（一）　　

一個德國人說過，五十歲以下的人說他能了解馬克思的學(xué)說，定是欺人之談。因為馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦。他那名著“資本論”三卷，合計二千一百三十五頁，其中第一卷是馬氏生存時刊行的，第二第三兩卷是馬氏死后他的朋友昂格思替他刊行的。這第一卷和二三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發(fā)難解了。加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拚上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個要領(lǐng)，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。我平素對于馬氏的學(xué)說沒有什么研究，今天硬想談“馬克思主義”已經(jīng)是僭越的很。但自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗。“馬克思主義”既然隨著這世界的大變動，惹動了世人的注意，自然也招了很多的誤解。我們對于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀念以來，各國學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究號”的機會，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。萬一因為作者的知能淺陋，有誤解馬氏學(xué)說的地方，親愛的讀者肯賜以指正，那是作者所最希望的。

（二）

我于評述“馬克思主義”以前，先把“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上占若何的地位，略說一說。　　

由經(jīng)濟思想史上觀察經(jīng)濟學(xué)的派別，可分為三大系，就是個人主義經(jīng)濟學(xué)、社會主義經(jīng)濟學(xué)與人道主義經(jīng)濟學(xué)。　　

個人主義經(jīng)濟學(xué)，也可以叫作資本主義經(jīng)濟學(xué)。三系中以此為最古。著“原富”的亞丹斯密(AdamSmith)是這一系的鼻祖。亞丹斯密以下，若馬查士(Malthus)、李嘉圖(Ricardo)、杰慕士·穆勒(JamesMill)等，都屬于這一系。把這一系的經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮光大，就成了正系的經(jīng)濟學(xué)，普通稱為正統(tǒng)學(xué)派。因為這個學(xué)派是在模范的資本家國的英國成立的，所以英國以外的學(xué)者也稱他為英國學(xué)派。這個學(xué)派的根本思想是承認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織為是，并且承認在此經(jīng)濟組織內(nèi)，各個人利己的活動為是。他們以為現(xiàn)在的經(jīng)濟組織，就是個人營利主義的組織，是最巧最妙，最經(jīng)濟不過的組織。從生產(chǎn)一面講，各人為自己的利益，自由以營經(jīng)濟的活動，自然努力以致自己的利益于最大的程度。其結(jié)果：社會全體的利益不期增而自增。譬如各人所有的資本，自然都知道把他由利益較少的事業(yè)，移到利益較多的事業(yè)上去。社會全體的資本，自然也都舍了那利益較少的事業(yè)，投到利益較多的事業(yè)上去。所以用不著什么政治家的干涉，自由競爭的結(jié)果，社會上資本的全量自然都利用到社會全體最有利的方面去。而事業(yè)家為使他自己的利益達于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價增大，努力以求其商品全體的賣出額換回很多的價來。社會全體的富是積個人的富而成的。個人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣作，他也這樣作，那社會全體的富也不期增而日增了。再從消費一面講，我們?nèi)沼玫囊磺形锲罚疾皇窃谧约杭覂?nèi)生產(chǎn)的，都是人家各自為營利、為商賣而生產(chǎn)的。自己要得一種物品：米、鹽、醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家討得來的。依今日的經(jīng)濟組織，都是各人把物賣錢，各人拿錢買貨。各人按著自己最方便的法子去活動，比較著旁人為自己代謀代辦，親切的多，方便的多，經(jīng)濟的多?？偠灾?，他們對于今日以各人自由求各自利益為原則的經(jīng)濟組織，很滿足，很以為妥當(dāng)。他們主張維持他，不主張改造他。這是個人主義經(jīng)濟學(xué)。也就是以資本為本位，以資本家為本位的經(jīng)濟學(xué)。　　以上所述個人主義經(jīng)濟學(xué)，有二個要點：其一是承認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織為是；其二是承認在這經(jīng)濟組織內(nèi)，各個人利己的活動為是。社會主義經(jīng)濟學(xué)正反對他那第一點。人道主義經(jīng)濟學(xué)正反對他那第二點。人道主義經(jīng)濟學(xué)者以為無論經(jīng)濟組織改造到怎么好的地步，人心不改造仍是現(xiàn)在這樣的貪私無厭，社會仍是沒有改善的希望，于是否認經(jīng)濟上個人利己的活動，欲以愛他的動機代那利己的動機；不置重于經(jīng)濟組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動的各個人的動機。社會主義經(jīng)濟學(xué)者以為現(xiàn)代經(jīng)濟上社會上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟組織不良的緣故，經(jīng)濟組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造，于是否認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織，而主張根本改造。人道主義經(jīng)濟學(xué)者持人心改造論，故其目的在道德的革命。社會主義經(jīng)濟學(xué)者持組織改造論，故其目的在社會的革命。這兩系都是反對個人主義經(jīng)濟學(xué)的，但人道主義者同時為社會主義者的也有?！　?/span>

現(xiàn)在世界改造的機運，已經(jīng)從俄、德諸國閃出了一道曙光。從前經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)，是在個人主義?，F(xiàn)在社會主義、人道主義的經(jīng)濟學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位系，而代個人主義以起了。從前的經(jīng)濟學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代?！　?/span>

馬克思是社會主義經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會主義經(jīng)濟學(xué)改造世界的新紀元，“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上的地位如何重要，也就可以知道了?！　?/span>

本來社會主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會主義的經(jīng)濟組織的可能性與必然性，證明與從來的個人主義經(jīng)濟學(xué)截然分立，而別樹一幟，社會主義經(jīng)濟學(xué)才成一個獨立的系統(tǒng)，故社會主義經(jīng)濟學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。

（三）

“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上的價值，既如上述，我當(dāng)更進而就他的學(xué)說的體系略為大體的分析，以便研究?！　?/span>

馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟論，也稱資本主義的經(jīng)濟論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能。因為他根據(jù)他的史觀，確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的；然后根據(jù)這個確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的命運；然后更根據(jù)這個豫見，斷定實現(xiàn)社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。所以他的唯物史觀說：“既往的歷史都是階級競爭的歷史。”他的“資本論”也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。關(guān)于實際運動的手段，他也是主張除了訴于最后的階級競爭，沒有第二個再好的方法。為研究上便利起見，就他的學(xué)說各方面分別觀察，大概如此。其實他的學(xué)說是完全自成一個有機的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系。

四）

請先論唯物史觀?！　?/span>

唯物史觀也稱歷史的唯物主義。他在社會學(xué)上曾經(jīng)，并且正在表現(xiàn)一種理想的運動，與前世紀初在生物學(xué)上發(fā)現(xiàn)過的運動，有些相類。在那個時候是用以說明各種形態(tài)學(xué)上的特征、關(guān)系的重要，志在得一個種的自然分類，與關(guān)于生物學(xué)上有機體生活現(xiàn)象更廣的知識。這種運動既經(jīng)指出那內(nèi)部最深的構(gòu)造，比外部明顯的建造，若何重要，唯物史觀就站起來反抗那些歷史家與歷史哲學(xué)家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會構(gòu)造，都列于第二的次序；而那久經(jīng)歷史家輩蔑視，認為卑微曖昧的現(xiàn)象的，歷史的唯物論者卻認為于研究這很復(fù)雜的社會生活全部的構(gòu)造與進化，有莫大的價值?！　?/span>

歷史的唯物論者觀察社會現(xiàn)象，以經(jīng)濟現(xiàn)象為最重要，因為歷史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達最甚的，算是經(jīng)濟現(xiàn)象。故經(jīng)濟的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件。自己不能變化的，也不能使別的現(xiàn)象變化。其他一切非經(jīng)濟的物質(zhì)的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來變化很少，因之及于社會現(xiàn)象的影響也很小，但于他那最少的變化范圍內(nèi)，多少也能與人類社會的行程以影響。在原始未開時代的社會，人類所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。而在新發(fā)見的地方，向來沒有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條件。所以歷史的唯物論者，于那些經(jīng)濟以外的一切物質(zhì)的條件，也認他于人類社會有意義，有影響。不過因為他的影響甚微，而且隨著人類的進化日益減退，結(jié)局只把他們看作經(jīng)濟的要件的支流罷了。因為這個緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經(jīng)濟史觀。　　

