信是基礎(chǔ)，個(gè)人誠(chéng)信是關(guān)鍵；失去誠(chéng)信社會(huì)發(fā)展就失去了根基。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫 助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

只有從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面積極培育、努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能使核心價(jià)值觀被普遍認(rèn)同接受，被普遍追求實(shí)踐，普遍體現(xiàn)在個(gè)人言行和人際關(guān)系上，從而在全社會(huì)形成體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)氛圍、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，形成社會(huì)主義核心價(jià)值風(fēng)尚。

（二）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)

當(dāng) 前，我國(guó)處在特殊歷史時(shí)期，我們用65年走過(guò)了西方百余年走過(guò)的路和取得的成就，時(shí)空高度壓縮，彎道超車(chē)，西方百余年間發(fā)生的問(wèn)題也集中出現(xiàn)，各種社會(huì)思 潮紛紛登場(chǎng)。這些多元、多樣、多變的社會(huì)思潮代表著經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域中的不同利益和價(jià)值取向，交鋒激烈，競(jìng)相爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和合法性，并試圖影響現(xiàn)實(shí)。社 會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂。只有堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康文化，改造落后文化，批判和抵制腐朽文化，形成馬克思主 義一元指導(dǎo)下多種社會(huì)思潮求同存異、相互包容、共同發(fā)展的格局，才能最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，鞏固我國(guó)社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一 指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。

1. 堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位

馬 克思主義是核心價(jià)值觀的靈魂?，F(xiàn)階段，各種思想觀念非常活躍，其中主流是積極的、健康的，但也有少數(shù)錯(cuò)誤的乃至反動(dòng)的政治思想混雜其中，它們妄圖歪曲和否 定馬克思主義的科學(xué)性，動(dòng)搖甚至反對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，給人們的思想造成混亂。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，才能在全 黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想。

一 要反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化。在我們這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)搞社會(huì)主義建設(shè)，沒(méi)有統(tǒng)一思想，必然天下大亂，離開(kāi)馬克思主義的一元化指導(dǎo)，沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，就不可能形 成統(tǒng)一的價(jià)值觀。蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體原因固然很多，但核心的一點(diǎn)就是戈?duì)柊蛦谭蚬拇等说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義，主張意識(shí)形態(tài)多元化，搞亂了人們的思想，進(jìn)而瓦 解了蘇共執(zhí)政的思想基礎(chǔ)。

二 要正確處理堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位與思想觀念多樣化的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持我們黨在宣傳思想文化領(lǐng)域中一貫倡導(dǎo)的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”、 弘揚(yáng)主旋律、提倡多元化和尊重差異、包容多樣的基本原則，在尊重多樣化的思想文化現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位，在包容多樣化的思想文化現(xiàn)實(shí)中鞏固馬克思 主義的主導(dǎo)地位。

2. 堅(jiān)定道路自信，用中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念凝聚民族力量

在 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中華民族的共同理想信念。這一共同理想信念，把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的 目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密結(jié)合在一起，有著廣泛的社會(huì)共識(shí)和令人信服的必然性，是有效凝聚全國(guó)各族人民共同奮斗的精神基礎(chǔ)。

習(xí) 近平總書(shū)記指出：堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的 政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就 會(huì)得“軟骨病”。現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失的結(jié)果。

（1） 要引導(dǎo)人們正確看待理想社會(huì)主義制度與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。我們理想的社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、人們的物質(zhì)文化生活極大提高，全體社會(huì) 成員都過(guò)著幸福美滿生活的一種美好社會(huì)狀態(tài)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的社會(huì)主義發(fā)展?fàn)顩r離人們對(duì)社會(huì)主義制度本身的理想和期待還有很大差距。有的人因?yàn)樯鐣?huì) 主義理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的這種巨大差距而對(duì)社會(huì)主義制度的信仰產(chǎn)生了懷疑，甚至喪失了信仰。

我 們要認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、廣大人民群眾的生活水平還不高，但已經(jīng)有了很大改善，不少人十年間財(cái)富已經(jīng)翻了一番。只要我 們堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義制度的理想目標(biāo)。我們和國(guó)情相近的印度比就可以顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。印度 1947年獨(dú)立，我們1949年建立新中國(guó)。當(dāng)時(shí)印度人均GDP57美元，我們?nèi)司挥?7美元，印度是我們的兩倍。到2013年我國(guó)GDP總量達(dá)到9萬(wàn) 多億美元，印度不到2萬(wàn)億美元，不足我國(guó)的1/4；人均GDP我國(guó)達(dá)到6300美元，印度不到2000美元，不足我國(guó)的1/3。

