關(guān)于什么是社會(huì)主義問題的幾點(diǎn)思考

周新城

改革開放以來，什么是社會(huì)主義這個(gè)問題被搞亂了

改革開放以來，關(guān)于社會(huì)主義的問題，議論紛紛，各種說法都有，搞得混亂不堪。我們略舉一二。

有人說，只要大家改善生活，實(shí)現(xiàn)“普遍幸福”，就是社會(huì)主義。因而斷言，搞了社會(huì)福利政策的民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式，而且是最好的模式，進(jìn)而主張中國(guó)應(yīng)該實(shí)行民主社會(huì)主義，甚至提出“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的口號(hào)。90年代一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家給社會(huì)主義開了個(gè)公式：“社會(huì)主義=市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+社會(huì)公平”。這有點(diǎn)說不過去，好像社會(huì)主義就是運(yùn)行機(jī)制和思想觀念、沒有基本制度似的。大概他也感到這個(gè)公式有問題，后來再也沒有見到他提起這個(gè)公式了。還有人說，社會(huì)主義就是效率和公平，只要能提高效率、分配公平，那就行了。因此共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政都是沒有必要的，只要國(guó)家站在不偏不倚的立場(chǎng)上調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，集中力量發(fā)展生產(chǎn)就是社會(huì)主義了。從這個(gè)定義出發(fā)，他認(rèn)為剩余價(jià)值學(xué)說是錯(cuò)誤的，剩余價(jià)值學(xué)說“使社會(huì)主義從空想變成迷誤”，因?yàn)樗龑?dǎo)人們?nèi)ジ汶A級(jí)斗爭(zhēng)了，而不是去發(fā)展生產(chǎn)了。有人則說，中國(guó)搞的是中國(guó)特色資本主義，因?yàn)楦懔耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)（他們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義的），而且分配領(lǐng)域出現(xiàn)了貧富差距拉大，甚是出現(xiàn)了兩級(jí)分化現(xiàn)象。只是保留了國(guó)家干預(yù)，所以是國(guó)家資本主義。這種說法，國(guó)外比較多。有的人干脆說社會(huì)主義與資本主義沒什么區(qū)別，你中有我，我中有你，兩者正在融合、趨同。未來世界就是社會(huì)主義與資本主義的“大混合經(jīng)濟(jì)”。民主社會(huì)主義者就持有這種主張。各種說法都有，莫衷一是。

究竟什么是社會(huì)主義？一時(shí)間，還真有點(diǎn)說不清楚的感覺。也許正因?yàn)楦械缴鐣?huì)主義說不清楚，有人自己也不明白，干脆就胡說一氣，也不管有沒有道理、合不合邏輯，反正說不清楚嘛！

文章看多了，慢慢悟出點(diǎn)道理來了：討論社會(huì)主義問題，在方法論上，必須牢牢抓住社會(huì)主義的基本原則，這是社會(huì)主義的本質(zhì)。然后研究這些基本原則是怎么實(shí)現(xiàn)的，這是現(xiàn)象層次的問題。不要把本質(zhì)與現(xiàn)象混在一起談?wù)?，那樣就越說越亂了；更不要停留在現(xiàn)象層次上，因?yàn)樵诂F(xiàn)象層次上，社會(huì)主義與資本主義是有共同之處的，只看現(xiàn)象，就往往會(huì)把資本主義社會(huì)說成是社會(huì)主義，而把社會(huì)主義社會(huì)說成是資本主義。

對(duì)社會(huì)主義，不同階級(jí)有不同的解釋

要說清楚社會(huì)主義，我們得從頭說起。

從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人們就有建立一個(gè)沒有剝削和壓迫、人人平等、幸福生活的大同世界的憧憬。但是“社會(huì)主義”這個(gè)詞卻是在近代隨著資本主義的發(fā)展才出現(xiàn)的。資本主義社會(huì)的發(fā)展，日益暴露出這種社會(huì)制度的矛盾和弊病，人們就設(shè)想一種能夠克服資本主義弊病的新的、更合理的社會(huì)制度，這種理想的社會(huì)制度就叫社會(huì)主義。社會(huì)主義是作為一種替代資本主義的社會(huì)制度出現(xiàn)于世的。沒有資本主義，也就談不上社會(huì)主義。

據(jù)考證，社會(huì)主義一詞來自拉丁文“socialis”，意指“社會(huì)的”、“共同的”。這個(gè)詞的流行是18世紀(jì)以后的事。最早使用這一概念的，大概是1753年德國(guó)神學(xué)家A.德辛，他把遵循自然規(guī)律的人稱為社會(huì)主義者。當(dāng)時(shí)這個(gè)詞的含義還不大清楚，人們也不大用這個(gè)詞。1827年英國(guó)歐文主義者的《合作》雜志使用“社會(huì)主義者”一詞來稱呼歐文的合作學(xué)說的信徒。1832年法國(guó)人p.勒魯所編輯的圣西門派報(bào)紙《地球報(bào)》用“社會(huì)主義者”一詞來表示圣西門學(xué)說的特征。慢慢這個(gè)詞就流行起來了。從歷史上看，“社會(huì)主義”這個(gè)詞是空想社會(huì)主義者最早使用的。

