陸續(xù)寫了幾篇有關(guān)民族主義的小文章，有讀者反饋，希望我能提出自己的理論體系，對(duì)國(guó)內(nèi)外的民族主義現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的分析和評(píng)判。

相關(guān)閱讀：美教授：“愛國(guó)賊”這種叫法可以休矣！ 周永明：西方分析中國(guó)民族主義的三種套路

在此我只能對(duì)善意的讀者說聲對(duì)不起，要讓你失望了。

為何口出此言？因有自知之明。

不久前剛?cè)ナ赖闹麑W(xué)者本尼迪克特?安德森 (Benedict Anderson)曾發(fā)感嘆，作為近代世界最重要的政治現(xiàn)象，人們對(duì)民族主義的研究卻乏善可陳。沒有出過理論大家，也沒有哪本論著成為影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典。對(duì)馬克思主義學(xué)派而言，民族主義研究更是其“最大失敗”。如果民族主義屬于資產(chǎn)階級(jí)，那么為何同屬社會(huì)主義陣營(yíng)的中越之間，會(huì)在1979年發(fā)生流血的邊境沖突？

民族主義錯(cuò)綜復(fù)雜，建構(gòu)一個(gè)理論體系談何容易，還是先做些基礎(chǔ)建設(shè)為好。

自己加入討論的初衷，是覺得當(dāng)前各派人馬對(duì)民族主義概念理解不盡相同，常常出現(xiàn)自說自畫，答非所問，以勢(shì)壓人，甚至胡攪蠻纏的現(xiàn)象，妨礙了有意義的思想交鋒。我想先在概念層面上，進(jìn)行一些梳理、界定和廓清，以期對(duì)進(jìn)一步討論有所裨益。

應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)討論民族主義，和在美國(guó)討論馬克思主義一樣，因?yàn)閵A雜了政治因素，變得更加困難。

在美國(guó)課堂上給學(xué)生講解馬克思主義，我一般開宗明義，告訴他們馬克思主義對(duì)不同的人，在不同的時(shí)代，具有不同的含義，應(yīng)該分成三大塊來看：即作為革命學(xué)說的馬克思主義；作為政治運(yùn)動(dòng)的馬克思主義，和作為社會(huì)分析理論的馬克思主義。

蘇聯(lián)解體后，前兩塊意義上的馬克思主義落到低谷, 但我對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)，馬克思主義對(duì)于審視資本主義社會(huì)，仍然具有強(qiáng)大的分析解釋功能。所以在西方學(xué)術(shù)界，作為社會(huì)分析理論的馬克思主義依然深具影響。在我任教的威斯康辛大學(xué)，自稱“馬派”的學(xué)者一抓一大把，并不稀奇。

如此剖析馬克思主義，學(xué)生們?nèi)菀捉邮?，同時(shí)也避免了陷入無謂的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)辯和概念糾纏。

討論中國(guó)的民族主義，我們不妨也遵循同樣思路，將這一復(fù)雜概念放在三棱鏡下，進(jìn)一步細(xì)分為三塊來考察：即作為政治體制的民族主義，作為政治運(yùn)動(dòng)的民族主義，和作為意識(shí)形態(tài)的民族主義。

作為政治體制的民族主義

作為政治體制的民族主義，歷來被學(xué)者認(rèn)為是西方社會(huì)走向現(xiàn)代性的標(biāo)志之一。

在此之前，歐洲多處于帝國(guó)和王朝統(tǒng)治之下。帝國(guó)往往疆域遼闊，境內(nèi)雜居著各色民族和人群。例如奧匈帝國(guó)皇帝頭銜的全稱有十幾行之多，從奧地利皇帝，匈牙利國(guó)王，到托斯卡納大公等等。境內(nèi)臣民包含天主教，基督教，東正敎、猶太教和伊斯蘭教等各派教徒，講著幾十種不同語言。

奧匈帝國(guó)疆域

“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，中國(guó)的這句古話，用于描繪歐洲傳統(tǒng)的帝國(guó)更為貼切。

正因帝國(guó)是王室的私產(chǎn)，當(dāng)然任由君主處置、分封和贈(zèng)送。為了政治聯(lián)姻，公主的嫁妝，可以搭上大片領(lǐng)土。所以帝國(guó)的疆界，常常變化不定，算不上什么大事。

說個(gè)和中國(guó)稍有關(guān)系的例子。1661年英國(guó)查理二世迎娶葡萄牙公主凱瑟琳，葡萄牙王室不惜血本，除了金銀細(xì)軟，還將印度的孟買和摩洛哥的丹吉爾兩地做了嫁妝。據(jù)說正是這位凱瑟琳公主將飲用中國(guó)紅茶之風(fēng)帶到英國(guó)，而且因?yàn)檫@次聯(lián)姻，英國(guó)商人也得到了利用澳門進(jìn)行貿(mào)易的便利。

然而民族主義的興起，敲響了舊政治體制的喪鐘。

新體制首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系的基本單位是主權(quán)國(guó)家（sovereign state)，國(guó)家之間地位平等，內(nèi)部事務(wù)不容外部干涉。1648年歐洲各方為結(jié)束“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”簽訂《威斯特法利亞和約》，從法理上確立了以上原則。

而就主權(quán)國(guó)家內(nèi)部公民而言，個(gè)人之間地位平等，享有平等權(quán)利，同時(shí)承擔(dān)相同義務(wù)。這些基本原則，在1776年《美國(guó)獨(dú)立宣言》和1789年法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中，得到了系統(tǒng)的闡釋。