唯物史觀，也不是由馬氏創(chuàng)的。自孔道西(Condorcet)依著器械論的典型，想把歷史作成一科學(xué)，而期發(fā)見出一普遍的力，把那變幻無極的歷史現(xiàn)象，一以貫之，已經(jīng)開了唯物史觀的端緒。故孔道西算是唯物史觀的開創(chuàng)者。至桑西門(Saint-Simon)把經(jīng)濟的要素，比精神的要素看得更重。十八世紀時有一種想象說，說法蘭西歷史的內(nèi)容不過是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競爭。他受了此說的影響，謂最近數(shù)世紀間的法國歷史不外封建制度與產(chǎn)業(yè)的競爭，其爭以大革命期達于絕頂。而產(chǎn)業(yè)初與君國制聯(lián)合，以固專制的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)既成又撲滅王國制。產(chǎn)業(yè)的進步是歷史的決定條件，科學(xué)的進步又為補助他的條件。Thierry、Mignet及Guizot輩繼起，襲桑西門氏的見解，謂一時代的理想、教義、憲法等，畢竟不外當(dāng)時經(jīng)濟情形的反映。關(guān)于所有權(quán)的法制，是尤其重要的。蒲魯東亦以國民經(jīng)濟為解釋歷史的鑰匙，信前者為因，后者為果。至于馬氏用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創(chuàng)見的說明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績。唯物史觀的要領(lǐng)，在認經(jīng)濟的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認經(jīng)濟現(xiàn)象的進路，是有不可抗性的。經(jīng)濟現(xiàn)象雖用他自己的模型，制定形成全社會的表面構(gòu)造(如法律、政治、倫理，及種種理想上、精神上的現(xiàn)象都是)，但這些構(gòu)造中的那一個也不能影響他一點。受人類意思的影響，在他是永遠不能的。就是人類的綜合意思，也沒有這么大的力量。就是法律他是人類的綜合意思中最直接的表示，也只能受經(jīng)濟現(xiàn)象的影響，不能與絲毫的影響于經(jīng)濟現(xiàn)象。換言之，就是經(jīng)濟現(xiàn)象只能由他一面與其他社會現(xiàn)象以影響，而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響?！　?/span>

經(jīng)濟構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化。但這經(jīng)濟構(gòu)造的本身，又按他每個進化的程級，為他那最高動因的連續(xù)體式所決定。這最高動因，依其性質(zhì)，必須不斷的變遷，必然的與社會的經(jīng)濟的進化以誘導(dǎo)?！　?/span>

這最高動因究為何物，卻又因人而異。Loria所認為最高動因的，是人口的稠庶。人口不斷的增加，曾經(jīng)決定過去四個聯(lián)續(xù)的根本狀態(tài)，就是集合、奴隸所有、奴仆(Servile)、傭工。以后將次發(fā)生的現(xiàn)象，也該由此決定。馬克思則以“物質(zhì)的生產(chǎn)力”為最高動因：由家庭經(jīng)濟變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣鼋M織制，就是由生產(chǎn)力的變動而決定的。其他學(xué)者所認為最高動因的，又為他物。但他們有一個根本相同的論點，就是：經(jīng)濟的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢力自己進化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會的表面構(gòu)造，此等表面構(gòu)造，無論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這表面構(gòu)造中最重要的法律，也不能與他以絲毫的影響。

有許多事實可以證明這種觀察事物的方法是合理的。我們曉得有許多法律，在經(jīng)濟現(xiàn)象的面前，暴露出來他的無能。十七、八世紀間那些維持商業(yè)平準(zhǔn)，獎勵金塊輸入的商法，與那最近英國禁遏脫拉斯(Trust)的法律都歸無效，就是法律的力量不能加影響于經(jīng)濟趨勢的明證。也有些法律，當(dāng)初即沒有力量與經(jīng)濟現(xiàn)象競爭，而后來他所適用的范圍，卻自一點一點的減縮，至于烏有。這全是經(jīng)濟現(xiàn)象所自致的遷移，無與于法律的影響。例如歐洲中世紀時禁抑暴利的法律，最初就無力與那高利率的經(jīng)濟現(xiàn)象競爭，后來到了利潤自然低落，錢利也跟著自然低落的時候，他還繼續(xù)存在，但他始終沒有一點效果。他雖然形式上在些時候維持他的存在，實際上久已無用，久已成為廢物。他的存在全是法律上的惰性，只足以證明法律現(xiàn)象遠追不上他所欲限制的經(jīng)濟現(xiàn)象，卻只在他的腳后一步一步的走，結(jié)局惟有服從而已。潛深的社會變動，惟依他自身可以產(chǎn)生，法律是無從與知的。當(dāng)羅馬帝國衰頹時代，一方面呈出奴隸缺乏，奴價騰貴的現(xiàn)象；一方面那一大部分很多而且必要的寄生階級造成一個自由民，與新自由民的無產(chǎn)階級。他們的貧困日益加甚，自然漸由農(nóng)業(yè)上的奴仆勞動、工業(yè)上的傭工勞動，生出來奴隸制度的代替，因為這兩種勞動全于經(jīng)濟上有很多的便利。若是把廢奴的事業(yè)全委之于當(dāng)時的基督教、人類同胞主義的理想，那是絕無效果的。十八世紀間英人曾標(biāo)榜過一種高尚的人道主義的宗教。到了資本家經(jīng)濟上需要奴隸的時候，他們卻把奴制輸入到美洲殖民地，并且設(shè)法維持他。這類的事例不勝枚舉，要皆足以證明法律現(xiàn)象只能隨著經(jīng)濟現(xiàn)象走，不能越過他，不能加他以限制，不能與他以影響。而欲以法律現(xiàn)象獎勵或禁遏一種經(jīng)濟現(xiàn)象的，都沒有一點效果。那社會的表面構(gòu)造中最重要的法律，尚且如此，其他如綜合的理想等等，更不能與經(jīng)濟現(xiàn)象抗衡。

（五）

迄茲所陳是歷史的唯物論者共同一致的論旨。今當(dāng)更進而述馬氏獨特的唯物史觀。　　

馬氏的經(jīng)濟論，因有他的名著“資本論”詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社會主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟論的。至于他的唯物史觀，因為沒有專書論這個問題，所以人都不甚注意。他的“資本論”，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)，而卻不見有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見于一八四七年公刊的“哲學(xué)的貧困”，及一八四八年公布的“共產(chǎn)者宣言”。而以一定的公式表出他的歷史觀，還在那一八五九年他作的那“經(jīng)濟學(xué)批評”的序文中。現(xiàn)在把這兒樣著作里包含他那歷史觀的主要部分，節(jié)譯于下，以供研究的資料。　　

(一)見于“哲學(xué)的貧困”中的：　　

“經(jīng)濟學(xué)者蒲魯東氏，把人類在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下制造羅紗、麻布、絹布的事情，理解的極其明了?？墒沁@一定的社會關(guān)系，也和羅紗、麻布等一樣，是人類的生產(chǎn)物，他還沒有理解。社會關(guān)系與生產(chǎn)力有密切的連絡(luò)。人類隨著獲得新生產(chǎn)力，變化其生產(chǎn)方法；又隨著變化生產(chǎn)方法，——隨著變化他們得生活資料的方法——他們?nèi)兓麄兊纳鐣P(guān)系。手臼造出有封建諸侯的社會。蒸汽制粉機造出有產(chǎn)業(yè)的資本家的社會。而這樣順應(yīng)他們的物質(zhì)的生產(chǎn)方法，以建設(shè)其社會關(guān)系的人類，同時又順應(yīng)他們的社會關(guān)系，以作出其主義、思想、范疇。”

(二)見于“共產(chǎn)者宣言”中的：　　

“凡以前存在的社會的歷史都是階級競爭的歷史。希臘的自由民與奴隸，羅馬的貴族與平民，中世的領(lǐng)主與農(nóng)奴，同業(yè)組合的主人與職工，簡單的說，就是壓制者與被壓制者，自古以來，常相反目，而續(xù)行或隱然，或公然，不斷的爭斗總是以全社會革命的變革，或以相爭兩階級的共倒結(jié)局的一切爭斗。試翻昔時的歷史，社會全被區(qū)別為種種身分者，社會的地位有多樣的等差，這類現(xiàn)象我們殆到處可以發(fā)見。在古代羅馬則有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世則有封建諸侯、家臣、同業(yè)組合的主人、職工、農(nóng)奴，且于此等階級內(nèi)更各分很多的等級。由封建的社會的崩壞，產(chǎn)出來的近世的社會，仍沒把階級的對立廢止。他不過帶來了新階級、新壓制手段、新爭斗的形式，以代舊的罷了?！　?/span>

“可是到了我們的時代，就是有產(chǎn)者本位的時代，卻把階級的對立簡單了。全社會越來越分裂為互相敵視的二大陣營，為相逼對峙的二大階級：就是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者?！　?/span>

“……依以上所述考之，資本家階級所拿他作基礎(chǔ)以至勃興的生產(chǎn)手段及交通手段，是已經(jīng)在封建社會作出來的。此等生產(chǎn)手段及交通手段的發(fā)展達于一定階段的時候，封建的社會所依以營生產(chǎn)及交換的關(guān)系，就是關(guān)于農(nóng)業(yè)及工業(yè)封建的組織，簡單一句話就是封建的所有關(guān)系，對于已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，久已不能適應(yīng)了。此等關(guān)系，現(xiàn)在不但不能獎勵生產(chǎn)，卻妨阻生產(chǎn)，變成了許多的障礙物。所以此等關(guān)系不能不被破壞，果然又被破壞了?！　?ldquo;那自由競爭就隨著于他適合的社會的及政治的制度,隨著有產(chǎn)者階級的經(jīng)濟的及政治的支配,代之而起了?！?ldquo;有產(chǎn)者階級，于其不滿百年的階級支配之下，就造出比合起所有過去時代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力。自然力的征服，機械、工業(yè)及農(nóng)業(yè)上的化學(xué)應(yīng)用，輪船、火車、電報，全大陸的開墾，河川的開通，如同用魔法喚起的這些人類——在前世紀誰能想到有這樣的生產(chǎn)力能包容在社會的勞動里呢?　　