由于人們的社會(huì)地位和利益不同，他們?cè)O(shè)想的新社會(huì)也就不一樣，所以出現(xiàn)了各種“社會(huì)主義”。存在各種“社會(huì)主義”流派，并不是當(dāng)代才有的事，早已有之。據(jù)說，自18世紀(jì)以來，關(guān)于社會(huì)主義的定義，有300多種。只要說資本主義有弊病，要用另一種制度取代它，或者要對(duì)它做點(diǎn)改良，就自稱是“社會(huì)主義”。這樣，“社會(huì)主義”就多起來了。

面對(duì)五花八門的“社會(huì)主義”，我們?cè)撛趺捶治龊团袛嗄?？有一個(gè)辦法，即對(duì)各種各樣的“社會(huì)主義”做階級(jí)分析。階級(jí)分析方法，盡管在有的人看來，有點(diǎn)忌諱，也不習(xí)慣了，然而卻是最有效的辦法。正如列寧所說的：“必須牢牢把握住社會(huì)階級(jí)劃分的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問題”。[ 《列寧選集》，第4卷，第30頁，北京，人民出版社，1995年版。]社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜紛繁而又不斷更換的，似乎混沌一片、無法把握，運(yùn)用階級(jí)分析方法就可以透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，判斷對(duì)錯(cuò)，看清事情的實(shí)質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。這是馬克思主義教給我們的研究社會(huì)問題的基本方法，我們無論如何不能忘記這個(gè)科學(xué)方法。

我們就用階級(jí)分析方法來看待各色各樣的“社會(huì)主義”吧。

被資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶打敗了的封建貴族，他們夢(mèng)想著恢復(fù)失去的天堂，在批評(píng)資本主義的同時(shí)提出了社會(huì)主義，這就是封建社會(huì)主義。封建社會(huì)主義是19世紀(jì)30—40年代在西歐產(chǎn)生的、代表地主貴族利益的社會(huì)主義流派。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治日益鞏固，這時(shí)被推翻的封建貴族不能再赤裸裸地宣揚(yáng)封建主義了，于是便裝扮成工人群眾利益的代表，打著社會(huì)主義的旗號(hào)，散布封建地主可以同工人、勞動(dòng)者一起共同反對(duì)資本主義。他們是從被打倒了的地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)來批評(píng)資本主義制度的，目的是使社會(huì)回到封建宗法關(guān)系中去，恢復(fù)封建主義制度。馬克思恩格斯曾辛辣地批判封建社會(huì)主義，說它“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”，他們是“把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來輝舞”。“但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建主義紋章，于是哈哈大笑，一哄而散。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第295、296頁，北京，人民出版社，1995年版。]

小生產(chǎn)者在資本發(fā)展過程中日益破產(chǎn)，它的代表人物用小資產(chǎn)階級(jí)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度，從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)替工人說話，這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。這種社會(huì)主義嚴(yán)厲批評(píng)了資本主義的種種罪惡，非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)俗、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。但他們想象的理想社會(huì)是農(nóng)業(yè)中的宗法制度和工業(yè)中的行會(huì)制度。“這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第298頁，北京，人民出版社，1995年版。]

資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部有著不同的群體。有時(shí)資本主義的發(fā)展也會(huì)侵犯到某個(gè)資產(chǎn)階級(jí)群體的利益，或者影響到資產(chǎn)階級(jí)整體的利益。他們也會(huì)在維護(hù)資本主義根本制度的同時(shí)批評(píng)資本主義的某些弊病，打出“社會(huì)主義”的旗號(hào)，希望做點(diǎn)改良，緩和階級(jí)矛盾。他們充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生，力圖延長(zhǎng)資本主義的壽命（民主社會(huì)主義就是這樣的），這就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。

在資本主義發(fā)展初期，剛剛登上政治舞臺(tái)的、不成熟的工人階級(jí)的代表人物（像圣西門、傅立葉、歐文等）也提出社會(huì)主義。他們從人的理性出發(fā)，抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提出了未來社會(huì)的積極主張，描繪了對(duì)未來社會(huì)的幻想。但這些主張不是建立在分析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，而是訴諸人的倫理道德觀念，因而是不科學(xué)的、歷史唯心主義的，同時(shí)他們找不到實(shí)現(xiàn)理想的力量，拒絕一切政治行動(dòng)，他們總是向整個(gè)社會(huì)呼吁，主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁，認(rèn)為只要人們理解他們的體系，就可以建立新社會(huì)。這就是空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義的意義，“是同歷史的發(fā)展成反比的，階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論依據(jù)。”[ 參見《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第304頁，北京，人民出版社，1995年版。]