（2） 正確看待我們與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，堅(jiān)定理想信念。我們承認(rèn)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，但要認(rèn)識(shí)到這種差距是中國(guó)近代的歷史原因所形成的；我們承認(rèn)這種差距，但我們也 在努力縮小它，事實(shí)上隨著改革開(kāi)放的深入，存在這種差距的領(lǐng)域已經(jīng)越來(lái)越少了，我們用60多年走過(guò)了西方國(guó)家百余年走過(guò)的路。既要看到西方尤其是美國(guó)經(jīng)濟(jì) 科技發(fā)展的一面，也要看到其腐朽落后的一面，要認(rèn)識(shí)到美國(guó)是一個(gè)先進(jìn)與落后的矛盾統(tǒng)一體。一方面美國(guó)具有超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力，另一方面由于資本主 義制度的局限性，也存在難以克服的固有矛盾，隨著這些矛盾的發(fā)展和激化，美國(guó)正在失去發(fā)展的活力。目前美國(guó)社會(huì)存在的突出矛盾表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

一 是社會(huì)兩極分化嚴(yán)重?，F(xiàn)在，身居美國(guó)財(cái)富金字塔頂端的1%人口每年收入占全國(guó)總收入將近四分之一。若以所擁有的財(cái)富而論，這1%人口所控制比例達(dá)40%。 過(guò)去10年來(lái)，上層1%人群的收入激增18%，中產(chǎn)階層的收入?yún)s在下降。塔尖1%的人群住著最好的房子，享受最好的教育、醫(yī)療和最美妙的生活方式，但卻有 1/6的美國(guó)人想得到一份全職工作而不能，1/7的美國(guó)人要靠食品券生活，大量證據(jù)表明，好處全部留在上層，并未“滴流”到下面，惠及其他人群，這必然導(dǎo) 致多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的不滿和社會(huì)對(duì)抗。[48]

二 是社會(huì)關(guān)系的異化，產(chǎn)生了一系列家庭、倫理問(wèn)題，人們?nèi)狈ι鐣?huì)責(zé)任感。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯在《民治政府——美國(guó)政府與政治》一書(shū)中說(shuō)，“近 來(lái)的統(tǒng)計(jì)顯示：大約1400萬(wàn)美國(guó)人在使用違禁藥品，其中有1000萬(wàn)人使用大麻，超過(guò)600萬(wàn)人使用過(guò)興奮類藥物”。[49]（P424）美國(guó)現(xiàn)在有 1/3的嬰兒是非法出生的，婚姻平均只能維持7.2年，弗羅里達(dá)州1/2的婚姻會(huì)以離婚告終。此外同性戀、非婚同居在美國(guó)成為時(shí)尚。這些在個(gè)人主義為價(jià)值 取向的社會(huì)是無(wú)法解決的。

3. 學(xué)習(xí)宣傳黨史國(guó)史，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，樹(shù)立新風(fēng)正氣

中 國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為了民族解放、國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福，犧牲了上千萬(wàn)優(yōu)秀兒女，許多人連姓名都沒(méi)留下。共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義。有的人試圖妖魔化毛澤東 和共產(chǎn)黨，我們一定要清醒。自覺(jué)做到三個(gè)決不能：新民主主義革命勝利成果決不能丟失、社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就決不能否定、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) 方向決不能動(dòng)搖。

一 要正確評(píng)價(jià)毛澤東的歷史貢獻(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)和把握改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是一個(gè)事關(guān)黨、國(guó)家、人民前途命運(yùn)的重大政治問(wèn)題。在新中國(guó)建立初期，偌大中國(guó) 的工業(yè)基礎(chǔ)比比利時(shí)的都小，可到了1979年，中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值對(duì)GDP的占比增加了30%。這個(gè)工業(yè)化的速度，比產(chǎn)業(yè)革命時(shí)的英國(guó)和明治維新時(shí)的日本都 快。與此同時(shí)，中國(guó)的人均壽命也從東亞病夫時(shí)代的35歲增加到了68歲。習(xí)近平總書(shū)記指出：社會(huì)主義基本制度確立以后，“我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化， 建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，獨(dú)立研制出‘兩彈一星’，成為在世界上有重要影響的大國(guó)，積累起在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的 東方大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)”。[50]毛澤東作為新中國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人其歷史功績(jī)銘記史冊(cè)、不容磨滅。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)， 有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。不能用后一個(gè)歷史 時(shí)期否定前一個(gè)歷史時(shí)期，也不能用前一個(gè)歷史時(shí)期否定后一個(gè)歷史時(shí)期。