“把這樣偉大的生產(chǎn)手段及交通手段，象用魔法一般喚起來的資本家的生產(chǎn)關(guān)系及交通關(guān)系，——資本家的所有關(guān)系——現(xiàn)代的資本家的社會，如今恰與那魔術(shù)師自念咒語喚起諸下界的力量，而自己卻無制御他們的力量了的情事相等。數(shù)十年的工商史,只是現(xiàn)代的生產(chǎn)力，對于現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系,對于那不外有產(chǎn)者的生活條件及其支配力的所有關(guān)系，試行謀叛的歷史。我們但舉那商業(yè)上的恐慌——因隔一定期間便反復(fù)來襲,常常脅迫有產(chǎn)社會的全存在的商業(yè)恐慌——即足以作個證明。……有產(chǎn)者階級顛復(fù)封建制度的武器,今乃轉(zhuǎn)而向有產(chǎn)者階級自身?！　?ldquo;有產(chǎn)者階級不但鍛煉致自己于死的武器,并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動階級、無產(chǎn)者就是。

“人人的觀念、意見及概念，簡單一句話，就是凡是屬于人間意識的東西，都隨著人人的生活關(guān)系，隨著其社會的關(guān)系，隨著其社會的存在，一齊變化。這是不用深究就可以知道的。那思想的歷史所證明的，非精神上的生產(chǎn)隨著物質(zhì)上的生產(chǎn)一齊變化而何?”　　

(三)見于“經(jīng)濟學(xué)批評”序文中的：　　

“人類必須加入那于他們生活上必要的社會的生產(chǎn)，一定的、必然的、離于他們的意志而獨立的關(guān)系，就是那適應(yīng)他們物質(zhì)的生產(chǎn)力一定的發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。此等生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會的經(jīng)濟的構(gòu)造——法制上及政治上所依以成立的、一定的社會的意識形態(tài)所適應(yīng)的真實基礎(chǔ)——物質(zhì)的生活的生產(chǎn)方法，一般給社會的、政治的及精神的生活過程，加上條件。不是人類的意識決定其存在，他們的社會的存在反是決定其意識的東西。

“社會的物質(zhì)的生產(chǎn)力，于其發(fā)展的一定階段，與他從來所在那里面活動當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系，與那不過是法制上的表現(xiàn)的所有關(guān)系沖突。這個關(guān)系，這樣由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變而為束縛。于是乎社會革命的時代來。巨大的表面構(gòu)造的全部，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，或徐，或激，都變革了?！　?/span>

“當(dāng)那樣變革的觀察，吾人非常把那在得以自然科學(xué)的論證的經(jīng)濟的生產(chǎn)條件之上所起的物質(zhì)的變革，與那人類意識此沖突且至決戰(zhàn)的，法制上、政治上、宗教上、藝術(shù)上、哲學(xué)上的形態(tài)，簡單說就是觀念上的形態(tài)，區(qū)別不可。想把那樣變革時代，由其時代的意識判斷，恰如照著一個人怎樣想他自己的事，以判斷其人一樣，不但沒有所得，意識這個東西寧是由物質(zhì)生活的矛盾，就是存在于社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的沖突，才能說明的。　　“一社會組織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)發(fā)展的一點余地也沒有了以后，決不能顛覆去了。這新的，比從前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個東西的物質(zhì)的生存條件于舊社會的母胎內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來。人類是常只以自能解決的問題為問題的。因為拿極正確的眼光去看，凡為問題的，惟于其解決所必要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少也在成立過程中的時會，才能發(fā)生。

“綜其大體而論，吾人得以亞細亞的、古代的、封建的及現(xiàn)代資本家的生產(chǎn)方法，為社會經(jīng)濟的組織進步的階段。而在此中，資本家的生產(chǎn)關(guān)系，是社會的生產(chǎn)方法之采敵對形態(tài)的最后。——此處所謂敵對，非個人的敵對之意，是由各個人生活的社會的條件而生的敵對之意，——可是在資本家社會的母胎內(nèi)發(fā)展的生產(chǎn)力，同時作成于此敵對的解決必要的物質(zhì)條件。人類歷史的前史，就以此社會組織終。”

(以上的譯語，從河上肇博士。)

據(jù)以上所引，我們可以略窺馬克思唯物史觀的要領(lǐng)了?，F(xiàn)在更把這個要領(lǐng)簡單寫出，以期易于了解。

馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗的說明；其二即社會組織進化論。其一是說人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動，乃以其內(nèi)部促他自己進化的最高動因，就是生產(chǎn)力，為主動，屬于人類意識的東西，絲毫不能加他以影響，他卻可以決定人類的精神、意識、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程。其二是說生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動。社會組織即社會關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會，蒸汽制粉機產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會。生產(chǎn)力在那里發(fā)展的社會組織，當(dāng)初雖然助長生產(chǎn)力的發(fā)展，后來發(fā)展的力量到那社會組織不能適應(yīng)的程度，那社會組織不但不能助他，反倒束縛他妨礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、妨礙他的社會組織中，仍是向前發(fā)展不已。發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。新的繼起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時候，他的崩壞亦復(fù)如是?？墒沁@個生產(chǎn)力，非到在他所活動的社會組織里發(fā)展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破。而這在舊社會組織內(nèi)，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離母胎，有了獨立生存的運命，也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動，是萬萬無效的，是萬萬不可能的。

以上是馬克思獨特的唯物史觀。

（六）

與他的唯物史觀很有密切關(guān)系的，還有那階級競爭說。

歷史的唯物論者，既把種種社會現(xiàn)象不同的原因總約為經(jīng)濟的原因，更依社會學(xué)上競爭的法則，認許多組成歷史明顯的社會事實，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級間團體競爭所表現(xiàn)的結(jié)果。他們所以牽入這競爭中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟上的動機。由歷史的唯物論者的眼光去看，十字軍之役也含著經(jīng)濟的意味。當(dāng)時繁盛的義大利共和國中，特如Venice的統(tǒng)治階級，實欲自保其東方的繁富市場。宗教革新的運動，雖然戴著路德的名義，其時的民眾中，也似乎有一大部分是意在免去羅馬用種種方法征課的重稅（那最后有道理的贖罪符也包在內(nèi)）。基督教的傳布，也是應(yīng)無產(chǎn)階級的要求作一種實際的運動。把首都由羅馬遷至Byzantium（就是現(xiàn)在的康士坦丁堡），與那定基督教為官教，也是經(jīng)濟的關(guān)系。這兩件事都是為取羅馬帝國從來的重心而代之。因為當(dāng)時的中產(chǎn)階級，實為東方富有財勢的商賈階級，勢力很厚。他們和那基督教的無產(chǎn)階級相合，以與羅馬寄生的貴族政治分持平衡的勢力，而破壞之。法國大革命也全是因為資本家的中級勢力，漸漸可以壓迫擁有土地的貴族，其間的平衡久已不固，偶然破裂，遂有這個結(jié)果。就是法國歷史上迭起層興的政治危機，單由觀念學(xué)去研究終于神秘難解。象那拿破侖派咧，布爾康家正統(tǒng)派咧，歐爾林家派咧，共和黨咧，平民直接執(zhí)政黨咧，他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟意味。不過打著這些旗幟互相爭戰(zhàn)，以圖壓服他的反對階級，而保自己階級經(jīng)濟上的利益就是了。這類的政治變動，由馬克思解釋，其根本原因都在殊異經(jīng)濟階級間的競爭。我們看那馬克思與昂格思的“共產(chǎn)者宣言”中“從來的歷史都是階級競爭的歷史”的話，馬克思在他的“經(jīng)濟學(xué)批評”序文中，也說“從來的歷史盡是在階級對立——固然在種種時代呈種種形式——中進行的”，就可以證明他的階級競爭說，與他的唯物史觀有密切關(guān)系了。