馬克思恩格斯在批判以往各種“社會(huì)主義”的同時(shí)，根據(jù)工人階級(jí)擺脫壓迫和剝削、獲得解放的這一根本要求，在歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在運(yùn)用剩余價(jià)值學(xué)說分析資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思恩格斯從資本主義現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，按照人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出了替代資本主義的未來新社會(huì)的基本原則。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以來，人們?cè)僬務(wù)撋鐣?huì)主義，就是指科學(xué)社會(huì)主義了。社會(huì)主義不再是隨意粘貼的標(biāo)簽，也就是說，不是自己說是“社會(huì)主義”就真的是社會(huì)主義，也不是揭露點(diǎn)資本主義的弊病就可以稱為“社會(huì)主義”了，而有了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即是否堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才是社會(huì)主義；否定、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義。習(xí)近平在談到中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[ 習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月6日。]說的就是這個(gè)意思。這個(gè)論斷雖然十分簡(jiǎn)單，但具有重要意義，因?yàn)樗卮鹆耸裁词巧鐣?huì)主義，確定了判斷是不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)社會(huì)主義，從觀念形態(tài)說，是一種科學(xué)的理論體系；從政治斗爭(zhēng)來說，是一種為爭(zhēng)取建立新社會(huì)、使工人階級(jí)獲得解放而斗爭(zhēng)的群眾運(yùn)動(dòng)；從社會(huì)制度來說，是指一種取代資本主義的嶄新的社會(huì)制度。如果說在十月革命以前科學(xué)社會(huì)主義的主要形態(tài)是理論體系、群眾運(yùn)動(dòng)的話，那么自1917年俄國(guó)十月革命勝利，世界上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)以后，社會(huì)主義從理想變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，討論社會(huì)主義問題，往往主要是指社會(huì)主義制度了。

因此，現(xiàn)在我們談?wù)摰纳鐣?huì)主義就是按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則建立起來的社會(huì)制度。馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就是社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性。具備這些基本原則，就是社會(huì)主義；不具備這些基本原則，就不能叫社會(huì)主義。這些基本原則是與資本主義相對(duì)立的。

必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

那么，社會(huì)主義基本原則是什么呢？回答這個(gè)問題并不難，只要讀一下《共產(chǎn)黨宣言》就清楚了。

馬克思恩格斯在分析資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在《共產(chǎn)黨宣言》里提出了未來社會(huì)主義社會(huì)的基本原則。簡(jiǎn)單說來，那就是：

第一，無產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨，并在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命和建設(shè)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨即共產(chǎn)黨。這個(gè)政黨“沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”它同無產(chǎn)階級(jí)其他組織的區(qū)別在于：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”“因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第285頁，北京，人民出版社，1995年版。]

為什么無產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨呢？這是由無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里的地位和任務(wù)決定的。在資本主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料，而且被無政府的競(jìng)爭(zhēng)所分散，因而相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說處于劣勢(shì)。無產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了組織，沒有別的武器。馬克思指出：“無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)。”“為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第611頁，北京，人民出版社，1995年版。]這個(gè)政黨應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的政黨，有自己的目的、自己的政策。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)性質(zhì)的政黨，它應(yīng)該堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和利益，而不受資產(chǎn)階級(jí)的影響，不應(yīng)“充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主派的隨聲附和的合唱隊(duì)”，充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生。馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)“全民黨”的思想。當(dāng)伯恩施坦提出要把德國(guó)黨由“片面的工人政黨”改變成為“一切富有仁愛精神的人”的“全面的黨”時(shí)，他們二人專門為此發(fā)了一封《通告信》，建議不贊成黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的人“應(yīng)當(dāng)退黨，至少也應(yīng)當(dāng)放棄他們的顯要職位”，不這樣，那就是黨“自己出賣自己”。[ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第678、686頁，北京，人民出版社，1995年版。]

需要指出的是，我們強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持工人階級(jí)性質(zhì)，并不是說黨只考慮工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特殊利益，而不顧其他階級(jí)的利益。應(yīng)該看到，由于工人階級(jí)是全社會(huì)最先進(jìn)的階級(jí)，從根本上講，工人階級(jí)的利益與全人類的利益是一致的。工人階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。在共產(chǎn)黨處于執(zhí)政地位的條件下，更應(yīng)該照顧到其他階級(jí)、階層的利益，以擴(kuò)大黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，贏得廣大人民的支持和擁護(hù)。我們黨提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就是既代表了中國(guó)工人階級(jí)的根本利益，又反映了全體中國(guó)人民（包括除了敵對(duì)勢(shì)力以外的一切階級(jí)、階層）的共同利益。但這絕不意味著我們黨放棄了工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，恰恰相反，只有堅(jiān)持黨的工人階級(jí)性質(zhì)才能做到這一點(diǎn)。

第二、無產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政

無產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，成為社會(huì)的主人，必須消滅資本主義制度、建立社會(huì)主義制度。而要做到這一點(diǎn)，首先要從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第285、284頁，北京，人民出版社，1995年版。]

一切革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題。革命的性質(zhì)、進(jìn)程和結(jié)局完全取決于政權(quán)掌握在誰手里，哪個(gè)階級(jí)掌握政權(quán)。要改造世界，就應(yīng)該有政權(quán)，“要知道，即使有美好愿望的人，如果不能提出奪取政權(quán)問題和沒有掌握政權(quán)，他們能做出什么呢？最多他們只能協(xié)助奪取政權(quán)的新階級(jí)，而他們自己是不能把世界翻過來的。”[ 《斯大林選集》下卷，第358頁，北京，人民出版社，1980年版。]但是無產(chǎn)階級(jí)要從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)，用社會(huì)主義取代資本主義，這涉及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，他們必然進(jìn)行反抗。資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)自動(dòng)放棄政權(quán)的，在緊要關(guān)頭他們會(huì)用暴力對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)就不得不采取暴力革命形式來奪取政權(quán)。這是階級(jí)斗爭(zhēng)客觀的規(guī)律，不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。