二 要大力宣傳民族英雄、革命英烈、模范人物的事跡，抑惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正氣。在中華民族的發(fā)展史上，在我國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的各個(gè)歷史時(shí)期，涌現(xiàn)了大批民族 英雄、革命英烈和模范人物。他們代表了歷史進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的方向；應(yīng)該大力宣傳，決不能惡搞；一些人褻瀆英烈的行為絕不能允許，一個(gè)民族忘記了為其獻(xiàn)身的 英烈就是沒(méi)有良心。我們的宣傳思想文化工作，應(yīng)該解決好為什么人的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出“文藝要堅(jiān)持為人民服務(wù)，要反映好人民心聲”。“文藝不能當(dāng)市場(chǎng) 的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。[51] 可近年來(lái)，在一些人眼中文藝不叫文藝，叫什么“娛樂(lè)圈”，一些作品不是表現(xiàn)帝王將相就是才子佳人，人民由歷史主人變成了歷史配角；一些電影大片不僅“媚 洋”、“求大”，而且“沒(méi)有思想”，以形式的視覺(jué)狂歡取代了思想的深層感動(dòng)和內(nèi)在靈魂的拷問(wèn)。更有一些作品格調(diào)低下、無(wú)病呻吟，充滿了銅臭氣；不是歌頌偉 大時(shí)代和先進(jìn)人物，而是對(duì)時(shí)代精神充滿嘲諷和挖苦。

魯 迅先生在作品《論睜了眼看》中說(shuō)道：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”[52]（P332）白居易提出：“文章合為時(shí)而 著，歌詩(shī)合為事而作。”宣傳文化工作者要以習(xí)近平總書(shū)記的重要講話為指引，牢記歷史使命，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，多出好作品，理直氣壯地謳歌英雄、謳 歌時(shí)代、謳歌人民，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣、驅(qū)邪扶正。

4. 強(qiáng)化教育引導(dǎo)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程

重塑社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面滲透到推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化過(guò)程的各個(gè)要素之中，細(xì)化為各行各業(yè)各方面的行為規(guī)范，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約。

（1） 教育引導(dǎo)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工作。要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)，通過(guò)多種形式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求通 俗化、大眾化，努力擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，形成思想共識(shí)。電臺(tái)、報(bào)紙、刊物、書(shū)籍，宣傳欄、墻報(bào)；小說(shuō)、電影、電視劇，小品、相聲、曲藝節(jié)目以及各種數(shù)字化新媒 體，都應(yīng)以靈活多樣的方式宣傳核心價(jià)值觀。同時(shí)，要區(qū)分層次、突出重點(diǎn)。

黨員干部的言行對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用，很大程度上影響著人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。廣大黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。

青少年是國(guó)家的未來(lái)，學(xué)校是意識(shí)形態(tài)的重要陣地，建設(shè)核心價(jià)值觀必須從小抓起、從學(xué)校抓起。要把核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，體現(xiàn)在學(xué)校的日常管理之中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

知識(shí)分子特別是各界知名人士是建設(shè)先進(jìn)文化的重要力量，對(duì)全社會(huì)特別是青少年影響很大。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，大力傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極為踐行核心價(jià)值觀貢獻(xiàn)智慧和力量。

（2） 強(qiáng)化機(jī)制保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中。一是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明治理的各個(gè)層面、各項(xiàng)治理的 具體實(shí)踐都要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的理念，把核心價(jià)值觀的基本要求轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的政策、制度，形成有利于培育和踐行核心價(jià)值觀的政策導(dǎo)向、利益 導(dǎo)向和體制機(jī)制。各級(jí)各類管理部門(mén)要建立健全有效的激勵(lì)約束機(jī)制，注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)，違背核心價(jià)值觀的行為 受到制約。

二 是要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)的規(guī)章制度。完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕?遵循。要有計(jì)劃、有目的地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，充分利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開(kāi)展形式 多樣的紀(jì)念、慶典活動(dòng)，傳播核心價(jià)值觀，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感。