就這階級競爭的現(xiàn)象，我們可以曉得，這經(jīng)濟上有共同利害自覺的社會團體，都有毀損別的社會團體以增加自己團體利益的傾向。這個傾向，斯賓塞謂是本于個人的利己心。他在“社會學(xué)研究”中說：“個人的利己心引出由他們作成的階級的利己心，于分別的努力以外，還要發(fā)生一種協(xié)同的努力，去從那社會活動的總收入中，取些過度的領(lǐng)分。這種綜合的傾向,在每階級中這樣發(fā)展,必須由其他諸階級類似的綜合的傾向來維持其平衡。”由此以觀，這階級競爭在社會的有機體中，恰與WilhelmRoux所發(fā)見的“各不同的部分官能組織細胞間的競爭，在各有機體中進行不已”的原則相當(dāng)。宇宙間一切生命都向“自己發(fā)展”（Self-expansion）活動不已。“自己發(fā)展”是生物學(xué)上、社會學(xué)上一切有機的進化全體根本的動機，是生物界普遍無敵的傾向。階級競爭是這種傾向的無量表現(xiàn)與結(jié)果中的一個。而在馬克思則謂階級競爭之所由起，全因為土地共有制崩壞以后，經(jīng)濟的構(gòu)造都建在階級對立之上。馬氏所說的階級，就是經(jīng)濟上利害相反的階級，就是有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級，與沒有土地或資本等生產(chǎn)手段的無產(chǎn)階級的區(qū)別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級，在種種時代，以種種形式表現(xiàn)出來。亞細亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資本家的，這些生產(chǎn)方法出現(xiàn)的次第，可作經(jīng)濟組織進化的階段，而這資本家的生產(chǎn)方法，是社會的生產(chǎn)方法中采敵對形式的最后。階級競爭也將與這資本家的生產(chǎn)方法同時告終。至于社會為什么呈出階級對立的現(xiàn)象呢？馬氏的意見以為全是因為一個社會團體，依生產(chǎn)手段的獨占，掠奪他人的余工余值（余工余值說詳后）的原故。但這兩種階級，最初不過對于他一階級，可稱一個階級，實則階級的本身還沒有成個階級，還沒有階級的自覺。后來屬于一階級的，知道他們對于別的階級，到底是立于不相容的地位，階級競爭是他們不能避的運命，就是有了階級的自覺，階級間就起了競爭。當(dāng)初只是經(jīng)濟的競爭，爭經(jīng)濟上的利益，后來更進而為政治的競爭，爭政治上的權(quán)力，直至那建在階級對立上的經(jīng)濟的構(gòu)造自己進化，發(fā)生了一種新變化為止。這樣看來，馬氏并非承認這階級競爭是與人類歷史相終始的，他只把他的階級競爭說應(yīng)用于人類歷史的前史，不是通用于過去、現(xiàn)在、未來的全部。與其說他的階級競爭說是他的唯物史觀的要素，不如說是對于過去歷史的一個應(yīng)用。

（七）

馬氏的唯物史觀及其階級競爭說，既已略具梗概，現(xiàn)在更把對于其說的評論，舉出幾點，并述我的意見。

馬氏學(xué)說受人非難的地方很多，這唯物史觀與階級競爭說的矛盾沖突，算是一個最重要的點。蓋馬氏一方既確認歷史——馬氏主張無變化即無歷史——的原動為生產(chǎn)力；一方又說從來的歷史都是階級競爭的歷史，就是說階級競爭是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級競爭。一方否認階級的活動，無論是直接在經(jīng)濟現(xiàn)象本身上的活動，是間接由財產(chǎn)法或一般法制上的限制，常可以有些決定經(jīng)濟行程的效力；一方又說階級競爭的活動，可以產(chǎn)出歷史上根本的事實，決定社會進化全體的方向。EugenioRignano駁他道：“既認各階級間有為保其最大經(jīng)濟利益的競爭存在，因之經(jīng)濟現(xiàn)象亦自可以隨這個或那個階級的優(yōu)越，在一方面或他一方面受些限制，又說經(jīng)濟的行程象那天體中行星的軌道一樣的不變，從著他那不能免的進路前進，人類的什么影響都不能相加。那么那主要目的在變更經(jīng)濟行程的階級競爭，因為沒有什么可爭，好久就不能存在了。在太陽常行的軌道上，有了一定的變更，一定可以貢獻很大的經(jīng)濟利益于北方民族，而大不利于南方民族。但我想在歷史紀錄中，尋找一種族或一階級的競爭，把改變太陽使他離了常軌作目的的，是一件無益的事。”這一段話可謂中了要扼。不過這個明顯的矛盾，在馬氏學(xué)說中，也有自圓的說法。他說自從土地共有制崩壞以來，經(jīng)濟的構(gòu)造都建立在階級對立之上。生產(chǎn)力一有變動，這社會關(guān)系也跟著變動。可是社會關(guān)系的變動，就有賴于當(dāng)時在經(jīng)濟上占不利地位的階級的活動。這樣看來，馬氏實把階級的活動歸在經(jīng)濟行程自然的變化以內(nèi)。但雖是如此說法，終覺有些牽強矛盾的地方。

這全因為一個學(xué)說最初成立的時候，每每陷于夸張過大的原故。但是他那唯物史觀，縱有這個夸張過大的地方，于社會學(xué)上的進步，究有很大很重要的貢獻。他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發(fā)展不相為謀的三個學(xué)科，就是經(jīng)濟、法律、歷史，聯(lián)為一體，使他現(xiàn)在真值得起那社會學(xué)的名稱。因為他發(fā)見那階級競爭的根本法則；因為他指出那從前全被誤解或蔑視的經(jīng)濟現(xiàn)象，在社會學(xué)的現(xiàn)象中是頂重要的；因為他把于決定法律現(xiàn)象有力的部分歸于經(jīng)濟現(xiàn)象，因而知道用法律現(xiàn)象去決定經(jīng)濟現(xiàn)象是逆勢的行為；因為他借助于這些根本的原則，努力以圖說明過去現(xiàn)在全體社會學(xué)上的現(xiàn)象。就是這個，已足以認他在人類思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置，于學(xué)術(shù)界思想界有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｐ⌒〉蔫Υ茫荒苎诹怂悄蟮墓儭?/span>

有人說，歷史的唯物論者以經(jīng)濟行程的進路為必然的、不能免的，給他加上了一種定命的采色，后來馬克思派的社會黨，因為信了這個定命說，除去等著集產(chǎn)制自然成熟以外，什么提議也沒有，什么活動也沒有，以致現(xiàn)代各國社會黨都遇見很大的危機。這固然可以說是馬氏唯物史觀的流弊，然自馬氏與昂格思合布“共產(chǎn)者宣言”，大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績。無論贊否馬氏別的學(xué)說的人，對于此點，都該首肯。而在社會主義者評論　SocialistReview　第一號揭載的昂格思函牘中，昂氏自己說，他很喜歡看見美國的工人，在于政治信條之下，作出一種組織，可見他們也并不是坐待集產(chǎn)制自然成熟，一點不去活動的。而在別一方面，也可以拿這社會主義有必然性的說，堅人對于社會主義的信仰，信他必然發(fā)生,于宣傳社會主義上，的確有如耶教福音經(jīng)典的效力。

歷史的唯物論者說經(jīng)濟現(xiàn)象可以變更法律現(xiàn)象，法律現(xiàn)象不能變更經(jīng)濟現(xiàn)象，也有些人起了疑問。歷史的唯物論者既承認一階級的團體活動，可以改造經(jīng)濟組織，那么一階級的團體活動，雖未至能改造經(jīng)濟組織的程度，而有時亦未嘗沒有變更經(jīng)濟行程趨勢的力量。于此有個顯例，就是現(xiàn)代勞工階級的聯(lián)合活動，屢見成功，居然能夠屈服經(jīng)濟行程的趨勢。這種勞工結(jié)合，首推英國的工聯(lián)（Tradeunions）為最有效果，他們所爭在增加勞銀。當(dāng)時經(jīng)濟現(xiàn)象的趨勢是導(dǎo)工人于益困益卑的地位，而工聯(lián)的活動竟能反害為利。大戰(zhàn)起來以后，工聯(lián)一時雖停止活動，戰(zhàn)事既息，他們又重張旗鼓。聽說鐵路人員總會、交通勞動者（專指海上勞動者）聯(lián)合會，和礦夫聯(lián)合會三種工聯(lián)，聯(lián)合起來，向政府及資本家要求種種條件，聲勢甚猛，（參照“每周評論”第三十三號歐游記者明生君通信）將來的效果必可更大。這自覺的團體活動，還沒有取得法律的性質(zhì)，已經(jīng)證明他可以改變經(jīng)濟現(xiàn)象的趨勢，假設(shè)把這種活動的效力，用普通法律，或用那可以塞住經(jīng)濟現(xiàn)象全進路的財產(chǎn)法，保障起來，鞏固起來，延長他那效力的期間，他那改變經(jīng)濟現(xiàn)象趨勢的效力，不且更大么？試把英、法二國的土地所有制比較來看：在英國則諾曼的侵略者及其子孫，依戰(zhàn)勝余威，獲據(jù)此全土，而與其余人口相較，為數(shù)甚少，故利在制定限嗣財產(chǎn)制與脫拉斯制，以保其獨占權(quán)，結(jié)果由此維持住大地產(chǎn)制。在法國則經(jīng)數(shù)世紀的時間，貴族及僧侶階級的財產(chǎn)為革命的中產(chǎn)階級所剝奪，這剝奪他們的中級人民人口的數(shù)，又占全體的大部，故利在分割而不在獨占，適與英國的諾曼侵略者及其子孫相反，于是中級人民催著通過特別遺書遺產(chǎn)法，以防大財產(chǎn)制的再見。他們二國的財產(chǎn)法和防遏或輔助田間經(jīng)濟現(xiàn)象趨勢的法制，這樣不同，所以導(dǎo)他們經(jīng)濟的表現(xiàn)與進化于不同的境界。一則發(fā)生很大的領(lǐng)地財產(chǎn)、隱居主義、為害田禾的牧業(yè)、全國的人口減少、農(nóng)村人口的放逐與財富的分配極不平均種種現(xiàn)象。一則發(fā)生土地過于割裂、所有者自治其田疇、強盛的農(nóng)業(yè)、節(jié)儉之風(fēng)盛行、分配平均種種現(xiàn)象。這樣看來，經(jīng)濟現(xiàn)象和法律現(xiàn)象，都是社會的原動力，他們可以互相影響，都于我們所求的那正當(dāng)決定的情狀有密切的關(guān)系。那么，歷史的唯物論者所說經(jīng)濟現(xiàn)象有不屈不撓的性質(zhì)，就是團體的意思、團體的活動，在他面前都得低頭的話，也不能認為正確了。但是此等團體的活動，乃至法律，仍是在那可以容他發(fā)生的經(jīng)濟構(gòu)造以上的現(xiàn)象，仍是隨著經(jīng)濟的趨勢走的，不是反著經(jīng)濟的趨勢走的。例如現(xiàn)代的經(jīng)濟現(xiàn)象，一方面勞工階級的生活境遇日趨于困難；一方面益以促其階級的自覺，益增其階級活動的必要，益使其活動的效果足以自衛(wèi)。這都是現(xiàn)在資本主義制下自然的趨勢，應(yīng)有的現(xiàn)象，不能作足以證明法律現(xiàn)象可以屈抑經(jīng)濟趨勢的理據(jù)；與其說是團體行動，或法律遏抑經(jīng)濟趨勢的結(jié)果，毋寧說是經(jīng)濟本身變化的行程。英、法二國財產(chǎn)制之著效，也是在他們依政治的勢力，在經(jīng)濟上得占優(yōu)勢，得為權(quán)力階級以后的事，也全是階級競爭的結(jié)果。假使在英國當(dāng)時定要施行一種防遏大地產(chǎn)制的法律，在法國當(dāng)時定要施行一種禁抑小財產(chǎn)制的法律，恐怕沒有什么效果。在經(jīng)濟構(gòu)造上建立的一切表面構(gòu)造，如法律等，不是絕對的不能加些影響于各個的經(jīng)濟現(xiàn)象，但是他們都是隨著經(jīng)濟全進路的大勢走的，都是輔助著經(jīng)濟內(nèi)部變化的，就是有時可以抑制各個的經(jīng)濟現(xiàn)象，也不能反抗經(jīng)濟全進路的大勢。我們可以拿團體行動、法律、財產(chǎn)法三個連續(xù)的法則，補足階級競爭的法則，不能拿他們推翻馬氏唯物史觀的全體。