擲出窗外事件：神圣羅馬帝國(guó)皇帝馬蒂亞斯(1612～1619在位)企圖在捷克(波希米亞)恢復(fù)天主教，并指定斐迪南二世為捷克國(guó)王。斐迪南二世下令禁止布拉格新教徒的宗教活動(dòng)，拆毀其教堂，并宣布參加新教集會(huì)者為暴民。1618年5月23日，暴怒的新教徒?jīng)_進(jìn)王宮，把皇帝的欽差從窗口摔下，史稱“擲出窗外事件”。這一事件成為了捷克反抗哈布斯堡家族，爭(zhēng)取獨(dú)立的開端，也成為了后來席卷全歐的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。

到了十九世紀(jì)，隨著民族主義在歐洲的全面興起，主權(quán)民族國(guó)家(sovereign nation-state) 成為國(guó)際關(guān)系的基本單位。

領(lǐng)土神圣，疆界明確，主權(quán)獨(dú)立，地位平等，公民擁有同等權(quán)利和義務(wù)，民族國(guó)家的興起徹底改變了以往的王朝和帝國(guó)體系，構(gòu)成了現(xiàn)代世界普世又強(qiáng)大的政治新體制。

這是歷史上翻天覆地的變化，也是討論民族主義不可忽視的歷史大背景。

從這個(gè)角度而言，中國(guó)作為民族國(guó)家，是后發(fā)者，還有很長(zhǎng)的路要走。

作為政治運(yùn)動(dòng)的民族主義

民族主義也是迄今為止人類歷史上發(fā)生過的最為宏大的政治運(yùn)動(dòng)。

民族國(guó)家的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)、激烈又雄壯的過程。無數(shù)志士仁人，為此前仆后繼，赴湯蹈火，上演了一出出驚天動(dòng)地的歷史大劇。

十八世紀(jì)末期發(fā)生的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，是出現(xiàn)最早的民族主義運(yùn)動(dòng)。

緊隨其后的是19世紀(jì)初期發(fā)生的拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。還有歐洲，即使較晚的國(guó)家如意大利和德國(guó)，也在1870年和1871年完成了統(tǒng)一。

圖為統(tǒng)一前的意大利，諸邦國(guó)分受奧地利和西班牙控制。最終經(jīng)過數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)和起義，以撒丁王國(guó)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一意大利得以建立。

如果說第一次世界大戰(zhàn)給了王朝帝國(guó)最后一擊，第二次世界大戰(zhàn)則摧毀了世界殖民體系，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在全球風(fēng)起云涌，到了1990年代，世界民族國(guó)家體系基本確立。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界180多個(gè)國(guó)家中，有將近100個(gè)國(guó)家是在1945年后獨(dú)立的。

這點(diǎn)值得我們注意。就歷史而言，民族主義源于歐洲，歷史最久，發(fā)展最為成熟。而當(dāng)今半數(shù)以上國(guó)家的歷史都只有區(qū)區(qū)數(shù)十年，有許多國(guó)家的疆界還是殖民者的人為劃定結(jié)果。

更不應(yīng)忘記的是，當(dāng)年的殖民者為了壓制殖民地的民族主義運(yùn)動(dòng)，沒少使陰招壞招，諸如挑動(dòng)部落和教派沖突，刻意制造劃界糾紛，麥克馬洪線、印巴分治、盧旺達(dá)大屠殺，前殖民者都難逃干系。

選自英劇《是，首相》(Yes Prime Minister) S1E6

對(duì)許多新興國(guó)家而言，民族主義的發(fā)展其實(shí)還需要時(shí)日。中國(guó)也不例外。

如果要問什么是民族主義作為政治運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)，答案是：革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、奮斗和犧牲。

除了諸如印度等少數(shù)地區(qū)運(yùn)用非暴力抗?fàn)幨侄螤?zhēng)取獨(dú)立外，大多數(shù)民族國(guó)家的建立都見證了血與淚，刀與火的歷程。

以此角度觀之，當(dāng)代中國(guó)民族主義爭(zhēng)論的雙方是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄儾恍枰苯用鎸?duì)民族主義血淋淋的一面。

他們得感謝前輩的努力，作為新政治體制也好，作為政治運(yùn)動(dòng)也好，1949年共和國(guó)的成立，標(biāo)志著民族主義在中國(guó)歷史語境中已經(jīng)搭好了基本架構(gòu)。

如果中國(guó)還處在破舊立新的階段，投身民族主義運(yùn)動(dòng)意味著奉獻(xiàn)、戰(zhàn)斗、磨難、牢獄甚至犧牲，他們中間很可能有人會(huì)選擇束手旁觀，明哲保身，甚或避之唯恐不及，逃之夭夭？

作為意識(shí)形態(tài)的民族主義

當(dāng)今中國(guó)民族主義涉及的，主要是其作為意識(shí)形態(tài)的一面, 如今網(wǎng)上網(wǎng)下不乏豪情萬丈的民族主義鼓吹者和批判者。雖然爭(zhēng)論多限于口誅筆伐，唇槍舌劍層面，但也常常擺開水火不相容，漢賊不兩立的架勢(shì)。

是什么讓作為意識(shí)形態(tài)的民族主義具有如此魔力，讓人對(duì)民族國(guó)家熱血沸騰，眷念難舍，甚至甘心情愿地為之奮斗犧牲，赴湯蹈火而在所不惜？為何民族主義在中國(guó)當(dāng)下萬眾矚目，眾說紛紜？民族主義意識(shí)形態(tài)如何形成，有什么特性？如何看待當(dāng)代中國(guó)民族主義，又該如何應(yīng)對(duì)？

要回答的問題實(shí)在太多，請(qǐng)容我另寫一文，專門討論作為意識(shí)形態(tài)的民族主義，補(bǔ)全三棱鏡的最后一面。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：