國(guó)內(nèi)某些贊成和宣揚(yáng)民主社會(huì)主義的人，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)的原則，尤其反對(duì)用暴力革命取得政權(quán)。他們認(rèn)為，只要工人能夠參加企業(yè)的管理、監(jiān)督企業(yè)主的活動(dòng)，或者只要實(shí)行社會(huì)保障制度，多搞一些社會(huì)福利，資本主義就可以并已經(jīng)和平長(zhǎng)入社會(huì)主義了，無產(chǎn)階級(jí)無需推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，奪取政權(quán)。這是欺騙和麻痹工人階級(jí)的理論。如果國(guó)家政權(quán)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，即使給工人這個(gè)權(quán)、那個(gè)權(quán)，那也是無濟(jì)于事的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以根據(jù)情況給工人某些權(quán)利，也可以隨時(shí)取消這些權(quán)利。正如毛澤東說的：勞動(dòng)者沒有管理國(guó)家的權(quán)力，所有的“工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。”人民必須管理上層建筑，“我們不能把人民的權(quán)利問題，了解為國(guó)家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。”[ 《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》，第276頁，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)印，1997年。]

無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，這個(gè)政權(quán)是什么性質(zhì)的呢？馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)著名論斷：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政”，“這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”。[ 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第547頁，北京，人民出版社，1995年版。]無產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，這是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。列寧指出，“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。”他把是否承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政作為真假馬克思主義的“試金石”。[ 《列寧選集》，第3卷，第139頁，北京，人民出版社，1995年版。]只要還有階級(jí)存在，社會(huì)主義國(guó)家就必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。

第三、消滅私有制，建立公有制

《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問題是所有制問題。大家知道，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料所有制起著決定性的作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。誰掌握生產(chǎn)資料，他就在人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于優(yōu)勢(shì)地位。在生產(chǎn)資料占有不平等（即有人占有生產(chǎn)資料、有人喪失生產(chǎn)資料）的條件下，占有生產(chǎn)資料的人就有可能憑借所占有的生產(chǎn)資料來支配喪失生產(chǎn)資料的人的勞動(dòng)、占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，就會(huì)產(chǎn)生壓迫和剝削；在勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的條件下，誰都不能憑借掌握的生產(chǎn)資料去無償?shù)卣加兴说氖Ｓ鄤趧?dòng)產(chǎn)品，這就為消滅壓迫和剝削奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制決定了生產(chǎn)是為占有生產(chǎn)資料的人服務(wù)的，即決定了生產(chǎn)的目的，也決定了勞動(dòng)過程中和分配過程中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說，取決于生產(chǎn)資料所有制的形式。

所以，馬克思恩格斯十分重視生產(chǎn)資料所有制問題。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286、293頁，北京，人民出版社，1995年版。]列寧也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說：“工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行由于資本主義生產(chǎn)方式的全部發(fā)展而必然要產(chǎn)生的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)。”[ 《列寧文稿》第1卷第72頁。]

事實(shí)表明，只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇傭、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點(diǎn)監(jiān)督權(quán)，也改變不了這種局面，因?yàn)樽罱K決定權(quán)仍掌握在資本家手里，只是在符合資產(chǎn)階級(jí)根本利益的前提下，給工人一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，裝點(diǎn)門面而已。要根本改變工人階級(jí)的命運(yùn)，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，由工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)才能稱之為社會(huì)主義。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級(jí)就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。

毫無疑問，消滅私有制不可能一蹴而就，需要隨著條件的成熟逐步實(shí)現(xiàn)。恩格斯在回答“能不能一下子就把私有制廢除”這一問題時(shí)指出，不能一下子就完全消滅私有制，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第239頁，北京，人民出版社，1995年版。]一般講，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，生產(chǎn)力水平比較低下，發(fā)展又很不平衡，決定了私有制經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還具有積極作用。但是，應(yīng)該指出，第一，私有制的存在和發(fā)展，絕不是因?yàn)樗接兄剖?ldquo;符合人性”的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，而是由生產(chǎn)力落后這種狀況所決定的；第二，將來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們是要徹底消滅私有制的，這一目標(biāo)無需隱瞞。利用私有制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為最終消滅私有制創(chuàng)造條件，這是歷史的辯證法。

第四、社會(huì)主義革命必須同傳統(tǒng)觀念徹底決裂

《共產(chǎn)黨宣言》提出，在同傳統(tǒng)所有制徹底決裂的同時(shí)，我們還要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思主義的歷史唯物主義基本道理。世界上并不存在脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的觀念，并不存在抽象的適用于一切社會(huì)制度的觀念。人們的觀念總是歷史的、具體的。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第291頁，北京，人民出版社，1995年版。]這是無需經(jīng)過深思就能了解的起碼常識(shí)。因此，當(dāng)我們建立了社會(huì)主義制度，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本的變化，相應(yīng)地人們的意識(shí)也應(yīng)該發(fā)生深刻的變化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有制的建立，使得人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域必須、也必然要同傳統(tǒng)的、在私有制基礎(chǔ)上形成的觀念實(shí)行徹底的決裂。但是，由于意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，即使產(chǎn)生傳統(tǒng)的私有觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（私有制）消滅了，它還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。因此，在生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造完成以后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在長(zhǎng)期的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。還要看到，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是有反作用的，如果不與傳統(tǒng)觀念作斗爭(zhēng)，而是聽任它蔓延和泛濫，就會(huì)影響新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，甚至?xí)閺?fù)辟舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造條件。