有許多人所以深病“馬克思主義”的原故，都因為他的學(xué)說全把倫理的觀念抹煞一切，他那階級競爭說尤足以使人頭痛。但他并不排斥這個人的高尚的愿望，他不過認為單是全體分子最普通的倫理特質(zhì)的平均所反映的道德態(tài)度，不能加影響于那經(jīng)濟上利害相同自覺的團體行動。我們看在這建立于階級對立的經(jīng)濟構(gòu)造的社會，那社會主義倫理的觀念，就是互助、博愛的理想，實在一天也沒有消滅，只因有階級競爭的經(jīng)濟現(xiàn)象，天天在那里破壞，所以總不能實現(xiàn)。但這一段歷史，馬氏已把他劃入人類歷史的前史，斷定他將與這最后的敵對形式的生產(chǎn)方法，并那最后的階級競爭一齊告終。而馬氏所理想的人類真正歷史，也就從此開始。馬氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒有階級競爭的歷史。近來哲學(xué)上有一種新理想主義出現(xiàn)，可以修正馬氏的唯物論，而救其偏蔽。各國社會主義者，也都有注重于倫理的運動、人道的運動的傾向，這也未必不是社會改造的曙光，人類真正歷史的前兆。我們于此可以斷定，在這經(jīng)濟構(gòu)造建立于階級對立的時期，這互助的理想，倫理的觀念，也未曾有過一日消滅，不過因他常為經(jīng)濟構(gòu)造所毀滅，終至不能實現(xiàn)。這是馬氏學(xué)說中所含的真理。到了經(jīng)濟構(gòu)造建立于人類互助的時期，這倫理的觀念可以不至如從前為經(jīng)濟構(gòu)造所毀滅?？墒钱?dāng)這過渡時代，倫理的感化，人道的運動，應(yīng)該倍加努力，以圖劃除人類在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更。這是馬氏學(xué)說應(yīng)加救正的地方。

我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經(jīng)濟組織。不改造經(jīng)濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。

總之，一個學(xué)說的成立，與其時代環(huán)境有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨產(chǎn)生于馬氏時代呢？為當(dāng)時他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說的必要和機會。十八世紀以前的社會政治和宗教的勢力，比經(jīng)濟的勢力強，所謂社會勢力從經(jīng)濟上襲來的很少。因為原始社會的經(jīng)濟組織是僅求自足的靠著自然的地方居多，靠著人力的地方還少，所以宗教和政治的勢力較大。譬如南美土人，只伸出一張口，只等面包樹，咖啡樹給他吃喝，所以他們只有宗教的感謝，沒有經(jīng)濟的競爭。到了英國產(chǎn)業(yè)革命后的機械生產(chǎn)時代，人類脫離自然而獨立，達到自營自給的經(jīng)濟生活，社會情形為之一變，宗教政治的勢力全然掃地，經(jīng)濟勢力異軍蒼頭特起支配當(dāng)時的社會了。有了這種環(huán)境，才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說主義。而馬氏自己卻忘了此點。平心而論馬氏的學(xué)說，實在是一個時代的產(chǎn)物，在馬氏時代，實在是一個最大的發(fā)見。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會，也卻不可抹煞他那時代的價值，和那特別的發(fā)見。十字軍之役，固然不必全拿那歷史的唯物論者所說，全是經(jīng)濟的意味去解釋，但當(dāng)那僧侶彼得煽動群眾營救圣墓的時候，彼得與其群眾雖然沒有經(jīng)濟的意味參雜其間，或者純是驅(qū)于宗教的狂信，而那自覺的經(jīng)濟階級，實在曉得利用這無意識的反動，達他們有意識的經(jīng)濟上的目的。從前的歷史家，完全把經(jīng)濟的意味蔑視了，也實未當(dāng)。我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了。

（八）

我于上篇，即將馬氏的“唯物史觀”和“階級競爭說”略為評述，現(xiàn)在要述他的“經(jīng)濟論”了。馬氏的“經(jīng)濟論”有二要點：一“余工余值說”，二“資本集中說”。前說的基礎(chǔ)，在交易價值的特別概念。后說的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟進化的特別學(xué)理。用孔德的術(shù)語說，就是一屬于經(jīng)濟靜學(xué)，一屬于經(jīng)濟動學(xué)。

今先述“余工余值說”。

馬氏的目的,在指出有產(chǎn)階級的生活,全系靠著無產(chǎn)階級的勞工。這并不是馬氏新發(fā)明的理論,從前Sismondi,Saint-Simon,Proudhon,Rodbertus諸人，在他們的著作中，也曾有過這種議論。不過他們的批評，與其說是經(jīng)濟的，毋寧說是社會的。私有財產(chǎn)制及其不公，是他們攻擊的標(biāo)的。馬氏則不然,他鄭重的歸咎于經(jīng)濟科學(xué)的本身,特別歸咎于交易觀念。他所極力證明這私營事業(yè)必須存在的理由,就是因為這是交易不能免的結(jié)果。——一個經(jīng)濟上的必要，貴族與平民都須服從的。

馬氏的“余工余值說”，是從他那“勞工價值論”演出來的。

馬氏說勞工不只是價值的標(biāo)準(zhǔn)與理由，并且是價值的本體。從前Ricardo也曾有過類似的觀念，但他未能決然采用。馬氏于此，毅然采取其說，不象Ricardo的躊躇。

馬氏也決不否認“效用是價值的必要條件”。由效用的價值而論，這的確是唯一的理由，但他以為單拿效用這一點說明交易的價值，理據(jù)尚不充足。每在一個交易的行為，兩個物品間必含著共同的原素，一致的等級。此種一致，決不是效用的結(jié)果，因為效用的等級，在每個物品中均不相同。而所以構(gòu)成交易這件事存在的理由的，就是這個不同。在那些性質(zhì)各異的物品中所含的共同原素，不是效用，乃是那些物品中所含勞工分量的大小。每個物品的價值，應(yīng)該純是物品中所含人類勞工結(jié)晶的全量。物品價值的分別，全依勞工的分量而異。此等勞工，是于生產(chǎn)這些物品有社會的必要的東西。

例如有一工人在一種產(chǎn)業(yè)里作工，一日工作十小時，什么是他的生產(chǎn)物的交易價值呢？這交易價值，應(yīng)該是他那十小時勞工的等量。他所生產(chǎn)的，是布，是煤，或是他物，都不必問。按工銀交易的條件，資本家把處分物品的權(quán)保留在自己的手中，而按實在的價值出售。這實在的價值，就是十小時勞工的等量。

工人的工力（Labourforce）為工銀所買，與其本人斷絕關(guān)系。工銀專以代表資本家償他工力的物價，而資本家即保持自由處分這個物品（指工力）的權(quán)利于自己手中。工力價值的決定，與別的可以交易的物品相同。工力恰是一種物品，他的價值也是由那于他的生產(chǎn)所必需的勞工時間數(shù)目決定。