三是要建立國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人聯(lián)動(dòng)機(jī)制。要把核心價(jià)值觀的要求貫穿到依法治國(guó)的實(shí)踐中，落實(shí)到立法、執(zhí)法、司法、普法等方面，用法律的權(quán)威推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)。各個(gè)行業(yè)、社會(huì)各方面要結(jié)合各自職能，把核心價(jià)值觀建設(shè)納入目標(biāo)管理責(zé)任制，制訂規(guī)劃，完善措施，扎實(shí)推進(jìn)。

（3） 注重實(shí)踐養(yǎng)成，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到日常工作生活之中。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。離開(kāi)了生活， 離開(kāi)了實(shí)踐，再好的價(jià)值觀只能是空中樓閣。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須同人們?nèi)粘Ｉ罹o密地聯(lián)系起來(lái)，在落實(shí)上下功夫。

一 是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入到各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中。充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明社區(qū)、文明單位的示范作用，吸引群眾廣泛參 與，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。各行業(yè)還應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際制定符合行業(yè)特點(diǎn)和需要的核心價(jià) 值觀。如革命軍人的核心價(jià)值觀：“忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”；司法界提出的核心價(jià)值觀：“公正、廉潔、為民”；公安部門(mén)提出的 人民警察核心價(jià)值觀：“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔、奉獻(xiàn)”等?？傊酶鞣N時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，搭建弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的平臺(tái)，形成有利于踐行核心價(jià)值觀的生活情景 和社會(huì)氛圍。

二 是從細(xì)節(jié)著手，引導(dǎo)人們從日常生活的細(xì)節(jié)中感知意義、體驗(yàn)崇高、增進(jìn)認(rèn)同。踐行核心價(jià)值觀最基礎(chǔ)的主體是個(gè)人，培育核心價(jià)值觀基礎(chǔ)在個(gè)人價(jià)值觀的培育上， 個(gè)人價(jià)值觀的培育目標(biāo)要細(xì)，要求要細(xì)，責(zé)任要細(xì)，措施要細(xì)。機(jī)關(guān)、學(xué)校、賓館、影院、劇院、醫(yī)院、車(chē)站等各種公共場(chǎng)所都應(yīng)在顯著位置標(biāo)示體現(xiàn)核心價(jià)值觀要 求的相關(guān)規(guī)約，各種規(guī)約條文一定要具有操作性，要明確提倡什么、反對(duì)什么，不能模棱兩可、似是而非；要把引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的良 好社會(huì)風(fēng)氣。

三 是管好微文化環(huán)境，凝聚社會(huì)正能量。當(dāng)下微博、微信、手機(jī)媒體和社交網(wǎng)絡(luò)已成為新的輿論生成策源地、文化傳播集散地、思想交鋒主陣地。微文化的主要特征是 個(gè)體的“微小”和群體的強(qiáng)大。微文化熱心公益、關(guān)注社會(huì)監(jiān)督，助推了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。但由于各式微平臺(tái)的準(zhǔn)入門(mén)檻低，身份驗(yàn)證的難度大，敵對(duì)勢(shì)力、非法組 織者等都有可能在這個(gè)平臺(tái)上傳播反動(dòng)、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容。因而涉足網(wǎng)絡(luò)空間的每個(gè)人都要“自律”，同時(shí)還必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)管理，為虛擬世 界的個(gè)體行為和社群活動(dòng)提供正確價(jià)值導(dǎo)向，凝聚“向善”“向上”的正能量。

我 國(guó)當(dāng)前處于特殊的歷史時(shí)期，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。全國(guó)各行業(yè)、階層的人民群眾，尤其是廣大黨員干部一定要按照習(xí)近平總書(shū)記的要 求，“在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨，把愛(ài)黨、憂黨、興黨、護(hù)黨落實(shí)到工作生活各個(gè)環(huán)節(jié)”，[53] 增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)重塑我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，為戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，為 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

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基金項(xiàng)目：本文為劉昀獻(xiàn)主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)研究”（項(xiàng)目批號(hào)：11&ZD068）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：劉昀獻(xiàn)（1956-），河南汝州人，中國(guó)浦東干部學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義研究院副院長(zhǎng)、上海市中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新研究基地專家、教授、博導(dǎo)，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)研究”首席專家。