實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂這一任務(wù)的關(guān)鍵在于，用工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領(lǐng)思想理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，批判和抵制形形色色的在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念。

在十九世紀(jì)，有人把資產(chǎn)階級(jí)的自由、正義等當(dāng)作“普世價(jià)值”，并用此來反對(duì)共產(chǎn)主義，他們說：“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”馬克思恩格斯批評(píng)了這種說法?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共同的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷第292、293頁。]

我們建立的社會(huì)主義制度是與一切剝削制度（尤其是與資本主義制度）相對(duì)立的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度使得所謂“普世價(jià)值”的各種價(jià)值觀，具有與任何階級(jí)對(duì)立社會(huì)根本不同的內(nèi)涵。我們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上要同舊社會(huì)徹底決裂，相應(yīng)地也要同在舊制度基礎(chǔ)上形成的“民主、自由、平等、公正”的內(nèi)涵相決裂。

應(yīng)該看到，馬克思恩格斯提出的未來社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，并不是主觀的臆測(cè)，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推論出來的，有著科學(xué)的依據(jù)。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會(huì)主義時(shí)，并不是訴諸道德和法，也不是訴諸人的理性，他們認(rèn)為，從道義上對(duì)資本主義的剝削表示憤怒，并從人的理性出發(fā)來設(shè)計(jì)新的社會(huì)主義制度，無論多么入情入理，我們總不能認(rèn)為它是科學(xué)的、正確的，而只能把它看作是一種象征。馬克思恩格斯提出的關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。列寧指出，馬克思恩格斯提出未來的社會(huì)制度問題的根據(jù)是：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”[ 《列寧全集》，第31卷，第81頁，北京，人民出版社，1985年版。]他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來越具有社會(huì)的性質(zhì)，每一件產(chǎn)品都不是單個(gè)工人個(gè)人的產(chǎn)物，而是由一群工人共同生產(chǎn)出來的，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是供社會(huì)消費(fèi)的，生產(chǎn)上需要的物資是由社會(huì)提供的，各個(gè)企業(yè)密切聯(lián)系在一起，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料并按照社會(huì)的需要調(diào)節(jié)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制妨礙了生產(chǎn)力性質(zhì)的這種客觀要求的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)方式起來反抗占有方式。因而生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。這個(gè)矛盾是資本主義社會(huì)一切弊病的總根子。為了解決這個(gè)矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。恩格斯對(duì)此有過精辟的分析，他說：“現(xiàn)在，由于大工業(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時(shí)間內(nèi)無限制提高這些生產(chǎn)力的手段；第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來越變成無產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財(cái)富越增加，無產(chǎn)者的境遇就悲慘和難以忍受；第三，這種強(qiáng)大的，容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起極其劇烈的震蕩。只有這時(shí)廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第238頁，北京，人民出版社，1995年版。]然而廢除私有制、建立公有制、“剝奪剝奪者”，觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，勢(shì)必引起資產(chǎn)階級(jí)的殊死反抗，因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，打破資產(chǎn)階級(jí)的反抗，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。這些行動(dòng)都必須在無產(chǎn)階級(jí)世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里提出的未來社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，是一個(gè)完整的科學(xué)的體系，它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本原則的思想。上世紀(jì)50年代中期，我們黨在批評(píng)赫魯曉夫的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，曾經(jīng)把社會(huì)主義必須具備的基本原則概括為五條，即：一、無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨；二、無產(chǎn)階級(jí)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)；三、革命勝利后建立無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅生產(chǎn)資料私有制；四、有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化，逐步提高人民的生活水平；五、堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義侵略，堅(jiān)持國(guó)際主義原則。我們黨把這五條稱之為“十月革命的道路”，指出它是“反映了人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中的一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律。”[  見《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年12月29日。]這是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，也就是說，任何國(guó)家、任何時(shí)候，只要是搞社會(huì)主義，都必須堅(jiān)持的。后來毛澤東又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一書中把它概括為社會(huì)主義必須堅(jiān)持的六條標(biāo)準(zhǔn)，其基本意思是一樣的。

在改革開發(fā)的新形勢(shì)下，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，鄧小平把我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義基本原則概括為四項(xiàng)基本原則。他說，這四項(xiàng)基本原則并不是新東西，而是我們黨長(zhǎng)期以來所一貫堅(jiān)持的。這一概括，是與馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東說的意思完全一致的，只是表述有所不同而已。鄧小平指出：四項(xiàng)基本原則是一個(gè)完整的體系，是個(gè)“成套設(shè)備”，缺一不可。“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)。”[ 《鄧小平文選》，第2卷，第173頁，北京，人民出版社，1994年版。]維護(hù)四項(xiàng)基本原則，就是堅(jiān)持了社會(huì)主義；拋棄四項(xiàng)基本原則，就是否定了社會(huì)主義。我們把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則作為立國(guó)之本，就是因?yàn)樗捻?xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度的不可缺少的本質(zhì)特征。拋棄了四項(xiàng)基本原則，也就不成其為社會(huì)主義國(guó)家了。