生產(chǎn)工力所必需的工量（Labourquantity），是一種稍覺奇異的話，初究馬氏學(xué)說的人，最難領(lǐng)會其旨趣。但是必須領(lǐng)會，才得了解馬氏的經(jīng)濟學(xué)說。實在稍加研究，覺得這種見解也并沒有什么稀奇。設(shè)若拿一個機械的活動代替一個工人的勞工，執(zhí)一個工程師，問他這架機械要多少維持費？他決不以為奇，并且立答以每時每日需多少噸煤碳，而煤炭的價值，又純是代表那采掘煤炭的一定人工的總積。我們把煤炭換成勞工去說明他，又有什么難懂呢？

工銀制下的工人，純是一種機械。所不同的地方，維持機械的財物是在他處由他人的勞工生產(chǎn)出來的，維持工人的財物是在他處由他人的勞工生產(chǎn)出來的，維持工人的財物是由他自己的勞工生產(chǎn)的一小部分。一時間的勞作，或一日的辛苦，其價值均可以在那個時間保持那個工人使他能夠完全維持他的生產(chǎn)力所必需的需要為標(biāo)準(zhǔn)。無論資本家以物品以金錢償他的工值，都是代表那必要費的價值。

維持工力所必要的物品的價值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價值相等。例如一日維持工力所必要的物品的價值，決不能與十小時工力的價值相等，或且不抵五小時。在模范狀態(tài)下的人類工力，常足以生產(chǎn)比他所單純消費的物品的價值多。

工人所生產(chǎn)的價值，全部移入資本家的手中，完全歸他處分。而以其一小部分用工銀的名目還給工人，其量僅足以支應(yīng)他在生產(chǎn)此項物品的期間所消用的食品，余則盡數(shù)歸入資本家的囊中。生產(chǎn)物的售出，其價與十小時的工力相等，而工人所得，則止抵五小時工力的價值。其余五小時工力的價值，馬氏叫作“余值”（Surplusvalue）。

這樣辦法，資本家獲得工人十小時的工力，而僅以五小時的代價還給工人。其余五小時的工力，在工人毫不值錢。前五小時間工人所生產(chǎn)的,等于他的工值。第五時以后他所做的工,于他什么也不值了。這生產(chǎn)“余值”的額外時間，于工人本身一文不值的工力，馬氏叫作“余工”（Surpluslabour)。

余值既全為資本家的掠奪品，那工人分外的工作，就是余工，便一點報償也沒有。剛是對工人的能力課額外的汗血稅，而為資本家增加幸運，這是現(xiàn)代資本主義的秘密，這是資本主義下資本家掠奪勞工生產(chǎn)的方式。

因為這個原故，資本家的利益，就在增大余值。他們想了種種方法，達這個目的。解析這些方法，揭破資本主義的秘密，就是馬氏學(xué)說特色之一。依馬氏的解析，資本家增大余值的方法有二要著：

　　一、盡力延長工作時間，以求增加余工時間的數(shù)目。假使工作時間的數(shù)目，可以由十小時增至十二小時。這余工時間，自然可以由五小時增至七小時。企業(yè)家常謀為此。雖有工場立法，強制些產(chǎn)業(yè)限制工作時間，于阻止余值的增長多少有點效果，但推行的范圍，究竟限于少數(shù)產(chǎn)業(yè)，所以“八時間工作”的運動，仍不能不紛紛四起。

　　二、盡力縮短生產(chǎn)工人必要生活費的時間。假令生產(chǎn)工人必要生活費的工作時間，由五小時縮短至三小時，那余工時間自然由五小時增至七小時了。此種縮短，是可以由產(chǎn)業(yè)組織的完全或由生活費的減少作得到的。生活費減少，常為由協(xié)力(Cooperation)的影響所生的結(jié)果。資本家每依建立慈善院或雇用比成人生活費較少的婦幼勞工以圖此利益。婦幼離開家庭，那一切家事乃至煮飯洗衣等等，都留給男子去做。但若有維持女工工銀與男工相等的方法或限制婦幼勞工的法律，此種戰(zhàn)略，也就完全失敗了。

馬氏的論旨，不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。因為掠奪工人的并不是資本家，乃是資本主義，工銀交易的條件，資本家已經(jīng)全然履行。你得一分錢，他買一分貨，也算是公平交易。既然許資本主義與自由競爭行于經(jīng)濟界，這種結(jié)果是必不能免的。資本家于此，固極愿購此便宜物品，因為他能生產(chǎn)比他自身所含價值還多的東西。惟有這一班可憐的工人，自己把自己的工力象機械一般賤價給人家，所得的價格，僅抵自己生產(chǎn)價值之半，或且不及其半，在法律上經(jīng)濟上全沒有自衛(wèi)之道，而自己卻視若固然。這不是資本家的無情，全是資本主義的罪惡！

（九）

前節(jié)所述，是馬氏“價值論”的要旨。而與其“價值論”最有關(guān)系的“平均利潤論”，也不可不略為說明。

今于說明“平均利潤率論”以前，須先說一說那余值怎么變成利潤的道理。余值本是由勞工生產(chǎn)的價值中除去他的必要生活費所余的價值。這必要生活費就是可變資本。是資本的一部分，不是資本的全部。余值的發(fā)生，是單由于可變資本,不是由于資本全部。但因生產(chǎn)物品時支出的費用都出自資本（這些費用，馬氏叫作費用價格）,而于費用價格的表形，不能認可變資本與不變資本間有何等區(qū)別，就把那僅與可變資本有關(guān)系的余值作成與全資本都有關(guān)系的樣子。工力的價格就變成工銀，工力生產(chǎn)的余值就變成利潤了。我們可用下列的論式表明這個道理：

　?、比Y本（C）由不變資本（c）與可變資本（v）而成，

　?、部勺冑Y本生出余值（m），

　?、秤嘀祵τ诳勺冑Y本的比例（m/v）叫做余值率，用m’代他，

　?、匆蚨?/span>m/v=m’的公式，

　?、涤稚?/span>m=m’v的公式，

　?、督癫涣钣嘀祪H關(guān)系于可變資本，而使關(guān)系于全資本，把他叫作利潤（P），

　　⒎余值對于全資本（C）的關(guān)系（m/C）為利潤率，用P’代他，

　?、笍亩?/span>P’=m/C=m/（C+v）的公式，

　?、谷舭?/span>m換成m’v又得P’=m’v/c=m’v/（c+v）的新公式，

　?、涸侔阉麚Q成比例式，斷得P’：m’=v：c的新公式，

　　依此我們可以證明利潤率之于余值率的關(guān)系，與可變資本之于全資本的關(guān)系相等。我們又可斷定利潤率（P’）常比余值率（m’）小，因為可變資本（v）常比全資本（C）?。?/span>C=c+v）。

　　資本主義把那僅與可變資本有關(guān)系的余值，變成與全資本有關(guān)系的利潤，把那對于可變資本的比例的余值率，變成對于全資本的比例的利潤率。在這神秘的形態(tài)中，把余值用利潤的名義盡行掠去的真象，就是如此。

　　依以上所述的原理，余值隨可變資本而增減，全與不變資本的多少無關(guān)。但實際上無論可變不變二種資本的比例如何變動，利潤率常為同一。這是一個顯然的矛盾。為使理論愈益明顯，分析解說如下：

　　⒈余值準(zhǔn)可變資本的多少而增減，可變資本多則余值多，可變資本少則余值少。

　?、怖麧櫬适前延嘀狄詫τ谌Y本（合不變與可變二種）的比例表明的東西，故可變資本多則利潤率高，少則利潤率低。

　?、橙挥趯嶋H，不拘可變資本分的多少，同一的全資本額有同一的平均利潤率。

　　依馬氏可變資本分多則利潤率高，少則低的定理，應(yīng)如下表：

　　　　　C　　　　c　　　　v　　　　m’　　m　　　　P’

　　　（全資本）?。ú蛔儯勺儯┯嘀德省∮嘀怠±麧櫬?/span>

　　　　100　=　　80　+　20　　　100%　　20　　　20%

　　　　100　=　　70　+　30　　　100%　　30　　　30%

　　　　100　=　　60　+　40　　　100%　　40　　　40%

　　　　100　=　　85　+　15　　　100%　　15　　　15%

　　　　100　=　　95　+　5　　　100%　　5　　　　5%

　　而于實際，這五種產(chǎn)業(yè)的利潤率都為同一，與價值原則絕不相容。這就是“平均利潤率的謎。”

昂格思在《資本論》第二卷的序文中曾說，這個矛盾，Ricardo已經(jīng)看出而未能解釋，Rodbertus也曾注意而未能解決，至于馬氏，在他的“經(jīng)濟學(xué)批評”里，已經(jīng)解決過這個問題，而在“資本論”第三卷始完全與以解答。故解釋“平均利潤率的謎”，在馬氏書中是一個最著名的點，而因為解釋此謎的原故，把他的“勞工價值論”幾乎根本推翻。他的學(xué)說本身，發(fā)生一絕大矛盾，故又是一個最大弱點。

馬氏解謎的鍵，并沒有什么稀奇的道理，不過是：

　　一、商品若能按其價值被買賣，利潤率必生種種差別。

　　二、然于實際，商品不能按其價值被買賣。

　　三、即于實際，以按不變可變兩資本平均結(jié)合比例以上的比例結(jié)合的資本生產(chǎn)的商品，于其價值以上被買賣。以平均以下的比例的資本生產(chǎn)的商品，于其價值以下被買賣。