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是什么別的主義，不是什么中國(guó)特色資本主義，或者國(guó)家資本主義，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，把它當(dāng)作立國(guó)之本。從本質(zhì)上講，我們始終堅(jiān)持了社會(huì)主義。

我們也可以用反面的實(shí)例來說明這一點(diǎn)。大家知道，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，言必稱改革，儼然以改革家自居。這曾經(jīng)迷惑了許多人。他想怎么改革呢？他把改革的矛頭指向了社會(huì)主義的基本原則，他攻擊科學(xué)社會(huì)主義基本原則，把它稱之為“三壟斷”：政治上，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨霸占了政權(quán)，這是政治壟斷；經(jīng)濟(jì)上公有制占統(tǒng)治地位，排除了人們選擇所有制的自由，這是經(jīng)濟(jì)壟斷；思想上馬克思主義為指導(dǎo)，人們無法吸收先進(jìn)的文化，這是精神壟斷。“三壟斷”導(dǎo)致“三異化”。政治壟斷導(dǎo)致人與政治、政權(quán)的異化，經(jīng)濟(jì)壟斷導(dǎo)致人與財(cái)產(chǎn)、所有制的異化，思想壟斷導(dǎo)致人與文化的異化。他提出的改革就是消除壟斷、克服異化。政治上取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，實(shí)行多黨制、輪流執(zhí)政，經(jīng)濟(jì)上取消公有制的統(tǒng)治地位，實(shí)行私有化，恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)私有制的統(tǒng)治，思想上取消馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化。一句話，他的改革就是拋棄社會(huì)主義基本原則，全面恢復(fù)資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度。推行他提倡的人道的民主社會(huì)主義改革路線，蘇聯(lián)就迅速走上了改旗易幟的邪路，即把社會(huì)主義改成資本主義了。

所以，討論社會(huì)主義問題，必須牢牢抓住社會(huì)主義的基本原則（用鄧小平的概念就是四項(xiàng)基本原則），這是本質(zhì)的東西，是最基本的問題。然而恰恰是這個(gè)基本問題，往往被遺忘、淡化了。這是討論社會(huì)主義問題時(shí)出現(xiàn)混亂的根本原因。有人談?wù)撋鐣?huì)主義，卻完全不提科學(xué)社會(huì)主義基本原則，這就越說越糊涂了。只有抓住這個(gè)本質(zhì)，社會(huì)主義才能說清楚。

舉一個(gè)例子來說吧?，F(xiàn)在有人提出“泛社會(huì)主義”這個(gè)概念，說社會(huì)主義不要弄成只有馬克思恩格斯、列寧斯大林、毛澤東鄧小平一條線，別的就不是社會(huì)主義了。那樣社會(huì)主義就成了孤家寡人了。應(yīng)該團(tuán)結(jié)世界上所有的社會(huì)主義流派，如民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、民族社會(huì)主義等等。這些流派，盡管不贊成科學(xué)社會(huì)主義基本原則，但終究都是社會(huì)主義，都是社會(huì)主義大家庭的成員，應(yīng)該寬容、團(tuán)結(jié)，不要排斥嘛！“泛社會(huì)主義”論就是撇開社會(huì)主義基本原則來談?wù)撋鐣?huì)主義的典型。

我們?cè)撛鯓诱J(rèn)識(shí)“泛社會(huì)主義”問題呢？首先，我們?cè)诶碚撋媳仨毧吹?，只有?jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才是社會(huì)主義，反對(duì)、否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義，不能說它們是社會(huì)主義大家庭的一員，這是個(gè)大原則，不能含糊。否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，那就連社會(huì)主義都不是了，怎么還能侈談什么“泛社會(huì)主義”呢？其次，即使不是社會(huì)主義，只要在實(shí)際斗爭(zhēng)（尤其是在國(guó)際斗爭(zhēng)）中，主張維護(hù)和平，反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義，捍衛(wèi)勞動(dòng)人民利益，我們都要團(tuán)結(jié)、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。不是社會(huì)主義，不等于就是敵人，不等于不需要團(tuán)結(jié)，不等于不能夠建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了集中力量打擊主要敵人，我們需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。記得我們黨在批評(píng)赫魯曉夫修正主義觀點(diǎn)時(shí)，談到與西歐社會(huì)黨的關(guān)系，就指出了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)我們黨強(qiáng)調(diào)；“社會(huì)黨不是社會(huì)主義的政黨。除了個(gè)別的左翼以外，它們是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為資本主義服務(wù)的政黨，是資產(chǎn)階級(jí)政黨的一種變形。在社會(huì)主義革命問題上，我們同社會(huì)黨的立場(chǎng)是根本不同的。不能模糊這種界限。……但毫無疑問，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)黨的工作，爭(zhēng)取同社會(huì)黨的左派和中間派建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，是很重要的。”[ 中共中央《關(guān)于和平過渡問題的意見提綱》，1957年11月10日。]這一論述，對(duì)我們認(rèn)識(shí)所謂“泛社會(huì)主義”問題是有指導(dǎo)意義的。

各國(guó)應(yīng)該根據(jù)本國(guó)國(guó)情，探索實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體道路