　　馬氏以下表說明這個道理：

　　　　資本結(jié)合　余值　已經(jīng)消費　　商品的　　　商品　利潤率　價值與賣

　　　　比例　　　　　　　的資本　價值費用價格　　賣價　　　　　價的差

　　Ⅰ80c+20v　　20　　　50　　　90　　70　　　92　　22%　　?。?/span>2

　?、?/span>70c+30v　　30　　　51　　　111　81　　　103　　22%　　?。?/span>8

　?、?/span>60c+40v　　40　　　51　　　131　91　　　113　22%　　?。?/span>18

　?、?/span>85c+15v　　15　　　40　　　70　　55　　　77　　22%　　?。?/span>7

　?、?/span>95c+5v　　　5　　　10　　　20　　15　　　37　　22%　　?。?/span>17

　　我們再把此表細加說明如下：

　　一、Ⅰ例不變資本80可變資本20合計100

　　　　Ⅱ例不變資本70可變資本30合計100

　　　?、罄蛔冑Y本60可變資本40合計100

　　　?、衾蛔冑Y本85可變資本15合計100

　　　?、趵蛔冑Y本95可變資本5合計100

　　二、余值率（m/v即m’）依馬氏的定理皆為同一。茲假定余值率為100%，

　　三、那么

　　　?、窭?，對于可變資本20其100%的余值為20，

　　　?、蚶瑢τ诳勺冑Y本30其100%的余值為30，

　　　?、罄瑢τ诳勺冑Y本40其100%的余值為40，

　　　?、衾瑢τ诳勺冑Y本15其100%的余值為15，

　　　?、趵?，對于可變資本5其100%的余值為5，

　　四、費用價格，即生產(chǎn)費，應(yīng)該與恰足收回（1）可變資本的全部及（2）不變資本中被消費的部分二者的數(shù)相當(dāng)。那不變資本中被消費的部分，假定Ⅰ例為50，Ⅱ例為51，Ⅲ例為51，Ⅳ例為40，Ⅴ例為10，

　　五、那么費用價格的額，應(yīng)如下表：

　　　可變資本　　　　消費資本額　　　　費用價格

　?、瘛?/span>20　　　+　　　50　　　=　　　70

　?、颉?/span>30　　　+　　　51　　　=　　　81

　?、蟆?/span>40　　　+　　　51　　　=　　　91

　?、簟?/span>15　　　+　　　40　　　=　　　55

　?、酢?/span>5　　　+　　　10　　　=　　　15

　　六、商品的價值，等于把余值與上表所舉的費用價格合算起來的數(shù)。就是Ⅰ70+20=90　Ⅱ81+30=111Ⅲ91+40=131Ⅳ55+15=70Ⅴ15+5=20

　　七、商品若能按其價值買賣，其賣價應(yīng)如下表：

　　　?、瘛　、颉　　、蟆　、簟　、?/span>

　　　　90　　111　131　　70　　20

　　八、而于實際，商品不能按其價值買賣，而以對于平均結(jié)合比例所生的余值與費用價格的合計為賣價。用不變資本在平均結(jié)合比例以上時，其賣價在上表所列的價值以上。用不變資本在平均結(jié)合比例以下時，其賣價在上表所列的價值以下。

　　九、今為看出這個平均結(jié)合比例，應(yīng)該把第一至第五的資本總括起來，算出不變可變兩種資本的百分比例。就是：

　　　　資本總額100+100+100+100+100=500

　　　　不變資本總額80+70+60+85+95=390

　　　　可變資本總額20+30+40+15+5=110

　　把這二種資本總額變成百分比例，得式如下：

　　　　390/500=78%110/500=22%

　　而余值總額為20+30+40+15+5=110

　　　　110/500=22%

　　十、這22%就是對于平均結(jié)合比例78c+22v=100，所生的余值就是對于全資本額的平均利潤率。

　　十一、那么實在的賣價，應(yīng)是：

　　　?、?/span>70+22=92Ⅱ81+22=103Ⅲ91+22=113Ⅳ55+22=77Ⅴ15+22=37

　　十二、隨著資本結(jié)合的比例不同，有的得其價值以上的賣價，有的得其以下的賣價?，F(xiàn)在把這五個例的賣價與其價值的差額算出如下：

　　　　　　　　　　第一例,賣價比價值多二，

　　　　　　　　　　第二例，賣價比價值少八，

　　　　　　　　　　第三例，賣價比價值少十八，

　　　　　　　　　　第四例，賣價比價值多七，

　　　　　　　　　　第五例，賣價比價值多十七，

　　十三、再把這五個例的差額合算起來2－8－18＋7＋17=0，各個的差異正負相消，由全體上看，賣價與價值仍無二致。

　　這就是馬氏的平均利潤率論。

　　由馬氏的平均利潤率論看起來，他所說的生產(chǎn)價格——就是實際賣價——和他所說的價值全非同物。但于價值以外，又有一種實際賣價，為供求競爭的關(guān)系所支配，與生產(chǎn)物品所使用的工量全不相干。結(jié)果又與一般經(jīng)濟學(xué)者所主張的競爭價格論有什么區(qū)別？物品的實際價格既為競爭所支配，那勞工價值論就有根本動搖的危險。勞工價值論是馬克思主義的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)一有動搖，學(xué)說全體為之震撼。這究不能不算是馬克思主義的一大遺憾。

（十）

　　馬氏的余值說與他的資本說很有關(guān)系。他的名著就是以“資本”這個名辭被其全編，也可以看出他的資本說在他的全學(xué)說中占如何重要的位置。我所以把他略為介紹于此。

　　馬氏分資本為不變與可變兩種。原來資本有二個作用：一是自存，一是增殖。資本用于生產(chǎn)并不消失，而能于生產(chǎn)物中為再生產(chǎn)，足以維持他當(dāng)初的價值，這叫資本的自存。而資本又不止于自存，生產(chǎn)的結(jié)果，更于他本來價值以上生出新價值，這叫資本的增殖。馬氏稱自存的資本為不變資本（Constantcapital），稱增殖的資本為可變資本（Variablecapital）。能生增殖的，惟有勞力。故惟資本家對于勞工所給的勞銀或生活必要品，是可變資本，其余生產(chǎn)工具，都是不變資本。

　　馬氏所說的不變資本，也不是說形態(tài)的不變，是說價值的不變。在一生產(chǎn)經(jīng)過中變其形態(tài)的資本，為流通資本，不變其形態(tài)的資本，為固定資本。然幾經(jīng)生產(chǎn)以后，就是固定資本，也不能不變其形態(tài)。沒有永久不變形態(tài)的資本。永久不變的，只是他的價值。一萬元的資本，千百年前是一萬元，千百年后還是一萬元。這項資本中永久不變的東西，就是這一萬元的價值。

　　不變資本不能產(chǎn)出余值，只能產(chǎn)出他的價值的等值，他的價值，就是生產(chǎn)他的時候所吸入的價值的總額。

　　不變資本也是由勞力結(jié)晶而成的生產(chǎn)物。他的價值也是依勞工時間而決定，與別的生產(chǎn)物全是一樣。馬氏為什么分資本為不變與可變二種呢？就是因為以利息普遍率說為前提。利息普遍率說是由來經(jīng)濟學(xué)的通說。其說謂凡資本都能自存，不能自存的，不是資本，是消費財。這個自存，不因事業(yè)的性質(zhì)使用者的能力而異，全離開人格超越環(huán)圍而行。這就是利息所以有普遍率的原故。一萬元的資本，用到農(nóng)業(yè)上商業(yè)上均是一萬元。這一萬元因把他用于生產(chǎn)上生出利息。這個利息為資本自存的價值，隨時隨地有一定普遍的率，決沒有甲的一萬元生一分利息，乙的一萬元生二分利息的道理。有之就是把別的所得，在利息名義之下混合來的。然在實際上，同是值一萬元的資本，他的生產(chǎn)效程決不一樣。房屋與機器同是值一萬元的東西，而房屋與機器的生產(chǎn)效程不同。同是用一萬元買的機器，而甲機器與乙機器的生產(chǎn)效程各異?？墒巧a(chǎn)分配分的利息普遍均等。有的學(xué)者說這個差異不是資本的作用，全是企業(yè)能力的關(guān)系，富于企業(yè)能力的去經(jīng)營，所得的生產(chǎn)效果多，否則少，故主張以此項差額歸入企業(yè)的利潤。馬氏以為不然，他說所以有這個差額的原故，全是因為自存的資本以外有增殖的資本。自存的資本，當(dāng)然受一定普遍的利率，以外的剩余，都是增殖的資本所生的。增殖的資本，就是資本中有生這個剩余的力量的。有這個力量的資本，只是那用作勞工生活維持料的資本。資本的所有者應(yīng)該以自存就算滿足，應(yīng)該作不變資本的所得承受利息。那可變資本所得的增殖，全該歸生出這個的工人領(lǐng)受，要是把這個歸于資本家或企業(yè)家，就是掠奪勞工的正當(dāng)權(quán)利，企業(yè)的利潤，就是贓物的別名。