說明了社會(huì)主義的基本原則，并沒有回答社會(huì)主義的全部問題。社會(huì)主義基本原則還有一個(gè)怎么實(shí)現(xiàn)的問題。把社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)踐，需要各國(guó)根據(jù)本國(guó)具體國(guó)情進(jìn)行探索。國(guó)情不一樣，社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式必然是不一樣的。正如都是樹，但每顆樹的樹形卻是不一樣的，不可能千樹一形；都是人，但每個(gè)人的面孔也是不一樣的，不可能千人一面。在本質(zhì)層次上，即就社會(huì)主義的基本原則來說，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家是一樣的，這是社會(huì)主義的共性；但在現(xiàn)象層次上，即就社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式來說，也就是在如何建設(shè)社會(huì)主義的問題上，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家又是不一樣的，這就是社會(huì)主義的特殊性。任何國(guó)家的社會(huì)主義都是共性與特殊性的結(jié)合，毛澤東把這一點(diǎn)概括為共同規(guī)律與民族特點(diǎn)的統(tǒng)一。社會(huì)主義基本原則是所有社會(huì)主義國(guó)家都要遵守的，這是社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律性；但共同規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，不同國(guó)家不能不具有自己的民族特點(diǎn)。兩者是統(tǒng)一在一起的：共性寓于特殊性之中，共性是通過特殊性表現(xiàn)出來的，離開特殊性，共性就不可能存在；而特殊性則必須體現(xiàn)共性，不反映社會(huì)主義的共性，那就是另外一種社會(huì)制度了，社會(huì)主義特殊性也就不存在了。

在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題時(shí)，在方法論上，必須把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)別開來。搞社會(huì)主義，一方面，必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，拋棄了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義了，變成別的什么主義了；另一方面，在這些基本原則的實(shí)現(xiàn)形式層次上，各國(guó)必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行探索，走自己的路，不能照搬別國(guó)的模式。在這一層次上，社會(huì)主義是多種多樣的，各有特色。共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合，這是社會(huì)主義發(fā)展的必由之路。

怎么理解社會(huì)主義的不同模式

正是社會(huì)主義的共性與特殊性相結(jié)合，形成了社會(huì)主義的不同模式。首先，它們都堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，都是社會(huì)主義。拋棄了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，連社會(huì)主義都不是了，這無論如何也不可能成為社會(huì)主義的一種模式的，這是起碼的道理；其次，在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式上，即不同國(guó)家把科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)踐時(shí)，都要結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行探索，走自己的路，在這個(gè)層次上，各有自己的特點(diǎn)，不一樣。這兩者結(jié)合在一起，就呈現(xiàn)出社會(huì)主義的不同模式。

在談?wù)撋鐣?huì)主義模式時(shí)，有人往往把不是社會(huì)主義的社會(huì)說成是社會(huì)主義的一種模式。討論民主社會(huì)主義問題時(shí)，常常出現(xiàn)這種傾向。例如有人提出，民主社會(huì)主義雖然不贊成科學(xué)社會(huì)主義，但不失為社會(huì)主義的一種模式。有人說，斯大林模式、民主社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義，都是社會(huì)主義的不同模式，可以相互借鑒、學(xué)習(xí)。經(jīng)過改革，中國(guó)特色社會(huì)主義與斯大林模式漸行漸遠(yuǎn)，而與民主社會(huì)主義卻越來越接近了。這就把人弄糊涂了。

我國(guó)解放初期，由于對(duì)怎么搞社會(huì)主義沒有經(jīng)驗(yàn)，基本上照搬了蘇聯(lián)模式。但我們黨很快就認(rèn)識(shí)到，中國(guó)有自己的國(guó)情，應(yīng)該根據(jù)自己的國(guó)情探索自己的社會(huì)主義發(fā)展道路，走自己的路?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們逐漸拋棄了不適合我國(guó)國(guó)情的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的某些具體經(jīng)驗(yàn)以及錯(cuò)誤的做法，從我國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，探索我們自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，找到了具有中國(guó)民族特色的社會(huì)主義基本原則實(shí)現(xiàn)形式。從毛澤東寫作《論十大關(guān)系》開始，到鄧小平創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義逐步形成并成熟起來。但不管怎么變化，有一點(diǎn)始終是不變的，無論蘇聯(lián)社會(huì)主義模式（“斯大林模式”）還是中國(guó)特色社會(huì)主義，都堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則，只是在其實(shí)現(xiàn)形式上各不相同，所以它們是社會(huì)主義的兩種模式。

記得十七大、十八大都有一個(gè)概括：中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，賦予鮮明的中國(guó)特色。在基本原則問題上，在本質(zhì)層次上，是沒有中國(guó)特色的，這是社會(huì)主義的共性；在基本原則的實(shí)現(xiàn)形式問題上，必須有中國(guó)特色，因?yàn)槲覈?guó)的國(guó)情與其他國(guó)家不同，所處的時(shí)代壞境也與以前不同，基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式必然同其他國(guó)家不一樣，也與改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐不一樣。中國(guó)特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式以及我國(guó)改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐相比較，基本原則是相同的，都堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，但基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式卻差別很大，各有特點(diǎn)。這就形成了一種新的社會(huì)主義模式。中國(guó)特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，本質(zhì)上是一樣的，都是社會(huì)主義，在這個(gè)層次上，不存在“漸行漸遠(yuǎn)”的問題。