　　只有價值決不能生產(chǎn)，必有勞工運用他才能有生產(chǎn)的結(jié)果，因為勞工是資本的淵源?？墒侵挥袆诠]有維持他們生活的可變資本，還是不能生產(chǎn)。我們從此可以看出勞工與資本也應(yīng)該有些結(jié)合。

　　于此我們應(yīng)加特別注意的，就是為社會主義經(jīng)濟學(xué)鼻祖的馬克思與那為個人主義經(jīng)濟學(xué)鼻祖的亞丹斯密氏兩人的資本論頗有一致的點，且不是偶然一致，他們實在有系統(tǒng)的立于共同思想上的地方。

　　馬克思分資本為不變與可變二種，亞丹斯密則分資本為固定與流通二種。亞丹斯密的固定資本，適當(dāng)馬克思的不變資本，流通資本適當(dāng)可變資本。其相同的點一。

　　他們都認隨著產(chǎn)業(yè)的種類這二種資本配合的比例也不一樣。其相同的點二。

　　馬克思主張惟可變資本才能于收回自己的本來價值以外生產(chǎn)余值，余值率常依可變資本的多少為正比例。亞丹斯密主張固定資本不能自己生出收益，必賴流通資本的助力始生收益的剩余。其相同的點三。

　　馬克思說惟有用作維持勞工生活料的資本是可變資本。亞丹斯密列舉流通資本的內(nèi)容，也以維持勞工生活的資料為主。其相同的點四。

　　可是馬克思的可變資本與亞丹斯密的流通資本，其內(nèi)容也并非全同。亞丹斯密的流通資本中，實含有⒈止于收回自己本來價值的，⒉以外還生出剩余的兩部分。就是把馬克思的⒈被消費的不變資本的部分，⒉可變資本的全部，二者合稱為流通資本。那么亞丹斯密的所謂收益（Revenue），其實也把自己收回分包在內(nèi)，就是于馬克思的所謂余值以外，并括有生產(chǎn)費在內(nèi)。

　　馬克思主張勞工價值說，亞丹斯密主張生產(chǎn)費價值說，二人的出發(fā)點不同?？墒邱R克思終于依了生產(chǎn)費價值說才能維持他的平均利潤率說，又有殊途同歸的勢子。

　　總之，不變可變資本說是支撐馬氏余值論的柱子，余值論又是他的全經(jīng)濟學(xué)說的根本觀念，這資本說被人攻破，馬氏經(jīng)濟學(xué)說必受非常的打擊。然而他的不變可變資本說與亞丹斯密的固定流通資本說大致相同。而在亞丹斯密的固定流通資本說，則人人祖述奉為典型，以為是不能動搖的定理。而在馬克思的不變可變資本說，則很多人攻擊，甚或加以痛詆，我們殊為馬氏不平！

（十一）

　　宗馬氏的說，入十六世紀初期，才有了資本。因為他所謂資本，含有一種新意義，就是指那些能夠生出使用費的東西。這個使用費，卻不是資本家自己勞動的結(jié)果，乃是他人辛苦的結(jié)果。由此意義以釋“資本”，十六世紀以前，可以說并沒有資本與資本家。若本著經(jīng)濟上的舊意義說資本單是生產(chǎn)的工具，那么就是十六世紀以前，也何嘗沒有他存在！不過在那個時代，基爾特制（Guildsystem）下的工人，多半自己有自己的工具，與馬氏用一種新意義解釋的資本不同。

　　馬氏根據(jù)他那“社會組織進化論”，發(fā)見這種含有新意義的資本，漸有集中的趨勢，就構(gòu)成了他的“資本集中論”。

　　請述他的“資本集中論”的要旨。近代科學(xué)勃興，發(fā)明了許多重要機械，致人類的生產(chǎn)力逐漸增加，從前的社會組織，不能供他回翔，封建制度的遺跡，逐全被廢滅。代他而起的，乃為近代的國家。于是添了許多新的交通手段，辟了許多新的市場。這種增大的生產(chǎn)力，得了適應(yīng)他的社會組織，得了適應(yīng)他的新市場。隨著公債的成立，又發(fā)生了好多的銀行和商業(yè)公司，更足助進產(chǎn)業(yè)界的發(fā)展。從前的些小工業(yè)都漸漸的被大產(chǎn)業(yè)壓倒，也就漸漸的被大產(chǎn)業(yè)吸收了。譬如Trusts與Cartels這些組織，在馬氏當(dāng)時，雖未發(fā)生，到了現(xiàn)在，卻足作馬氏學(xué)說的佐證。這Trusts與Cartels的組織，不止吸收小獨立產(chǎn)主，并且把中級產(chǎn)主都吸收來，把資本都集中于一處，聚集在少數(shù)人手中。于是產(chǎn)業(yè)界的權(quán)威，遂為少數(shù)資本家所壟斷。

　　上節(jié)所說，是資本家一方面的情形。工人這一方面呢，因受這種新經(jīng)濟勢力的壓迫，不能不和他們從前的財產(chǎn)斷絕關(guān)系，不能不出賣他自己的勞力，不能不敲資本家的大門賣他自己的人身。因為他們從前賣自己手造的貨品的日子過去了，封建制度和基爾特制度的遺跡都消滅了，他們不賣自己的筋力別無東西可賣了！這些工人出賣的勞動力，可以產(chǎn)出很多的余值，一班資本家又能在公開市場里自由購買，這真是資本家們創(chuàng)造新樣財產(chǎn)的好機會。但是這種新樣財產(chǎn)的造成，全是基于別人的汗血，別人的辛苦。他們新式財產(chǎn)之成功，就是從前基于自己勞力而成的舊式財產(chǎn)之破滅。少數(shù)資本家的工廠，就是多數(shù)無產(chǎn)階級的大營。從前的有產(chǎn)階級，為了這個事業(yè)，不知費了多少心力，奔走呼號了三世紀之久，他們所標(biāo)榜的“人權(quán)”、“工人自由”的要求，正是他們勝利的凱歌。因為他們要想在市場里收買這種便宜貨品，必須使這些工人脫離以前的關(guān)系，能夠自由有權(quán)以出售他自己。他們的事業(yè)成功了，工人的運命也就沉落在地底了！

　　資本主義是這樣發(fā)長的，也是這樣滅亡的。他的腳下伏下了很多的敵兵，有加無已，就是無產(chǎn)階級。這無產(chǎn)階級本來是資本主義下的產(chǎn)物，到后來滅資本主義的也就是他?，F(xiàn)在各國經(jīng)濟形勢，大概都向這一方面走。大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織的擴張，就是大規(guī)模的無產(chǎn)階級的制造。過度生產(chǎn)又足以縮小市場，市場縮小，就是工人超過需要，漸漸成了產(chǎn)業(yè)上的預(yù)備軍，惟資本家之命是聽，呼之來便來，揮之去便去。因為小產(chǎn)主的消滅與牧業(yè)代替農(nóng)業(yè)的結(jié)果，農(nóng)村的人口也漸集中于都市，這也是助長無產(chǎn)階級增長的一個原因。無產(chǎn)階級愈增愈多，資本愈集中，資本家的人數(shù)愈少。從前資本家奪取小手工小產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工具，現(xiàn)在工人要奪取資本家的生產(chǎn)工具了。從前的資本家收用手工和小產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工具，是以少數(shù)吸收多數(shù)壓倒多數(shù)，現(xiàn)在工人收用資本家的生產(chǎn)工具，是以多數(shù)驅(qū)逐少數(shù)，比從前更容易了。因為無產(chǎn)階級的貧困，資本家在資本主義下已失救濟的能力，階級的競爭因而益烈。競爭的結(jié)果，把這集中的資本收歸公有，又是很簡單的事情。“善泅者死于水，善戰(zhàn)者死于兵。”凡物發(fā)達之極，他的發(fā)展的境界，就是他的滅亡的途徑。資本主義趨于自滅，也是自然之勢，也是不可免之?dāng)?shù)了。從前個人自有生產(chǎn)工具，所以個人生產(chǎn)的貨品當(dāng)歸私有，現(xiàn)在生產(chǎn)的形式已經(jīng)變?yōu)樯鐣?，這分配的方法，也該隨著改變應(yīng)歸公有了。資本主義的破壞，就是私有財產(chǎn)制的破壞。因為這種財產(chǎn)，不是由自己的勞工得來的，是用資本主義神秘的方法掠奪他人的辛苦得來的，應(yīng)該令他消滅于集產(chǎn)制度之下，在資本主義未行以前，個人所有的財產(chǎn)，的確是依個人的勞工而得的?，F(xiàn)在只能以社會的形式令這種制度的精神復(fù)活，不能返于古昔個人的形式了。因為在這大規(guī)模的分工的生產(chǎn)之下，再復(fù)古制是絕對不可能。只能把生產(chǎn)工具由資本家的手中奪來，仍以還給工人，但是集合的，不是個人的，使直接從事生產(chǎn)的人得和他勞工相等的份就是了。到了那時，余工余值都隨著資本主義自然消滅了。

　　以上系馬氏“經(jīng)濟論”的概要，本篇暫結(jié)于此。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1919年5月、11月

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《新青年》第6卷第5、6號

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　署名：李大釗