談到民主社會(huì)主義，那就是另外一回事了。

有人認(rèn)為，民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式，而且它是針對(duì)“斯大林模式”的弊病提出來的，因而是更加完善的社會(huì)主義模式。他們認(rèn)為，“斯大林模式”應(yīng)該否定，而且否定得越徹底越好，我國(guó)的改革應(yīng)該拋棄“斯大林模式”，“去蘇聯(lián)化”，走民主社會(huì)主義的道路。這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。

在分析民主社會(huì)主義是不是社會(huì)主義的一種模式之前，先要說明一點(diǎn)，即思想領(lǐng)域的社會(huì)主義不同流派同社會(huì)制度方面的社會(huì)主義不同模式是兩個(gè)不同的問題，不能混淆在一起。

在歷史上，許多揭露資本主義制度弊病的人，往往自稱為“社會(huì)主義”者。從思想史的角度看，不同的階級(jí)從不同立場(chǎng)、角度批評(píng)資本主義，形成了社會(huì)主義的不同流派。

從社會(huì)制度來說，就不能說凡是批評(píng)資本主義制度弊病的都可以稱之為社會(huì)主義制度，或者說只要對(duì)資本主義制度做點(diǎn)改良就是社會(huì)主義的一種模式了。作為一種社會(huì)制度，社會(huì)主義與資本主義是根本對(duì)立的。當(dāng)今世界的社會(huì)制度，按性質(zhì)區(qū)分，不是社會(huì)主義就是資本主義，沒有第三種制度。每一種社會(huì)制度都有自己的本質(zhì)特征，保持這些本質(zhì)特征，就稱之為這種社會(huì)制度；否定了這些本質(zhì)特征，才變成另一種社會(huì)制度。不觸動(dòng)資本主義制度的本質(zhì)特征，不觸動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)私有制、不觸動(dòng)雇傭勞動(dòng)制度，不觸動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)掌握的政權(quán)，只是對(duì)之進(jìn)行一些批評(píng)，并要求做點(diǎn)改良，就不能說社會(huì)制度由資本主義變成社會(huì)主義了，變成社會(huì)主義的一種模式了。那是資本主義改良主義，性質(zhì)上仍是資本主義制度。堅(jiān)持社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，而在其具體實(shí)現(xiàn)形式上根據(jù)本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征賦予自己的特點(diǎn)，這才能叫做社會(huì)主義的一種模式。

民主社會(huì)主義不贊成科學(xué)社會(huì)主義基本原則，它反對(duì)工人階級(jí)政黨掌握政權(quán)，主張多黨輪流執(zhí)政，實(shí)行議會(huì)民主、三權(quán)分立那一套資產(chǎn)階級(jí)政治制度；維護(hù)資本主義的私有制和雇傭勞動(dòng)制度，主張實(shí)行以資產(chǎn)階級(jí)私有制為主體的“混合經(jīng)濟(jì)”，反對(duì)把消滅私有制、消滅剝削和消除兩極分化作為奮斗目標(biāo)；主張意識(shí)形態(tài)多元化，聽任資產(chǎn)階級(jí)思想泛濫并占主導(dǎo)地位。一句話，民主社會(huì)主義反對(duì)的恰恰是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，它不是社會(huì)主義的一種模式。它也批評(píng)資本主義，但只是要求對(duì)資本主義進(jìn)行改良，而不觸及資本主義基本制度本身，因而它是資本主義的一種模式，是作若干改良的資本主義制度。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者承認(rèn)民主社會(huì)主義“對(duì)資本主義是認(rèn)同”的，卻又說它是社會(huì)主義的一種模式，這不是自相矛盾嗎？

在實(shí)踐上，連社會(huì)黨自己也承認(rèn)，它們執(zhí)政幾年、幾十年的某些西歐國(guó)家，實(shí)行的仍是資本主義制度，而沒有因?yàn)樗鼈儓?zhí)政而變成社會(huì)主義國(guó)家了。它們從不諱言，它們的執(zhí)政并沒有把資本主義制度改造成為社會(huì)主義制度。廣大群眾也是這樣看的，謂予不信，可以問一下英國(guó)的資本家或工人，恐怕沒有人會(huì)同意，布萊爾的工黨執(zhí)政，英國(guó)的社會(huì)制度就已經(jīng)由資本主義變成了社會(huì)主義了。而蘇聯(lián)東歐國(guó)家在戈?duì)柊蛦谭蛑鞯娜说赖拿裰魃鐣?huì)主義指導(dǎo)下，政局發(fā)生劇變，社會(huì)制度迅速由社會(huì)主義演變成為資本主義，這一事實(shí)也從反面說明了民主社會(huì)主義的資本主義實(shí)質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義同民主社會(huì)主義在性質(zhì)上是完全不同的：中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，而民主社會(huì)主義反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式，而民主社會(huì)主義則是資本主義的一種模式。兩者不能同日而語。說中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義越來越接近的人，違背了基本事實(shí)。當(dāng)然，社會(huì)黨執(zhí)政的國(guó)家的一些治國(guó)措施，有的我們可以借鑒，但這僅僅是現(xiàn)象層次的事情。決不能由此就說中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義越來越接近了。

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